Философия "Живой этики" в контексте современных социальных реалий и знаний Рида

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философия «Живой этики» в контексте современных социальных реалий и знаний Рида

Ирековна Зекрист

Аннотация

Целью статьи является анализ концептуальных положений философии «Живой этики» Е.И. Рерих и Н.К. Рериха в контексте современных социальных реалий и знаний. Новизна исследования заключается в раскрытии идей этого учения, сосредотачивающего внимание на подлинном развитии человека в условиях Нового социального мира, основными характеристиками которого выступают метастабильность, непредсказуемость развития, размывание духовных ценностей, их трансформация. В результате автор указывает на проблемные вопросы, встающие перед человечеством на этапе современного развития человеческой мысли, которые нашли отражение в духовном учении «Живой этики» еще на рубеже XIX- XX вв. Концепция «Живой этики» - это устремление в будущее человеческого рода, она связана с его развитием и совершенствованием, в связи с чем ценность духовного учения непреходяща. Появление и развитие человека Нового мира будет сопряжено со становлением подлинного образования.

Ключевые слова: духовное учение, «Живая этика», жизнь, знание, космизм, единая триада, этическая категория, знание, образование

Abstract

Philosophy of Living Ethics in the Context of Modern Social Realities and Knowledge

Rida I. Zekrist

The aim of the article is to examine the conceptual positions of the Living Ethics philosophy of E.I. Roerich and N.K. Roerich in the context of modern social realities and knowledge. The novelty of the study lies in the disclosure of the ideas of this doctrine, with a focus on the true human development in the New social peace, the main characteristics of which are metastability, unpredictability of development, erosion of intellectual values and their transformation. As a result, the author points to the problematic issues facing humanity at the stage of the modern development of human thought, which were reflected in the spiritual teachings of Living Ethics at the turn of the XIX-XX centuries. The concept of Living Ethics is an aspiration for the future of the human race, it is associated with its development and perfection, in connection with which the value of the spiritual teachings is timeless. The emergence and development of the human being of the New world will be associated with the establishment of genuine education.

Keywords: spiritual teachings, Living Ethics, life, knowledge, cosmism, unified triad, ethical category, knowledge, education

С того момента, как была сделана первая запись учения «Живой этики», прошло более ста лет. Несмотря на такой длительный период, осмысление концептуальных положений «Живой этики» как единого культурного явления и нового духовного учения не получило должного освещения и рассмотрения в научных исследованиях. Широта данного учения, присутствие в нем иерархии смысловых уровней, передача новой уникальной информации сами по себе подразумевают более длительный этап адаптации идеи «Живой этики» для современного мира.

Для некоторых задача по включению учения «Живой этики» в области культуры будет неуместной. Между тем неоспорим тот факт, что его идеи и основные концепции уже приобрели самостоятельный статус в науке. Книги учения активно читают люди различного статуса, возраста и пола. В «Живой этике» отмечается, что положения учения открыты для каждого человека, но при этом учение не ставит своей целью навязывать их. Успех в освоении пути духовного совершенствования и развития человека может быть достигнут только при условии, если будет полностью нивелировано невежество. Именно поэтому в «Живой этике» на первый план выступает требование учиться, т. е. постоянно находиться в поисках высших знаний, приобщаться к культурным достижениям человечества как прошлого, так и настоящего, изучать и осмысливать окружающую действительность и природу собственной души, определять свое предназначение.

В данной работе мы ставим цель исследовать идеи учения «Живой этики» в контексте современных социальных реалий жизни и знания, обозначить их непреходящую ценность в условиях актуального социума. Достижение поставленной цели потребовало решения следующих исследовательских задач:

охарактеризовать ключевые идеи учения «Живой этики» Е.И. Рерих и Н.К. Рериха в аспекте гуманитарных наук, а также дисциплин естественно-научного цикла; живой этика рерих социальный

показать связь и преемственность идей учения, их значение в нынешней науке, современном образовании и социальной действительности;

обозначить органическое существование и развитие «Живой этики» в реалиях Нового сложного мира.

