Этико-гносеологическая система Евагрия Понтийского: союз эллинизма и раннего христианства

Размещено на http://www.allbest.ru/

Этико-гносеологическая система Евагрия Понтийского: союз эллинизма и раннего христианства

Олег Викторович Парилов, Наталья Григорьевна Русакова

Аннотация

Статья посвящена исследованию этических воззрений крупнейшего теоретика Александрийской религиозно-философской школы Евагрия Понтийского, одного из основателей восточно-христианской доктрины. Взгляды мыслителя и подвижника - продуктивной синтез эллинистической (платоновской, римско-стоической) традиции и христианства. Кроме того, его этические, гносеологические и аксиологические идеи во многом сходны с аналогичными идеями Антония Великого. Подобно ему, Евагрий связывает трансформации нравственной, духовно-душевной сферы с определенными воздействиями трансцендентных агентов. Авторы статьи приходят к выводу, что взгляды Евагрия Понтийского представляют собой одну из первых в раннехристианской традиции целостных систем, синтезирующих этические, гносеологические, аксиологические, поведенческие установки; включает целостную методологию исцеления духовнонравственной сферы личности. Учитель Церкви актуализирует христианский вариант когнитивной терапии. Идеи Евагрия Понтийского востребованы сегодня в области психического здоровья человека; они злободневны в эпоху нравственной дезориентации.

Ключевые слова: этика Евагрия Понтийского, когнитивная сфера, ранняя патристика, эллинизм, добродетели, пороки

Abstract

The Ethico-gnosiological System of Evagrius Ponticus:

The Union of Hellenism and Early Christianity

Oleg V. Parilov1, Natalya G. Rusakova2

The article examines the ethical views of Evagrius Ponticus, one of the founders of the Eastern Christian doctrine and the greatest theorist of the Alexandrian religious-philosophical school. The views of the thinker and ascetic are a productive synthesis of the Hellenistic (Platonic, Roman Stoic) tradition and Christianity. Furthermore, his ethical, epistemological, and axiological ideas are in many ways similar to those of Anthony the Great. Similarly to him, Evagrius connects the transformations of the moral, spiritual-soul sphere with certain influences of transcendent agents. The authors conclude that the views of Evagrius Ponticus represent one of the first holistic systems in the early Christian tradition that synthesizes ethical, gnoseological, axiological, and behavioral attitudes; it includes a holistic methodology for healing the spiritual and moral sphere of the individual. The teacher of the Church actualizes the Christian version of cognitive therapy. The ideas of Evagrius Ponticus are in demand today in the field of human mental health; they are topical in an age of moral disorientation.

Keywords: Evagrius Ponticus ethics, cognitive sphere, early patristics, Hellenism, virtues, vices

Актуальность статьи обусловлена тем, что в нынешнюю эпоху утраты базовых ценностей, сформированных христианской культурой, возникает серьезная проблема поиска и восстановления этических, аксиологических ориентиров для человека. В связи с этим этические воззрения мыслителя и подвижника ранней патристики Евагрия Понтийского имеют непреходящее значение, особенно злободневны в XXI в.

Представителя Александрийской религиозно-философской школы Евагрия Понтийского справедливо позиционируют как крупнейшего теоретика и систематика раннехристианской этики. Он, безусловно, занимает достойное место в ряду основателей восточного-христианской доктрины. Родился Евагрий в 345 г. в городе Ивора. Он был греком, сыном епископа. Большое участие в его духовном формировании принял Василий Великий, который определил его в чтецы и духовно окормлял до самой своей смерти в 379 г. На дальнейший духовный рост Евагрия Понтийского оказал значительное влияние Святой Григорий Богослов, рукоположивший своего ученика в диаконы. Затем, в силу обстоятельств, Евагрий бежит в Палестину и принимает там монашество. Однажды во сне он переживает мистическое видение: для спасения души он должен уйти в египетскую пустыню, что он и делает (Bamberger, 1981). Там, последние 14 лет до своей смерти в 399 г., Евагрий подвизается в кругу нитрийских монахов, практикуя строгую аскетическую жизнь и изучая сочинения Оригена.

