Учение о человеке святителя Луки Войно-Ясенецкого (философский анализ)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Учение о человеке святителя Луки Войно-Ясенецкого (философский анализ)

Валентина Викторовна Урядова ¹,

Людмила Дмитриевна Ерохина ²

Аннотация

В статье представлен целостный философский анализ антропологического учения святителя Луки Войно-Ясенецкого. Раскрываются основные положения и базовые категории, включающие представления о сущности человека; духовной энергии, проявляющейся в человеческом духе; сердце как высшем органе познания; диалектической связи формы и материи; сущностных характеристиках сознания. Изучается природа человека через проявления трех частей: духовной, душевной и телесной. Определяются степени духовности в зависимости от образа жизни и уровня нравственности человека. В структуре сознания выделяются акты, состояния и объем сознания. По результатам анализа творчества святителя Луки авторы приходят к выводу, что его антропологическое учение представляет собой оригинальное исследование человека, отражающее научный и теолого-философский опыт и требующее глубокого осмысления в современных философских кругах.

Ключевые слова: Войно-Ясенецкий, антропология, человек, этика, дух, душа, тело, сердце, духовная энергия, христианская традиция

Anthropocentrism by St Luke Voyno-Yasenetsky (Philosophical Analysis)

Valentina V. Uryadova¹, Lyudmila D. Erokhina²

The article presents a holistic philosophical analysis of the anthropological teachings of St Luke Voyno-Yasenetsky. The basic assumptions and basic categories, including notions of anthropocentrism; soul as manifested in the human spirit; the heart as the supreme organ of knowledge; the dialectical relationship between form and matter; and the essential characteristics of consciousness, are elaborated. Microcosm is examined through the manifestations of the three parts: the spiritual, the mental and the bodily. Degrees of spirituality are defined according to a person's lifestyle and level of morality. The structure of consciousness distinguishes between acts, states and the volume of consciousness. Based on an analysis of St Luke's work, the authors conclude that his anthropological teaching is an original human study, reflecting scientific and theological-philosophical experience that demands profound reflection in modern philosophical communities. философский духовный святитель

Keywords: Voyno-Yasenetsky, anthropology, individual, ethics, spirit, soul, body, heart, spiritual energy, Christian tradition

Актуальность исследования. Проблема человека всегда была и будет фундаментальной проблемой философских исследований, и актуальность ее бесспорна. На протяжении долгой истории человечества она занимала умы ученых, богословов, философов, что привело к построению огромного количества концепций понимания сущности человека, его связи с иными формами бытия (природой, социумом, трансцендентным началом), цели и смысла жизни, конечности бытия человека. Трагизм анализа человеческой сущности заключается в разрозненных подходах к осмыслению человека. М. Шелер интерпретирует этот ошибочный шаг как проявление кризиса индивида, его "растаскивание" через дифференцированный подход малосвязанных друг с другом направлений антропологической мысли: теологической, философской и научной. Отсутствие синтезирующего учения о человеке, по М. Шелеру, изолированность различных подходов определяют в итоге неустойчивость бытия (1988: 31).

Попытки соединить различные подходы к пониманию человека были предприняты не только М. Шелером, заложившим основы философской антропологии. Данную попытку осуществил, по сути, его современник, ученый и христианский мыслитель святитель Лука (Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий, 1877-1961 гг.).

Сегодня особенно распространена литература, описывающая жизнь и деятельность святителя Луки не только как богослова и церковного деятеля XX в., но и как ученого и хирурга (В.В. Харченко, С.В. Кожевников, М.Н. Козовенко, В. Арсюшин, С.Т. Варшавский, И.Д. Знойро, С.Л. Воробьев, В.А. Глущенков, А. Каган, В.П. Котельников, В.А. Лисичкин, В. Майстренко, В. Ма- рущак и др.). Однако научных исследований, представляющих собой философский анализ творчества святителя, мало (Н.Д. Мостицкая, В.В. Попова). Работы последних 10 лет посвящены преимущественно его медицинским достижениям. Философские осмысления его взглядов за последние годы в научном обозрении практически отсутствуют. Этот факт мотивировал провести детальный анализ творчества святителя в области антропологии и по-новому отразить оригинальную философскую позицию выдающегося мыслителя и ученого.

