Роль адаптационных механизмов сознания в формировании ферального и социального типов мышления

Размещено на http://www.allbest.ru

Роль адаптационных механизмов сознания в формировании ферального и социального типов мышления

Макка Зайнудиновна Мусаева

Аннотация

Статья посвящена вопросу возможности существования сознания у ферального человека. Опираясь на последние открытия, сделанные в области изучения мозга, в частности, феномен нейропластичности, автор отмечает ключевую роль адаптационных механизмов сознания в формировании социального и ферального типов сознания. Цель исследования - провести анализ адаптационных механизмов сознания в формировании ферального и социального типов мышления. Объектом исследования является сознание. Задачи исследования: рассмотреть основные теории сознания; описать особенности строения человеческого мозга; изучить вопрос о местонахождении сознания; раскрыть особенности феномена нейропластичности мозга; выяснить, является ли сознание порождением социума; изучить социальное сознание; описать особенности ферального сознания. Предметом исследования выступает роль адаптационных механизмов сознания в формировании ферального и социального типов мышления. Методы исследования: системный и сравнительный анализ. Научная новизна исследования заключается в рассмотрении и обосновании роли адаптационных механизмов сознания в формировании ферального и социального типов мышления.

Ключевые слова: мозг, сознание, механизм, социализация, объективная реальность, адаптация, социум, социальное сознание, феральное сознание, язык

адаптационный мышление мозг

The Role of Adaptive Mechanisms of Consciousness

in the Formation of Feral and Social Ways of Thinking

Makka Z. Musayeva

Abstract

The author examines the question of the possibility of existence of consciousness in a feral person. Based on the latest discoveries made in the brain research, in particular, the phenomenon of neuroplasticity, the author notes the key role of the adaptive mechanisms of consciousness in the formation of social and feral types of consciousness. The purpose of the study is to analyze the adaptive mechanisms of consciousness in the formation of feral and social types of thinking. The object of research is consciousness. Research objectives: consider the main theories of consciousness; describe the structural features of the human brain; study the question of the location of consciousness; reveal the features of the phenomenon of neuroplasticity of the brain; find out whether consciousness is a product of society; study social consciousness; describe the features of feral consciousness. The subject of the study is the role of adaptive mechanisms of consciousness in the formation of feral and social types of thinking. Research methods used are systemic and comparative analysis. The scientific novelty of the study lies in the consideration and substantiation of the role of the adaptive mechanisms of consciousness in the formation of feral and social types of thinking.

Keywords: brain, consciousness, mechanism, socialization, objective reality, adaptation, society, social consciousness, feral consciousness, language

А

ктуальность. Клод Леви-Стросс писал, что XXI век будет веком гуманитарной мысли или его не будет вообще. Все мы помним, что ХХ век - век физики, XXI - век нейробиологии... Знания о мозге, о том, как и зачем он порождает сознание, как связан с био- и социосферой, - все это крайне важно сейчас, на сломе. Мозг нужно стараться узнать, потому что именно он обеспечивает наше представление о мире (Черниговская, 2017: 17). В пространственно-временном

континууме, в котором находится modern homo, наблюдается впечатляющий научно-технический прогресс. Экспоненциальный характер развития науки фундирует суждение о верности современной научной парадигмы и ее методологии. Однако, несмотря на колоссальный прогресс в науке, проблема сознания все еще для человечества остается неразрешимой загадкой, вековым секретом, непостижимой тайной Вселенной.

Степень разработанности темы. Изучением вопроса проблемы сознания в философии занимались К.В. Анохин, Н. Блок, Д. Деннет, Д.И. Дубровский, Ю. Конорски, К. Макгин, О. Нейрат, Г. Райл, Дж. Серл, Р. Суинберн, Г. Фейгл, Д. Чалмерс, Т.В. Черниговская, П. Черчленд, П. Черчленд, С. Шумейкер и др.

В Древней Греции в досократический период философия рассматривала человека как единое целое. Среди представителей древнегреческой философии Сократ запомнился тем, что определил новый градиент эволюции европейской философской мысли с интенцией поиска ответа на следующие вопросы: что такое душа, что такое человек? Его ученик Платон выстроил свою философию путем демаркации материи и идеи. В Новое время проблема сознания коррелирует с именем французского философа Рене Декарта. Декарту принадлежит заслуга в бифуркации психических и физиологических процессов. Он пришел к выводу, что ментальные и физиологические процессы противопоставлены друг другу и отличаются онтологически. В последующие столетия философы пытались редуцировать сознание к чему бы то ни было в физическом мире. Эти попытки проваливались и сталкивались с очень большими трудностями. Имеющийся набор инструментов науки позволял исследователям получать лишь фрагментарное знание, тем не менее, ученые-ко- гнитивисты продолжали педантичную и кропотливую работу на доступном им уровне. Начиная с середины XX века наметился повышенный интерес со стороны науки к когнитивным исследованиям, данная акселерация была связана с разработками в области искусственного интеллекта в США и других странах, претендующих на статус мирового гегемона. Естественным следствием борьбы между государствами за право стать цивилизацией-пионером в создании искусственного интеллекта стало накопление новых эмпирических данных в сфере когнитивных наук, благодаря которым удалось декодировать отдельные сегменты сознания и мозговой деятельности.