Понтийский подвижник становится учителем, отличавшимся «величайшим смирением и добротой, опытным знанием духовной жизни и путей стяжания добродетелей»1; учителем, за назиданием к которому приезжали люди даже из других стран. Особенно ценна этическая составляющая его философско-богословских сочинений - в этом сходятся многие исследователи его творчества (В. Франкенберг, И. Хаушер, Х. У. Балтазар, Ю. Константиновская и др.).

Как наследник античной, восходящей к Платону традиции, Евагрий Понтийский - ярко выраженный интеллектуал. Однако, подобно Антонию Великому, подвижник значительное место в своем духовном учении отводит демонологии. Связь этики с демонологией в целом характерна для раннего Восточного христианства. Тонкий и глубокий философ-антрополог, Евагрий, как и Антоний Великий, связывает трансформации нравственной, духовно-душевной сферы человека с определенными демоническими воздействиями.

Евагрия Понтийского с Антонием Великим роднит и то, что оба духовных учителя напрямую связывают этическую сферу с когнитивной. И в этом они предстают наследниками античной позднестоической традиции. По их убеждению, контроль над порождаемыми демоническими воздействиями страстями лежит в области умственной сферы; это, как пишет M. Mueller, своего рода «практика когнитивной терапии» (Mueller, 2018, с. 62). Евагрию Понтийскому принадлежит роль автора первой систематической методологии христианской когнитивной терапии, основанной на категоризации и ранжировании демонических греховных помыслов и методов их преодоления. Его труды, по сути, представляют собой христианский гнозис этических, духовных проблем. Данные идеи востребованы и в настоящее время профессионалами в области психического здоровья человека Евагрий Понтийский. Аскетические и богословские трактаты / пер., вступ. статья и комментарии А.И. Сидорова. М., 1994. С. 12. См., напр.: American Psychiatric Association, Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, Fifth Edition. Arlington, 2013. 992 р.. этический нравственный духовный трансцендентный

Евагрий выделяет восемь ключевых страстных помыслов - мыслей, являющихся первопричиной всех пороков: TaaTpigapYia (обжорство), nopveia (прелюбодеяние), ФlЛapYup^a (скупость), Липр (грусть из-за успехов других), 'OpYH (гнев), Акдбїа (уныние, депрессия), Kevodo^a (хвастовство), 'Ynep^avia (гордыня, заносчивость). Позже трудами Иоанна Кассиана эти греховные помыслы, будучи переведенными на латынь, обрели форму пресловутых семи смертных грехов, стали неотъемлемой частью католического богослужения John Cassian. The Institutes (Hardcover) Published // Newman Press Ancient Christian writers. Hardcover. 2000. № 58. 304 p. : Gula (обжорство), Luxuria/Fornicatio (похоть, прелюбодеяние), Avaritia (жадность), Tristitia (печаль, депрессия, отчаяние), Ira (гнев), Acedia (лень), Vanagloria (тщеславие), Superbia (гордость, спесь) Refoule F. Evagrius Ponticus // New Catholic Encyclopaedia / Staff of Catholic University of America. 1967. Vol. 5. p. 644f. New York..