Методология исследования. В работе использован метод философского анализа творчества, раскрывающий специфику антропологического учения Луки Войно-Ясенецкого. Метод системного анализа позволил представить целостную картину понимания человека в векторе теолого-философских и научных воззрений святителя.

Работы В.Ф. Войно-Ясенецкого, посвященные изучению человека, написаны языком, сочетавшим в себе достижения естественно-научных знаний и теологических традиций ортодоксального христианства. Не только богослов своего времени, но и хирург мирового масштаба, он считал своей задачей соединить научный и религиозно-философский опыт в понимании человека (Харченко и др., 2021: 178).

Ключевая работа святителя Луки, посвященная проблеме человека, носит название "Дух, душа и тело" (Войно-Ясенецкий, 2001). Детальный анализ данного сочинения позволяет объективно назвать его очерком по христианской антропологии, так как исследовательский материал представляет на обозрение читателю оригинальный подход к пониманию человека и его материальной и духовной природы. Автор, раскрывая концепцию человека, оперирует подходами и примерами из разных областей знания: медицины, этики, антропологии, психологии. Язык изложения антропологического материала неоднородный: здесь присутствуют и теологический стиль с опорой на тексты Священного Писания, и этико-философский анализ проблем, и художественное повествование - приведение житейских примеров в качестве аргументации авторской позиции.

Современный ученый, хирург В.А. Глущенков в работе "Святитель Лука - взгляд в будущее" определяет влияние его творчества на идеологическое состояние кризисного для религии XX столетия как попытку освобождения российской ментальности от "духовного вакуума атеизма" (2001: 107). Секуляризованное сознание смещает односторонний вектор свободомыслия на новый духовный уровень миропонимания, позволяющий по-новому обсудить актуальные для XX в. вопросы науки и религии, антропологии и этики. Кризис идеологии того времени сам святитель Лука видит в узконаправленности атеистического подхода к осмыслению бытия, при котором познание ума идет вразрез с устремлениями сердца (Войно-Ясенецкий, 2001: 33).

Фундаментальные идеи антропологического учения мыслителя включают последовательную христианскую традицию трехсоставности природы человека; своеобразную концепцию духовной энергии как неотъемлемой части проявления человеческого духа; учение о сердце как источнике духовного познания и чувств; представления о диалектической связи духа, формы и материи; концепцию сущности человеческого сознания и учение о бессмертии Попова В.В. Этические воззрения В.Ф. Войно-Ясенецкого: дис. ... канд. филос. наук. Шуя, 2009. С. 65..

Опираясь на устоявшиеся антропологические представления, можно утверждать, что человек - живое, материальное и разумное существо, занимающее приоритетное место в системе живой природы в силу сознательной или разумной деятельности. Христианская религия также возвышает человека над остальным миром, поскольку в акте творения Бог одаривает его сущность высшим Себеподобным качеством - духом. В Книге Бытия Ветхого Завета этот момент описывается символически. Бог дарует жизнь человеку Адаму через "дыхание", и человек становится "душою живою". Таким образом, дух как высшая составляющая человеческой природы является частью Бога. Наделяя человека духом, Бог определяет ему важную роль в бытии - утверждает естественное право человека управлять окружающим его миром.

В.Ф. Войно-Ясенецкий разводит понятия духа и ума. Отождествление духа и ума человека он считает ошибочным, так как дух шире и глубже ума: "Ум относится к духу как часть к целому" (Войно-Ясенецкий, 2002: 48). Путь развития человеческого духа - это постоянное стремление к познанию Бога как высшего Блага. Познание человеком Божественного мира и Его воли - процесс постепенный и, можно сказать, бесконечный. Оно осуществляется путем естественного откровения (через природу) и сверхъявственного откровения (через благодать Бога). Себя человек также познает поэтапно через телесность - к экзистенции человеческого духа.