В современной философии существуют два основных гетерогенных подхода к изучению сознания. Первый подход - физикализм. Термин «физикализм» был введен австрийским философом Отто Нейратом в работе «Философские статьи»1. Согласно физикализму, все, что существует, имеет либо физическую природу, либо с необходимостью определяется тем, что имеет физическую причину. С точки зрения физикализма, в существующую картину мира принципиальным образом фундирована физическая каузальность, и поскольку мир только физический, ничего другого в этом мире нет, то, и сознание - это часть физической реальности. Противоположная позиция - субстанциональный дуализм, эта позиция генетически восходит к Рене Декарту Neurath O. Philosophical papers 1913-1946. Vol. 16. Harvard, 1983. P. 48. Декарт Р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках // Декарт Р. Сочинения: в 2-х т. Т. 1. Серия: Философское наследие. М, І989. С. 269.. Сторонники субстанционального дуализма утверждают, что физическое и ментальное - это две субстанции, которые имеют совершенно разные свойства и совершенно разную природу. Помимо двух основных теорий сознания, существуют также теории сознания, связанные с языком, культурой, мозгом. Одни философы говорят, что теория сознания должна быть лингвистической, объясняя это тем, что сознание - это внутренняя работа языка. Другая точка зрения в том, что сознание - это продукт социума и культуры. Основная доля современных философов сознания согласна, что фундаментальная теория сознания должна объяснять то, как соотносятся сознание и мозг.

Головной мозг человека - это передний отдел центральной нервной системы человека, занимающий полость черепа. Мозг состоит из трех областей: рептильный мозг, лимбическая система, кора головного мозга. Кора головного мозга считается самой новой его частью, включает в себя два полушария, так называемый неокортекс. По своей массе кора больших полушарий составляет 80 % от всей массы центральной нервной системы. В неокортексе находятся высшие двигательные и сенсорные центры, системы, связанные с волей и принятием решений, центры мышления. Именно кора обеспечивает весь набор мыслительных процессов, хранит основной объём информации, формирует и укрепляет новые нейронные связи. В природе такой суперспособностью наделен не только человек. Благодаря встроенному в организм неокортексу, класс млекопитающих может демонстрировать сложное когнитивное поведение и высокоуровневую память.

Среди бесчисленного количества фактов о сознании, его связь с мозгом является одним из самых достоверных. О существующей корреляции свидетельствует явление, которое выяснилось в связи исследованиями сознания. Один из компонентов центральной нервной системы - белое вещество. Белое вещество - это аксоны, которые в основном входят в кору головного мозга и выходят из нее. Самое известное скопление аксонов - мозолистое тело - это мощные пучки миелинизированных волокон, соединяющие правое и левое полушария. Мозолистое тело объединяет мозг в единое целое, и два полушария функционируют вместе, обрабатывая информацию различным образом. При операциях по рассечению мозолистого тела между этими полушариями было обнаружено, что у пациентов появляется два сознания, каждое из которых «живет» в своем полушарии. Также даже небольшие повреждения мозга могут нанести человеку непоправимый вред, вызвать потерю сознания, амнезию, расстройство психики. Отсюда мы можем сделать вывод, что через воздействие на мозг можно деформировать процессы сознания.