Как и стоики, считающие, что эмоциональные, поведенческие трансформации, зарождение страстей - плод ошибок в области суждений, Евагрий Понтийский утверждает нечистые помыслы, детерминирующие определенные грехи: обжорство, нечистота, алчность, печаль, гнев, тщеславие и гордость представляют не только страсти как таковые, но и своего рода демонов, которые провоцируют эти страсти. Если Антоний Великий лишь описывает демонические влияния на человека (это отражено в его «Житии...»), то Евагрий стремится классифицировать эти демонические воздействия, встраивая их в целостную гносеолого-этическую систему: одни помыслы более опасны других или опасны по-своему. Например, «Самая жестокая страсть - это гнев ... Он постоянно раздражает душу и, прежде всего, во время молитвы захватывает разум и представляет ему картину оскорбленного публично человека»1. Некоторые греховные мысли имеют тенденцию сочетаться друг с другом или друг друга усиливать. Так, «дух тщеславия очень коварен и растет в душах тех, кто практикует добродетель, порождает желание публично заявлять о своей духовной борьбе, искать похвалы у других людей, порождает иллюзию способности исцелять женщин. Когда же искушаемый возносится в своих мечтах, демон исчезает, и монах остается искушаем демоном печали, зарождающим мысли, противоположные предыдущим тщетным надеждам <...> Иногда бывает, что человек, преуспевший в аскетизме, предается демону нечистоты, прелюбодеяния» Evagrius Ponticus. The Praktikos // Praktikos and Chapters on Prayer / Trans. J.E. Bamberger. Kalamazoo, 1981. Р. 18. Ibid. Р. 19-20.. Самые серьезные неприятности причиняет демон Акпбїа. Когда он воздействует на человека, «тому кажется, что солнце еле движется, что день длится пятьдесят часов <...> Демон вселяет в сердце монаха ненависть к этому месту и к самой своей жизни, ненависть к физическому труду <...> Никакой другой демон не идет вслед за этим (если он потерпел поражение). Из этой последней победы над демоническими воздействиями возникает состояние глубокого покоя и невыразимой радости» Ibid. Р. 19..

Евагрий Понтийский разрабатывает системную методологию исцеления этической сферы человека. Методы, предлагаемые Евагрием, по убеждению M. Mueller, «имеют много сходных черт с техниками римских стоиков: Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия, но с отчетливым христианским колоритом» (Mueller, 2018, с. 67). Например, «подпав под влияние демона Акпбїа, мы должны сеять семена твердой надежды на себя, воспевая вместе с Давидом - “Почему прискорбна ты, душа моя, и что смущаешь меня? Уповай на Бога, ибо я прославлю Его; Он - спасение лица моего и Бог мой!”» (Пс. 41: 5).

Евагрий соединяет когнитивные техники с поведенческими. Alexis Trader в связи c этим верно отмечает: «Эта координация между мыслью и поведением связывает субъективную реальность восьми злых помыслов с объективной реальностью конкретных действий, которую можно наблюдать и измерять со стороны. Кроме того, если плохие мысли могут быть сформулированы в поведенческих терминах, их противоядия также могут быть сформулированы аналогичным образом. Например, обжорство можно исправить воздержанием, нечистоту - стремлением к Богу и Его благословениям; жадность - состраданием к бедным и благотворительностью; гнев - любовью ко всем людям; уныние - духовной радостью; Акпбїа - терпением, настойчивостью и благодарением Богу; тщеславие - деланием добра тайно <...> На каждую дурную мысль верующему дается мысль - антипод, которую нужно культивировать, чтобы данная дурная мысль могла быть отсечена этой несовместимостью» (Trader, 2012).

Однако при этом Евагрий Понтийский отдает предпочтение когнитивным техникам перед поведенческими, во всяком случае, в отношении монахов. Он это обосновывает следующим образом: «Демоны борются с мирянами через дела, а с монахами - посредством мысли, так как пустыня лишает их подобных дел. Поскольку легче согрешить мыслью, чем делом, то и война в области мысли более жестока, чем та, которая ведется в области вещей и земных дел, ибо ум легко возбуждается и трудно контролируется при наличии греховных фантазий» Ibid. Р. 29..