Процесс определения места «Живой этики» в сфере науки и включения ее в уже оформившийся круг развития человеческого мышления сопряжен с трудностями объективного и субъективного характера (Шапошникова, 2003а). Сложность объективного характера заключается в том, что природа учения многоуровневая и необычная. Для современного человека его формы и содержание трудны для восприятия и дальнейшего осмысления. В качестве сложностей «Живой этики» можно указать и на комплексный характер знаний учения, которое раскрывается с различных сторон. Для примера можно использовать такую дисциплину гуманитарной науки, как востоковедение. Данная дисциплина содержит совокупность таких научных предметов, как политология, экономика, социология, философия, лингвистика, история, которые так или иначе связаны с изучением Востока. Аналогично «Живая этика» касается многих областей науки гуманитарного и естественно-научного циклов (Рерих, Рерих, 2014, 2021). Один из основоположников учения, Е.И. Рерих, отмечая принадлежность «Живой этики» ко многим вопросам, указывала на то, что «Учение предусматривает каждое жизненное положение» (Шапошникова, 2003б: 35).

Итак, учение «Живой этики» рассматривается с самых разных позиций. Во-первых, укажем на исторический аспект учения (Соколов, 2018). Доподлинно известно, что создание «Живой этики» обусловлено конкретным историческим периодом, а именно длившимся с 1920 по 1938 г. Для человечества этот временной отрезок характеризуется двумя мировыми войнами, а также созданием уникальной социальной системы, которая последовала за Революцией 1917 г. и ее дальнейшим развитием. Вообще Революция 2017 г. так или иначе затронула все человечество и оказала то или иное влияние на последующее развитие многих государств и этносов. Учение «Живой этики» таким же образом накладывает отпечаток на все стороны бытия человечества и служит своеобразной проекций того, что происходит в данный момент на планете Земля.

Кроме этого, «Живую этику» рассматривают и с позиции такой отрасли исторической мысли, как источниковедение. В данном аспекте учение содержит подробную характеристику источников. Как источник учение можно определить со следующих сторон; в какое время, кем именно, в каком месте оно создавалось, кто является автором учения, сколько всего было публикаций и в какое время они были изданы. Также для этого аспекта характерны рассмотрение процесса анализа, сравнение разных вариаций, копий публикаций, а также исследование самого учения как носителя информации, относящейся к определенному историческому периоду.

С точки зрения философии учение «Живой этики» оценивается как система гносеологических и онтологических принципов человеческого бытия и космоса, анализируется, каким образом формируются картина мира и мировоззрение человека. Кроме этого, философский анализ учения подразумевает и исследование в области преемственности, т. е. как именно «Живая этика» адаптировала и развила уже имеющиеся философские мысли и теории, которые существовали до возникновения и распространения духовного учения (Шапошникова, 2011).

С точки зрения социологического аспекта исследования «Живой этики» в литературе рассматриваются процесс социального развития человеческого общества, а также вопросы взаимодействия человека и природы, человека и социума, человека и космоса, изучаются законы, по которым происходят такие процессы, как выступления людей и общественные движения.

Психологические аспекты изучения «Живой этики» подразумевают исследование законов, по которым развивается и функционирует психика человека. Психология «Живой этики» занимается анализом реакции людей на угрозы экологических и космических катастроф, проявляющиеся в виде экологической тревоги, а также в целом отношения людей к миру природы и Земле. Разрушение окружающей среды Земли современным индустриальным обществом выступает формой общественного психоза. Большая часть различных видов депрессий в обществе может быть связана с отсутствием связи с Землей, специалисты пытаются консультировать людей, находящихся в социальной депрессии, которые отчуждены от мира природы, что служит показателем низкого духовного состояния как результата отсутствия взаимности между человеческим и нечеловеческим миром, значимой для здоровья и благополучия всех. «Живая этика» нуждается в психологии, как и психология - в «Живой этике», потому что ядром разума является человеческое бессознательное. Для восстановления утраченной связи с миром природы необходимо использовать множество источников земной духовности, среди которых традиционные методы исцеления первобытных людей, мистицизм природы, выраженный в религии и искусстве, опыт дикой природы, озарения Единой Огненной Сущностью, способные помочь воссоздать космическое, абсолютное «я» человека. Психология «Живой этики» утверждает, что люди должны прислушиваться к голосу Земли, глубоко укоренившемуся в их психике, чтобы восстановить связь с источником жизни, миром природы, Земли и Космоса.