Однако не только мозг способен менять структуру и функции сознания, но и сознание может влиять на мозг с помощью мысленных действий. Революционное открытие в области изучения человеческого мозга - нейропластичность - способность нейронов мозга к самоизменению, восстановлению и формированию новых нейронных связей, а также к выработке более гибких форм поведения. Идею пластичности мозга впервые предложил американский психолог Уильям Джеймс в 1890 году1. Он рассматривал сознание «как индивидуальный поток, в котором никогда не появляются дважды одни и те же ощущения или мысли». Однако этой идее не придавали значения на протяжении последующих пятидесяти лет. Лишь в 1948 году польский нейрофизиолог Ежи Конорски предложил термин «нейропластичность» Джеймс У. Психология. М., 2018. С. 113. Конорски Ю. Интегративная деятельность мозга. М., 1970. С. 68.. Он впервые указал на феномен «синаптического прунинга» как постоянного процесса разрушения и создания новых межнейронных связей (Юсупов, Юлдашев, 2022: 252). Обнаружение нейропластичности - это один из самых важных прорывов в понимании мозга за последние четыреста лет. До открытия этого феномена существовало представление о мозге как о механизме, состоящем из жестко специализированных частей, а все механизмы, даже самые сложные, не изменяются и не растут. Эта была очередная попытка человека редуцировать сознание к чему-нибудь существующему в физическом мире. Соответственно, ошибочная теория неменяющегося мозга не могла в полной мере объяснить те потрясающие изменения, которые наблюдали ученые. Постепенно, продолжая исследования, ученые доказали, что даже пострадавший мозг способен мобилизоваться и осуществить реорганизацию. Что еще более удивительно, мозг преобразует свои схемы так, чтобы они эффективнее справлялись с каждой решаемой задачей. Несомненно, открытие нейропластичности радикальным образом меняет наше понимание мозга и его возможностей.

Еще одно устоявшее мнение в когнитивной науке, что сознание - продукт общества и общественного развития. В своей работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» Ф. Энгельс отвел решающую роль в появлении человеческого сознания трудовому фактору Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека. М., 1951. С. 11.. Сторонники утверждения, что сознание существует исключительно в социуме, аргументируют свою точку зрения тем, что трудовая деятельность невозможна без мыслительных процессов, соответственно, вступая в различные формы трудовых отношений, людям необходимо ком- муницировать друг с другом в целях наращивания производственного и личного опыта. Общение - незаменимый комплектующий фактор сознания личности и общества в целом. В процессе трудовой деятельности люди вступают друг с другом в те или иные формы отношений, взаимного общения, которые могут быть производственными или личными. Общаясь, индивид получает информацию, которая формирует способы его деятельности, путем наблюдения и подражания усваивает человеческие формы поведения, эмоции, чувства. В результате участия индивида во всех вышеперечисленных процессах и формируется сознание.

Так ли это на самом деле? Для того чтобы ответить на этот вопрос, требуется контрастная ситуация. Необходим сравнительный анализ сознания социального человека и ферального человека.

Еще в древности люди заметили, что человек - это биосоциальное существо, в частности, Аристотель утверждал, что человек имеет врожденную склонность жить с себе подобными. Редкий человек способен оставить социум, выбрать жизнь анахорета, отречься от благ цивилизации. Большинство людей предпочитает жить в обществе, где они проходят различные стадии социализации. Социализация - это процесс вхождения индивида в социальную среду путем освоения социальных норм, правил и ценностей, благодаря которым он успешно сможет интегрироваться в общество и в дальнейшем функционировать в нем. Необходимое условие полноценной жизни в социуме - адаптация.

У человека в социуме под влиянием различных социальных факторов формируется определенный тип социального сознания. Социальное сознание - это субъективная общественная реальность конкретного человека, совокупность представлений об обществе, способность к рефлексии над общественными процессами и явлениями. Необходимым условием появления социального типа мышления является человеческий язык. Язык человека - еще одна его суперспособность. Способы коммуникации с себе подобными есть у всех живых существ, однако человеческий язык отличается своим устройством. Он имеет уникальную иерархическую структуру, цифровую организацию, благодаря которой он с легкостью создает новые слова и фразы по заданной модели. Очевидно, что сознание, подключаясь к языку как уникальному поставщику информации, создает абсолютно специфический тип мышления, генерирующий материальную и духовную культуру.

Противоположный по бихевиористическим характеристикам социальному типу человека - феральный человек. Термин «Homo loko ferns» предложил в XVIII веке известный шведский ученый Карл Линней для определения немых существ, выросших в изоляции от общества и воспитанных животными. Феральные люди (от лат. feralis - мертвый, погребенный) - люди, выросшие в условиях изоляции от человеческого общества, среди диких животных, в результате такого развития утратившие возможность стать полноценными членами цивилизованного общества (Ше- лудько и др., 2016: 591). Воспитанные животными человеческие детеныши копируют их повадки и навыки выживания, ведут себя агрессивно, не умеют говорить на человеческом языке, рычат, визжат, передвигаются на четырех конечностях, царапаются и т. п. Это связано с тем, что фе- русы, проведя длительное время среди животных, идентифицирует себя с «собратьями».

