Онтология языковой личности в цифровую эпоху

Размещено на http://www.allbest.ru/

Онтология языковой личности в цифровую эпоху

Игорь Александрович Карнаухов

Аннотация

В статье рассмотрена взаимосвязь языковой личности и цифрового бытия, присущего современности. Определены отличительные черты онтологии языковой личности, главными из которых являются концептосфера и коммуникация. Установлено, что digital-бытие - это особое дополнительное пространство, которое предлагает реализацию новых возможностей, недоступных в мире «реальном» за счёт создания новых средств коммуникации, технологий и платформ для межличностного общения. Актор цифрового мира - человек настоящего, человек коммуницирующий, Homo praesentem communicando, который трансформирует коммуникацию в непосредственный процесс потребления информации. В цифровой среде (там, где она технологически возможна) естественным образом происходит трансформация концепто-сферы, то есть привычные понятия приобретают иной смысловой оттенок. Языковая личность испытывает на себе происходящие трансформации и сталкивается с диалектическими трудностями, которые автор подразделяет на два порядка. Первые - это трудности восприятия, понимания и интерпретации понятий на родном для носителя языке в постоянно изменяющейся концептосфере. Вторые - это трудности межкультурного взаимодействия и восприятия «чужого» («другого»). Так, категории «свой» и «чужой» рассматриваются как дополнительные категории digital-бытия, диалектические по своей природе. Аксиологическая составляющая digital-онтологии также не исключается автором. Для решения указанных трудностей предлагается введение в научный оборот понятия «языковая digital-личность» и разработка учебно-методического комплекса для всестороннего развития субъекта цифровой среды.

Ключевые слова: язык, языковая личность, концептосфера, коммуникация, свой-чужой, бытие, цифровая эпоха, современная онтология

Abstract

Linguistic Personality Ontology in the Digital Age

Igor A. Karnaukhov

The author considers the relationship between the linguistic personality and the modern digitalbeing. The distinctive features of the linguistic personality ontology are the concept sphere and communication. It has been established that digital-being is a special additional space that offers the realization of new opportunities that are not available in the “real” world through the creation of new means of communication and technologies. The actor of the digital world is a person of the present, a person who communicates, Homo praesentem communicando, who transforms communication into a direct process of information consumption. In the digital environment (where it is technologically possible), the concept sphere is naturally transformed, that is, familiar concepts acquire a different semantic connotation. The linguistic personality experiences the ongoing transformations and faces dialectical difficulties, which the author divides into two parts. The first are the difficulties of perceiving, understanding and interpreting concepts in the native language of a native speaker in a constantly changing concept sphere. The second are the difficulties of intercultural interaction and the perception of “the other”. Thus, the categories of “self” and “other” are considered as additional categories of digital-being, dialectical in nature. The author does not also exclude the axiological component of digital ontology. To solve these difficulties, it is proposed to introduce the concept of “linguistic digital personality” into scientific field and develop an educational and methodological complex for the comprehensive development of the digital-being subject.

Keywords: language, linguistic personality, concept sphere, communication, self-other, being, digital age, modern ontology

Введение

Современный мир в своем внутреннем устройстве претерпел ряд трансформаций, в частности информационно-цифровых. Онтология, предшествующая XXI веку, отличается от современного бытия, прежде всего, за счет широкой инвазивности digital-составляющей. Такие тер-мины как «цифровой/виртуальный мир», «цифровое сознание», «цифровая/электронная культура», «системы QR, VR, AR», «цифровая личность», «аватар» и так далее становятся объектами исследований в области не только технического, но и гуманитарного знания. Картина мира совре-менного человека меняется, и как следствие, возникают актуальные вопросы, требующие осмыс-ления. Одним из известных современных ученых, занимающихся digital-бытием, является А. Лагерквист. Изучая феномен цифровой экзистенции, он задается вопросом: «Что значит быть чело-веком в цифровой культуре как новом “экзистенциальном ландшафте”?». Данный вопрос в свою очередь порождает ряд новых: «Кем (или чем?) является человек настоящего?», «Что входит в понятие “цифровая культура”?», «Где пролегает грань между реальным и цифровым?», «Является ли цифровое реальным?», «Как изменяется познание мира и его составляющих?»1.