С позиции культурологии, социальной философии оценивается вклад «Живой этики» в развитие человеческой культуры и ее дальнейшее совершенствование.

Как уже было отмечено, значимость учения «Живой этики» распространяется не только на гуманитарные науки, но и на дисциплины естественно-научного цикла. В учении имеется огромное количество положений и постулатов, которые касаются энергетической природы материи, процессов, происходящих на планетарном и космическом уровнях, организма человека как сложного высокопсихического механизма, магнетизма и электрических волн (Вернадский, 1991).

Таким образом, с рассмотренных позиций и происходит анализ учения «Живой этики» на современном этапе. Так, уже выполнены работы в академическом ключе. Например, был защищен ряд кандидатских и докторских диссертационных исследований, проблематика которых касается вопросов «Живой этики». Следует отметить их малое количество. Кроме этого, нужно указать и на такие научно-исследовательские работы, которые прямо не связаны с «Живой этикой» Рерихов, но используют некоторые из ее идей и положений.

Итак, «Живая этика» формирует новые принципы в решении вопросов как нравственной, так и аксиологической проблематики, включающей иерархию высших ценностей, высшего блага, счастья, знания и ответственности. В философии «Живой этики» проблема смысла жизни является одной из самых глубоких и носит принципиальный характер, связывающий самые разные аспекты, касающиеся человеческого бытия: вопросы смерти, духовности, бессмертия, вопросы смысла человеческого счастья, вопросы человека и космоса, вопросы человеческого бытия (Рерих, Рерих, 2021).

Бессмертие человека, по мнению Аристотеля, очевидно, есть «некоторое состояние или обстоятельство жизни» (1978. Т. 2: 425). Когда человек из смертного становится бессмертным, то, видимо, «он, конечно же, не другую жизнь начал, а просто возникло иное состояние той же жизни» (Пушкарева, Ханова, 2018: 22). Человек не только продолжает свой род, но и духовно возвышает его. Если человек умирает, то остаются его идеи, деяния, и их переломить не удается никому. Таким образом, человек даже после физической смерти продолжает духовную жизнь.

Философия «Живой этики» указывает на важнейшее предназначение человечества и отвечает на вопрос, как объединить миры не только в имеющемся физическом измерении, но и в других космических измерениях. Принципиальным отличием «Живой этики» от других религиозных и философских учений становится натурфилософский подход к проблемам человеческого бытия с позиции реальности Космоса.

Как уже было отмечено, «Живая этика» носит название «учение». Согласно определению толкового словаря, данный термин трактуется как комплекс теоретических концепций, идей и положений, которые по своей природе относятся к определенной области объективной реальности. Рассматриваемое учение соответствует этой дефиниции, поскольку многие постулаты «Живой этики» носят теоретический характер. «Живая этика» демонстрирует живую трансляцию учения. Действительно, одной из ключевых идей «Живой этики», служащих фундаментальной основой учения, является связь между человеком, который выступает в роли ученика, с Духовным Учителем. Именно Духовный Учитель указывает на место человека в системе космической эволюции и является постулатом человеческого сознания и всей жизни (Соколов, 2012). В «Живой этике» связка «Духовный Учитель - Последователь-Ученик» становится тройной, потому что в нее добавляется такой важнейший элемент, как Учение (Знание). Три элемента - Духовный Учитель - Учение - Последователь-Ученик - образуют единую триаду, которую нельзя разделить на отдельные части. Учение (Знание) считается принципиально новым, уникальным, неподтвержденным.