Существующая разница между двумя типами людей, по мнению специалистов, объясняется отсутствием сознательного опыта у ферального человека - исследователи не обнаружили у таких людей признаки сознания, характерные для социального человека. Для развития базовых психических процессов особенно важны первые 5 лет жизни, поэтому, чем меньше возраст, в котором ребенок оказался среди животных, тем более выраженным и стойким будет эффект ферального человека. Известны случаи, когда экспериментаторы пытались вернуть им облик социального человека посредством адаптации к обществу, но такие попытки чаще всего заканчивались либо побегом из неволи, либо смертью. Этот факт свидетельствует о том, что феральные люди чувствуют себя более комфортно и безопасно в дикой природе, а не среди людей. Удивителен факт, что, оказавшись в таких сложных, экстремальных условиях, беззащитный ребенок, лишенный каких-либо мыслительных процессов, не только выживает, но и встраивается в систему так, что становится аутентичной частью этого мира, хотя по всем своим характеристикам такая среда представляет для него экзистенциональную угрозу.

Итак, проанализировав поставленные задачи, мы приходим к следующему: во-первых, наличие неокортекса - необходимое условие появления сознания у человека. Кора головного мозга человека обеспечивает весь набор мыслительных процессов, хранит основной объём информации, формирует и укрепляет новые нейронные связи. Во-вторых, существование нейропластичности мозга свидетельствует о том, что головной мозг человека с момента рождения нацелен на самоизменения, способен вырабатывать гибкие формы и схемы для повышения эффективности результата при решении различных жизненных задач. Эти факты говорят о том, что сознание - не приобретенное свойство, а встроенный в организм человека адаптационный механизм, который трансформируется по мере необходимости.

Тогда каким образом мы можем объяснить отсутствие у ферального человека сознания и наличие его у социального? При более детальном рассмотрении этого вопроса мы можем увидеть, что становление личности в обществе происходит благодаря социализации. Социализация обеспечивает интеграцию индивида в социум и дальнейшее его функционирование в нем. Процесс социализации в узком смысле представляет собой адаптацию человека к обществу. Индивиду необходимо для полноценной жизни приспособиться к той социальной системе, в которой он существует. Адаптационный процесс бывает очень трудным, и у разных индивидов он проходит по-разному. Но несмотря на все сложности, с которыми сталкивается человек, рано или поздно каждый индивид адаптируется к той социальной системе, в которой он растёт. В связи с этим, мы можем предположить, что именно благодаря адаптационным свойствам сознания человек способен приспособится к любому виду общества, независимо от эпохи и общественноэкономической формации.

Немаловажную роль играет язык, именно благодаря языку появляется социальный тип мышления, который способен создавать материальную и духовную культуру. Феральные люди не знают языка. Также исследователи говорят об отсутствии у них сознания, но с уверенностью это утверждать мы не можем, ведь необходимые биологические составляющие у них имеются. Точно так же, как социальный человек адаптируется к обществу людей, феральный человек приспосабливается к миру дикой природы, здесь мы можем наблюдать параллели. Очевидно, что человеческое существо, попадая в любое пространство, в первые годы жизни начинает детально изучать мир вокруг себя. Мозг, собрав информацию, запускает адаптационный механизм сознания, который формирует необходимый для него экзистенциональный каркас сознания, впоследствии приобретающий регидную форму, в отличие от остальных его структур. Этим можно объяснить стремление социального и ферального человека жить с себе подобными.

Таким образом, мы можем предположить, что существует особый вид сознания, которое мы назовем феральным. Феральное сознание - это совокупность представлений об окружающей действительности ферального человека, сформировавшего с помощью чувственных образов родственную бихевиористическую модель поведения с живыми организмами, сосуществование с которыми продолжалось длительное время.

Список источников

Черниговская Т.В. Чеширская улыбка кота Шредингера: язык и сознание. М., 2017. 448 с.

Шелудько А.Н., Жданова Ю.К., Павлова Л.А. Феральные люди // Бюллетень медицинских Интернет-конференций. 2016. Т 6. № 5. С. 591-592.

Юсупов Ф.А., Юлдашев А.А. Нейропластичность и возможности современной нейрореаблитации // Бюллетень науки и практики. 2022. Т. 8. № 3. С. 251-273. https://doi.org/10.33619/2414-2948/76/27.

References

Chernigovskaya, T.V. (2017) Cheshirskaya ulybka kota Shrodingera. Yazyk i soznaniye [Cheshire smile of Schrodinger's cat: language and consciousness]. Moscow: Yazyki slavyanskikh kul'tur. (In Russian)

Sheludko, A.N., Zhdanova, Yu.K., Pavlova, L.A. (2016) Feral'nyye lyudi [Feral people]. Bulletin of Medical Internet Conferences. (6:5). 591-592. (In Russian)

Yusupov, F.A., Yuldashev, A.A. (2022) Neuroplasticity and the Possibilities of Modern Neurorehabilitation. Bulletin of Science and Practice. (8:3). 251-273. Available from: doi:10.33619/2414-2948/76/27. (In Russian)

Размещено на Allbest.ru