В общем виде отношение к цифровой реальности можно выразить двумя позициями: согласно первой, цифровая реальность - это отдельный мир, в который погружается человек и дистанцируется от реальности (в классическом понимании), не присутствует здесь, а присутствует где-то вне (Фролов, 2018: 28-29). Согласно второй позиции, digital-бытие - это дополнительное пространство, которое расширяет возможности реального мира за счёт создания новых средств коммуникации, технологий и платформ для межличностного общения, развития и совер-шенствования интерсубъективности (Kim, 2001; Сокулер, 2017; Сокулер, 2018). В данной статье мы будем придерживаться второй позиции.

Так, актор цифрового мира - человек настоящего, человек коммуницирующий, который принципиально отличается от человека доцифровой эпохи. Коммуникация - отличительная и главная черта онтологии языковой личности, - она трансформируется в непосредственный процесс потребления информации. Информационные потоки становятся ключевыми факторами социально-общественного поведения и наполнения жизни. «Информация в качестве содержательной стороны знания теряет свое значение, в фокусе оказывается процесс ее трансляции - коммуникация» (Асташова, 2020: 18).

Применяя феноменологический, аналитический, синтетический и диалектический методы, мы ставим целью настоящего исследования определить отличительные черты онтологии языковой личности.

Языковая личность digital-бытия

языковая личность цифровой

Как уже было отмечено, с развитием современных технологий окружающая действительность структурно видоизменяется. Цифровая реальность в определенной степени проникает в аристотелевскую (классическую) картину мира. Человек настоящего, человек коммуницирующий, Homo praesentem communicando, уже не мыслит себя вне цифровой среды.

Степень интеграции digital-бытия и т. н. оффлайн-реальности варьируется в зависимости от уровня технологического развития страны, о чём еще в XX столетии писал Г. Марсель: «человек мыслит <...> мир вокруг себя под знаком техники» . Таким образом, можно говорить о доступности и недоступности цифровой среды для конечного пользователя. Там, где такая среда доступна, естественным образом происходит трансформация концептосферы - привычные понятия приобретают иной смысловой оттенок, возникают новые лексемы, смыслы, концепты (в редких случаях происходит замещение одних понятий другими). Языковая личность испытывает на себе происходящие в настоящее время трансформации как в области повседневного общения, так и в области абстрактных понятий и дефиниций. Например, понятие «пространство» в доцифровую эпоху мыслилось (в самом общем виде) как «состояние материи, характеризующееся наличием протяженности и объема», однако с развитием онлайн-сервисов, социальных сетей и стриминговых платформ, пространство получает дополнительную характеристику - «совокупность цифровых инфраструктур» - и вместе с ней новый смысл. Очевидно, что восприятие и понимание мира становится для человека все более зависимым ввиду «электронной прозрачности» этого мира, которая является «состоянием по умолчанию».

Языковая личность, помещенная в цифровое бытие, сталкивается с рядом диалектических трудностей. Трудности первого порядка можно отнести к восприятию, пониманию и интерпретации понятий на родном для носителя языке в постоянно изменяющейся концептосфере. Трудности второго порядка включают проблемы межкультурного взаимодействия, диалога и понимания, и восприятия «другого» между языковыми личностями, осуществляющими акт речевого взаимодействия на разных языках. Концептосферы «своего» и «чужого» не могут в полной мере быть соотнесены друг с другом - так, их интеграция ограничена, а значит, неизбежны проблемы коммуникации между языковыми личностями. И в первом, и во втором случаях происходит нарушение речевого взаимодействиями между индивидами, выраженное в недопонимании или в абсолютном непонимании друг друга. По причине постоянного изменения или деконструкции концептов и замещения их новыми понятиями акт коммуникации языковых личностей становится ограничен.

Так, основными структурными единицами онтологии языковой личности является концепто-сфера и коммуникация в их диалектическом смысле. «Свой» и «чужой» (или «другой») - дополнительные и не менее важные категории digital-бытия, присутствующие одновременно как в своем единстве, так и в борьбе. Другой отличительной чертой является то, что цифровая реальность порождает новые риски в жизни Homo praesentem communicando, создает особое аксиологическое поле, содержащее в себе новые ценности и потребности, что закономерным образом отражается на концептосфере, коммуникации, и онтологии в целом. По сути, речь идет о трансформации базовых концептов жизни, которые формируют актуальные вопросы обществу. Так, языковая личность имеет ряд нерешенных проблем: восприятие, понимание и интерпретация «своего» и освоение «другого», выраженного не только в культурном, социальном, личностно-ориентированном, но и в понятийном смыслах через языковую деятельность, которую Фуко сравнивал с «тонкой контактирующей поверхностью, сближающей язык и реальность, смешивающей лексику и опыт».