Когнитивная терапия Евагрия Понтийского далека от выстраивания прямых связей между духовной этической проблемой и конкретной техникой ее решения - это было бы недопустимым упрощением. Во главу угла подвижник ставит осторожную проницательность и мудрость, чтение Священного Писания и молитву - это главные условия стабилизации блуждающего ума. Телесное воздержание (главным образом в пище), тяжелый труд, одиночество гасят нечистые желания. Гнев успокаивается пением псалмов, терпением и милостыней. Но все эти практики действенны в определенной мере и в свое время. Все делаемое несвоевременно и без меры недолговечно, считает христианский мыслитель. А недолговечное лишь повреждает этическую сферу и в конечном счете наносит вред душе Ibid. Р. 20..

В этической системе Евагрия Понтийского значительная роль отводится добродетелям. Этика добродетелей Евагрия базируется на его философско- антропологических воззрениях, сходных с установками Антония Великого. Как и Святой Антоний, Евагрий - последователь платоновского подхода к устроению души Платон. Государство // Собрание сочинений: в 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 79-420, 441е-442.. Во-первых, доминирующее качество души - ее разумность: «одарена умом и разумом... Ум в душе подобен оку в теле» Евагрия монаха наставления о подвижничестве // Добротолюбие: в 5 т. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. Т. 1. С. 607.. Во-вторых, душа трехчастна, включает разумное, желательное и яростное. Каждая часть души формирует определенные добродетели: ключевая разумная часть - «благоразумие, разумение и мудрость... желательная - целомудрие, любовь и воздержание; яростная - мужество и терпение; вся же душа - праведность <...> Дело благоразумия - защищать добродетель и противостоять порокам... разумения - способствовать достижению высшей цели... мудрости - созерцать логосы вещей; целомудрия - бесстрастно созерцать вещи ...любви - представлять себя каждому образу Божию... как Первообразу <...> воздержания - с радостью отвергать всякое наслаждение <...> терпения и мужества - не бояться врагов <...> праведности - добиваться... гармонии частей души»1. Таким образом, в русле эллинистической традиции церковный учитель этику соединяет прежде всего с мудростью. Верно интерпретируя взгляды подвижника, Н. И. Сидоренко отмечает, что разумное начало как главнейшее и качественно определяемое мудростью «ведет познающего мир по пути добродетелей и обращает знания на пользу людям» (Сидоренко, 2013). Созерцать логосы вещей способен лишь чистый ум, «нечистый же задерживается... страстью в созерцании чувственных вещей» Евагрий Понтийский. Аскетические и богословские трактаты. С. 110. Там же. С. 124.. В конечном счете разумное начало, считает подвижник, должно одержать верх над желательным и яростным началами. Итак, лишь добродетельный человек, полагает церковный писатель, способен стать подлинным умозрителем, т. е. «твердый, совестливый, не гневливый, милостивый, доброжелательный, общительный, освободившийся от памятозлобия, печали и сребролюбия, способный противостоять отвлекающим от созерцания помыслам» Evagrius Ponticus. The Praktikos. Р. 20.. Мы еще раз убеждаемся, насколько гносеология Евагрия Понтийского тесно связана с этикой.

Евагрий не разрабатывает списка добродетелей, противопоставляемых восьми ключевым греховным помыслам. Однако подвижник утверждает, что добродетели играют большую роль в духовном прогрессе человека. Он пишет: «Человек, выработавший в себе добродетели и пропитанный ими, больше не помнит закона или наказания, а все делает в силу доброй привычки» Ibid. Р. 70.. Наибольшее значение он придает таким добродетелям, как умеренность, смирение, апатия (бесстрастие): «Вне всякого сомнения, способность смирением отогнать мысли о тщеславии или способность отгонять демона нечистоты воздержанием - самое яркое свидетельство апатии» Ibid. Р. 19.. Складывается впечатление, что апатии мыслитель отводит главенствующую роль. Обретение бесстрастия (апатии), по Ева- грию, означает не что иное, как наведение порядка внутри себя, без чего «ум ... не может ... достичь области нетелесных сущностей». Апатия - «спокойное состояние разумной души, образующееся из кротости и целомудрия» Евагрий Понтийский. Указ. соч. С. 123.. Но иногда христианский мыслитель отдает предпочтение иным добродетелям. Например, в одном месте он пишет: «Царство Небесное - это душевная апатия, наряду с истинным знанием сущего» Evagrius Ponticus. Ор. cit. Р. 15.. В другом подвижник утверждает: «Цель аскетической жизни - милосердие, цель созерцательного знания - это богословие. Начало всего - вера и созерцание природы» Ibid. Р. 37..