Вообще, в «Живой этике» Новому уделяется много внимания: «Нужно принять за основание зов новизны. Бывает время, когда можно идти лишь вперед. ... Нужно сказать строителям жизни, чтобы нашли новые слова, скованные новой необходимостью. Сознание новизны каждого часа даст импульс. Укажите друзьям, какое счастье быть вечно новыми. И каждый электрон Нового Мира даст новую мощь. Поймите мощь нового зова» (Рерих, Рерих, 2014: 44).

Так сравниваются в учении «Живой этики» Новый и старый миры: «Именно, делите мир не по северу и по югу, не по западу и востоку, но всюду различайте старый мир от Нового. Старый мир ютится во всех частях света, так же Новый Мир нарождается всюду вне границ и условий.

Старый и Новый Мир отличаются в сознании, но не во внешних признаках. Возраст и условия не имеют значения. Красные знамена часто подымаются руками старого мира, полными предрассудков. Часто в уединении бьется сердце, полное блистаний Нового Мира. Без снисхождений делит себя мир на наших глазах. При неумелости, но полное дерзаний растет новое сознание. Несмотря на опыт, поникает старая мысль. Нет сил, которые могли бы задержать океан Нового Мира» (Рерих, Рерих, 2021: 55).

Учение «Живой этики» выходит за рамки Жизни на Земле и становится космической категорией. Таким образом, в духовном учении сама жизнь на Земле рассматривается как неотъемлемый компонент Вселенной. «Живая этика» предлагает принципиально новое осмысление природы космичности человека. В учении рассматриваются взаимосвязи Космоса и человека, дается оценка влиянию, которое оказывает Космос на человека, а также определяется зависимость Космоса от общей деятельности всего человечества на Земле. Данный постулат о Единстве всего сущего в «Живой этике» в связи с развитием на современном этапе науки о внеземном и околоземном пространстве, а также освоением ближнего Космоса приобретает особую важность.

В современном социуме мы наблюдаем тенденцию возрастания количества людей, которые принимают новое духовное учение «Живой этики». Такая популярность обусловлена стремлением к пониманию, взаимопониманию, дискурсу и образованию. Духовное учение ориентировано на оптимизм, основанный отчасти на прочтении эволюционной истории, а также на модели освещения того, как меняются человеческие существа, преображая Земную реальность в космическом пространстве Бытия.

Сегодня весь мир пришел в движение и оказался хрупким. Ненависть преобладает над дружбой и любовью. Однако об этом писал еще Аристотель, возражая физическим представлениям Эмпедокла следующим образом: «Вместе с тем он утверждает, что миропорядок теперь, при господстве Вражды, такой же, каким он был раньше, при [господстве] Любви. В таком случае, что же есть первое движущее и причина движения? Конечно, это не Любовь и не Вражда; ведь они причины [лишь] определенного движения. Если же существует [первое движущее], то оно начало [всякого движения]» (Аристотель, 1981. Т. 3: 389). Это первое движущее, на наш взгляд, связано с познанием истории. Если все человечество сможет узнать об общей истории сотворения, то весь мир и сам человек изменятся. Иначе говоря, человек будет духовно сознательным, будет стремиться к высшему Знанию и подвергнется духовному преобразованию. Когда люди осознают, что их родословная включает в себя все формы жизни, все звезды, галактики, даже огненный шар в сердце Земли, когда осмыслят то, что главная преданность человека как жителя Земли и Вселенной включает в себя не только человеческую нацию, но и нации всех видов, и всю огромную живую Землю, тогда эта духовная сила Единой Энергии обновит народы планеты и саму Землю.

Обновление, которое может принести эта история, имеет такой же масштаб, как и зарождение самой Жизни. Вполне возможно, что от устремлений «Живой этики» зависит выживание всей жизни на Земле. Помимо того что в «Живой этике» ведется рассказ о великой истории, человечеству важно «слушать», именно прислушиваясь к голосу Земли глубоко внутри своего существа, духовно, эстетически и биологически. В «Иерархии» говорится, что «мы будем грациозно двигаться, чтобы делать то, что является космически правильным и сбалансированным» (Рерих, Рерих, 2021).