С целью нивелирования указанных выше негативных последствий необходимо не просто изучать, но способствовать развитию субъекта цифровой среды, а именно, языковой digital-личности, которая может осуществлять свою деятельность в полной мере как в оффлайн-, так и в онлайн-реальности. Личности, о которой П. Тейяр де Шарден писал следующим образом: «Вершина нас самих, венец нашей оригинальности - <...> наша личность, а эту последнюю мы можем найти лишь объединяясь между собой». Digital-личность должна понимать трансформационные процессы концептосферы, иметь способность их воспринимать, интерпретировать и предсказывать. Такая личность должна владеть навыками отбора информации и быть способной осваивать «другие» культуры, переходить границы «своё-чужое», строить прочные межкультурные связи.

Заключение

Языковая digital-личность - основной актор digital-бытия современности. Онтология языковой личности в цифровую эпоху включает в себя концептосферу, коммуникацию, категориальную дихотомию «свой-чужой», имеющие выражение в аксиологическом, гносеологическом, герменевтическом, социально-культурном поле.

Выявлено, что субъект digital-бытия испытывает ряд трудностей в области восприятия, понимания и интерпретации информации, полученной в процессе коммуникации по причине постоянно меняющейся концептосферы. Необходимо там, где существование цифровой реальности технически возможно, обеспечивать всестороннее развитие субъекта цифровой среды, а именно, обучать родному и иностранным языкам, объяснять изменения в их системах, способствовать открытости в изучении «своё-чужое», обучать навыкам «soft skills», гибкости мышления и др. В этом контексте справедливы слова М. Хайдеггера о смысле человеческого существования в мире: «Быть-в-мире, быть открытым и обладать изначальным пониманием - это в сущности одно и то же».

Список источников:

Асташова Н.Д. В пространстве «навязанной рациональности»: монография. Нижний Новгород, 2020. 179 с.

Сокулер З.А. «Фундаментальная онтология» и онтология дигитального мира// Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. 2017. № 6. С. 3-17.

Сокулер З.А. Онтология виртуального мира в свете фундаментальной онтологии М. Хайдеггера // Цифровое общество как культурно-исторический контекст развития человека: сборник научных статей / под общ. ред. Р.В. Ершовой. Коломна, 2018. С. 369-374.

Фролов А.В. Экзистенция и мир в цифровую эпоху // Вестник Московского университета. Сер.7. Философия. 2018. №3. С. 18-30.

Kim J. Phenomenology of digital-being // Human Studies. 2001. No 24. Р. 87-111. https://doi.Org/10.1023/A:1010763028785.

References:

Astashova, N.D. (2020) V prostranstve «navyazannoy racional'nosti» [In the space of “imposed rationality”]. Nizhniy Novgorod: Nizhegorodskiy gosuniversitet im. N.I. Lobachevskogo. (In Russian).

Frolov, A.V. (2018) Human Existence and His World in Digital Epoch. Moscow University bulletin. Series 7. Philosophy. (3). 18-30. (In Russian).

Kim, J. (2001) Phenomenology of digital-being. Human Studies. (24). 87-111. Available from: doi:10.1023/A:1010763028785.

Sokuler Z. A. (2017) “Fundamental Ontology” and the Ontology of Digital World. Moscow University bulletin. Series 7. Phi-losophy. (6). 3-17. (In Russian).

Sokuler Z. A. (2018) Ontologiya virtual'nogo mira v svete fundamental'noy ontologii M. Hajdeggera [Virtual world ontology in the context of Heidegger's fundamental ontology]. In: Cifrovoe obshchestvo kak kul'turno-istoricheskij kontekst razvitiya cheloveka: sbornik nauchnyh statey [Digital Society as a Cultural and Historical Context of Human Development]. Kolomna: Gosu- darstvenny social'no-gumanitarny universitet. P. 369-374. (In Russian).

Размещено на Allbest.ru