Позже христианская церковь противопоставит семи смертным грехам семь ключевых добродетелей: похоти - целомудрие, чревоугодию - умеренность, жадности - благотворительность, щедрость; лени - трудолюбие, гневу - терпение, зависти - благодарность, доброту; гордыни - смирение (Собко, 2020). Влияние этических воззрений Евагрия Понтийского на последующих христианских авторов велико. Оно прослеживается в трудах ортодоксальных восточно-христианских мыслителей: Максима Исповедника, Иоанна Лествичника, Исаака Сирина; одного из основоположников западнохристианской монашеской богословской традиции Иоанна Кассиана (об этом сказано выше). На арабском Востоке последователем Евагрия был яковитский (монофизитский) епископ Бар-Эбрей (Беневич, 2020). Особенно важно то, что благодаря Евагрию Понтийскому в христианской традиции сформируется и получит законченное выражение целостный систематизированный этический корпус.

Список источников

1. Беневич Г.И. Евагрий Понтийский и палестинская философско-богословская традиция // Acta Ео^ошт. 2020. Вып. 34. С. 10.

2. Сидоренко Н.И. Философские основания науки в трудах Евагрия Понтийского // Вестник Российского экономического университета имени Г. В. Плеханова. 2013. № 3. С. 48.

3. Собко Р.В. Sancta Quarantena: чистота и нечистота в текстах Ветхого и Нового Заветов и их последующая интерпретация // Труды Нижегородской духовной семинарии. 2020. № 18. С. 173.

4. Bamberger. J. “Introduction” in The Praktikos and Chapters on Prayer. Kalamazoo, 1981. P. XXXV-XLII.

5. Mueller M. The Stoic Roots of Christian Asceticism and Modern Psychotherapy: Similarities and Differences. Minnesota, 2018. 96 p.

6. Trader A. Ancient Christian Wisdom and Aaron Beck's Cognitive Therapy: A Meeting of Minds. New York, 2012. P. 79.

References

1. Benevich, G.I. (2020). Evagrius of Pontus and the Palestinian philosophical and theological tradition. Acta Eruditorum, 34, 10.

2. Bamberger, J. (1981) “Introduction” in The Praktikos and Chapters on Prayer. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, XXXV-XLII.

3. Mueller, M. (2018) The Stoic Roots of Christian Asceticism and Modern Psychotherapy: Similarities and Differences. Minnesota, University of St. Thomas, 96

4. Sidorenko, N.I. (2013). Filosofskiye osnovaniya nauki v trudakh Yevagriya Pontiyskogo [Philosophical Foundations of Science in the Works of Evagrius Ponticus]. Vestnik Rossijskogo ekonomicheskogo universiteta imeni G.V. Plekhanova, 3, 48. (In Russian)

5. Sobko, R.V. (2020). Sancta Quarantena: chistota i nechistota v tekstakh Vetkhogo i Novogo Zavetov i ikh posleduyushchaya interpretatsiya [Sancta Quarantena: Purity and Impurity in the Texts of the Old and New Testaments and Their Subsequent Interpretation]. Trudy Nizhegorodskoj duhovnoj seminarii, 18, 173. (In Russian)

6. Trader, A. (2012) Ancient Christian Wisdom and Aaron Beck's Cognitive Therapy: A Meeting of Minds. New York, Peter Lang, 79.

Размещено на Allbest.ru