Определяя место духовного учения «Живой этики» в контексте современных социальных реалий, необходимо дать характеристику нашей реальности. ХХ век определяется как время глубочайших социальных и политических сдвигов, которые были обусловлены событиями Революции 1917 г., а также мировыми войнами. ХХІ век, действительно, становится веком новых открытий. Практически на наших глазах рождается абсолютно новая человеческая цивилизация. Доминантами в ней выступают новейшие идеи, информация, научные открытия. Мы наблюдаем, как активно развиваются новые области биологии, медицины, инженерии и энергетики. Происходит развитие и новой промышленности - космической, которая имеет принципиально новые свойства. Нельзя не отметить и глобальную цифровизацию, и совершенствование информационных технологий в мире, а с ними Интернета и виртуальной реальности. Параллельно с развитием мира реального происходит развитие и мира виртуального, в котором большое внимание уделяется использованию искусственного интеллекта. Виртуальное бытие есть некий «недород» бытия. Виртуальная реальность существует между бытием и небытием. Виртуальное бытие - это недоразвившаяся реальность. Виртуальное бытие невозможно конструировать, а реальность можно. Она требует новых подходов к ее пониманию.

Итак, происходит глобальная информационная синергия.

Появление «Живой этики» на этом этапе развития человеческой цивилизации неслучайно. Даже выбор названия духовного учения обусловлен тем, что категория этики выступает как один из ключевых компонентов развития Жизни (Афанасьева, 2017). На Земле сама Жизнь - это этическая категория. О ней в учении говорится следующее: «Живая Этика усматривает все понятия, которые являются Основами Жизни. <...> Живая Этика поможет охранить обличие человека» (Рерих, Рерих, 2021).

Естественно, что любое развитие, как техническое, так и цифровое, не должно оказывать негативного влияния на развитие человечества. Учение «Живой этики» сосредотачивает свое внимание на подлинном развитии человека, которое под действием научного технического и информационного развития не обезличит его, не уничтожит в нем все подлинно человеческое и не трансформирует его в раба умной машины. Духовное учение «Живой этики» манифестирует появление и развитие человека Нового мира, Космоса. Космическое при этом заключает в себе и нравственное начало. Тот, кто занимается звездами, занимается и нравственностью.

Появление и развитие человека Нового мира будет сопряжено со становлением подлинного образования. Та борьба, которую сегодня можно наблюдать вокруг процесса образования во всем мире, позволяет сделать вывод о главенствующей роли и важнейшем значении образования для сферы человеческого бытия Нового мира. Знание, согласно «Живой этике», должно носить прикладной характер и использоваться в жизни человека с тем, чтобы постоянно совершенствовать его сознание для познания бытия. В «Живой этике» мироздание понимается как энергетическая структура, которая развивается согласно эволюции Космоса (Дойч, 2001).

Основная полемика заключается в вопросе сущностной природы образования - будет ли оно выступать гранью дифференциации людей или будет являться подлинной собственностью каждого представителя человечества. Современная информационная эпоха накладывает отпечаток на все сферы деятельности человека. Войны, которые происходят сегодня, также становятся информационными; настоящая борьба разгорается в области человеческого мышления. Человек должен думать и думать над тем, что он думает.

Поэтому, чтобы разрешить конфликт в сфере образования и пресечь разжигание информационных войн, следует обратить внимание на образование. «Живая этика» указывает на необходимость усиления нравственной стороны образовательного процесса. Образование будущего должно стать диаметрально противоположным современному образованию, которое акцентирует внимание на технической стороне, цифре, а не на живом слове. Прежде всего нужно совершенствовать и развивать знания людей в областях нравственности, культуры, познания законов красоты.

Таким образом, современность поднимает перед учением «Живой этики» новые вопросы, которые обусловлены проблемами сформировавшейся цифровой реальности и информационной цивилизации в сферах новейших научных технологий, искусственного интеллекта, биологии и медицины, а также освоения других планет в ближнем и дальнем космическом пространстве. Вся широта проблем, встающих перед человечеством в контексте развития человеческой мысли, находит отражение в духовном учении. Концепция «Живой этики» - это устремление в будущее, его развитие и совершенствование сущностных сил человека. Поэтому от своих последователей учение требует обратить мысль и сознание в будущее совершенного общества, чтобы освоить новые формы бытия. Данный аспект осмысления проблемы указывает не только на особый смысл нового духовного учения, но и на органическое существование и развитие «Живой этики» в реалиях сложного Нового мира.

Список источников

1. Аристотель. Сочинения. В 4 т. М., 1976-1983.

2. Афанасьева М.А. Экология мысли в учении Рерихов о живой этике // Ноосферные исследования. 2017. № 2 (18). С. 130-140.

3. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление / отв. ред. А.Л. Яншин. М., 1991.271 с.

4. Дойч Д. Структура реальности / пер. с англ. Н.А. Зубченко. М.; Ижевск, 2001.399 с.

5. Пушкарева М.А., Ханова Р.В. Идея духовного бессмертия в контексте культурно-исторического процесса // Социально-гуманитарные знания. 2018. № 10. С. 21-24.

6. Рерих Н.К., Рерих Е.И. Агни-йога. М., 2021.653 с.

7. Рерих Н.К., Рерих Е.И. Агни Йога. Преображение жизни. М., 2014. 572 с.

8. Соколов В.Г. Научная школа Л.В. Шапошниковой и ее методология // Философия науки. 2018. № 1 (76). С. 96-111.

9. Соколов В.Г. Культура и космическая эволюция человека. М., 2012. 186 с.

10. Шапошникова Л.В. Земное творчество космической эволюции. М., 2011.956 с.

11. Шапошникова Л.В. Космическое мышление и новая система познания // Культура и время. 2003а. № 3/4. С. 24-42.

12. Шапошникова Л.В. Философия космической реальности : вступ. ст. // Листы Сада Мории. В 2 кн. М., 2003б. Кн. 1. Зов. С. 5-165.

References

1. Afanasyeva, M.A. (2017) Ecology of thought in the Roerich Alive Ethics doctrine. Noospheric Studies. (2), 130-140. (In Russian)

2. Aristotle. (1978) Writings. In 4 vols. Moscow, Mysl'. (In Russian)

3. Deutsch, D. (2001) The fabric of reality. Moscow; Izhevsk, RHD. (In Russian)

4. Pushkareva, M.A. & Khanova, R.V. (2018) The idea of spiritual immortality in the context of cultural and historical process. Social and Humanitarian Knowledge. (10), 21-24. (In Russian)

5. Roerich, N.K. & Roerich, E.I. (2021) Agni Yoga. Moscow, AST. (In Russian)

6. Roerich, N.K. & Roerich, E.I. (2014) Agni Yoga. The Transformation of Life. Moscow, AST. (In Russian)

7. Shaposhnikova, L.V. (2011) Earthly Creativity of Cosmic Evolution. Moscow, Master-Bank; Mezhdunarodnyi Tsentr Re- rikhov. (In Russian)

8. Shaposhnikova, L.V. (2003а) Cosmic Thinking and a New System of Cognition. Kul'tura i Vremya. (3/4), 24-42. (In Russian) Shaposhnikova, L.V. (20036) Philosophy of Cosmic Reality: Introduction article. In: Leaves of Morya's Garden. In 2 Books. Moscow, Master-Bank; Mezhdunarodnyi Tsentr Rerikhov, 5-165. (In Russian)

9. Sokolov, V.G. (2018) L.V. Shaposhnikova's Scientific School and its Methodology. Philosophy of Sciences. (1), 96-111.

10. Sokolov, V.G. (2012) Culture and Human Cosmic Evolution. Moscow, Master-Bank; Mezhdunarodnyi Tsentr Rerikhov. (In Russian) Vernadsky, V.I. (1991) Scientific Thought as a Planetary Phenomenon. Moscow, Nauka. (In Russian)

Размещено на Allbest.ru