Говоря о сущности и проявлении человеческого духа, святитель Лука вводит понятие духовной энергии. Реализация человеческого духа происходит путем эманации духовной энергии. В.Ф. Войно-Ясенецкий трактует ее как некий импульс или поток экзистенции человеческого духа. Процессы проявления духовной энергии не подчинены каким-либо физическим законам или пространственно-временным реалиям. Неординарность данного учения о передаче духовной энергии на расстоянии заключается еще и в том, что ее потоки или импульсы способен воспринимать и передавать не только человек разумный, но и любое живое существо. Автор книги "Дух, душа и тело" резюмирует: "Кроме обычных раздражений, адекватных нашим органам чувств, наш мозг и сердце могут воспринимать гораздо более важные раздражения, исходящие из мозга и сердца других людей, животных, и всей окружающей нас природы и, что важнее всего, из неведомого нам трансцендентального мира" (Войно-Ясенецкий, 2002: 49).

Учение о духовной энергии В.Ф. Войно-Ясенецкий создает, опираясь на исследования академика, крупного физиолога Ш.Р. Рише (1850-1935 гг.). Однако сам Ш.Р. Рише данные явления относит к области метапсихологии, которая изучает, с его точки зрения, происходящие в мире сакральные или таинственные психические процессы, малопонятные для официальных научных теорий и опровергаемые ими как паранаучные.

То, что В.Ф. Войно-Ясенецкий называет духовной энергией, Ш.Р. Рише трактует как психофизическую энергию или результат мыслительной деятельности человека. Сегодня мы можем это интерпретировать как проявление интуиции, но как бы ни разнились толкования данного феномена, суть его едина.

Оппоненты, критикующие концепцию духовной энергии В.Ф. Войно-Ясенецкого, наделяют функциями передачи импульсов на расстоянии не какую-либо энергию, а мысли человека. Мысль способна передавать их посредством специфических вибраций мозга.

Духовная энергия берет основания не в человеческом мозге, как полагают представители материалистического подхода, она выходит, согласно учению святителя Луки, за рамки трансцендентного и субъективного. Ее первоисточником является Божественная любовь. Духовная энергия имманентна Божественной любви, она субстанциальна по отношению к материи. Святитель отрицает вечность материи и, выступая на позициях идеализма, утверждает, что изначально существует не материя, а энергия в ее формах. Он противопоставляет и одновременно связывает понятия материи и формы. Данная философская позиция напоминает аристотелевскую онтологию, однако необходимо учитывать тот факт, что в учении о материи и форме В.Ф. Войно-Ясенецкого отсутствует онтологический дуализм. Диалектическая связь материи и формы заложена изначально, в акте творения Богом мира, вследствие которого духовная энергия представляет собой первичную форму, она - первоисточник иных форм физической энергии. Именно сила активного начала духовной энергии в различных формах поддерживает существующий объективный мир, в котором живет человек. Активное начало энергии реализуется в мире посредством движения, т. е. любых изменений. Последние доступны познанию даже на уровне чувств. Тем не менее сущностная, или субстанциальная, сторона самой духовной энергии не досягаема для чувственного познания человека, а постигаема только высшим уровнем познания через человеческий дух. Это проявление устремленности к духовным основаниям бытия определяет смысл человеческого существования, его экзистенцию, уникальность в мире живого.

Интересна мысль святителя о том, что дух творит форму и влияние духа на материальные формы ярко выражено именно в человеческом облике. Святитель Лука отмечает такие особенности проявления духовного мира в человеке: дух грубый, жестокий уже в уровне эмбриогенеза направляет развитие соматических элементов и создает образ человеческой внешности, а дух чистый, наполненный добротой, внешностью располагает к себе Попова В.В. Указ. соч. С. 70.. Достаточно спорное умозаключение, но имеющее право на существование как определенная точка зрения.

Другой момент, который необходимо выделить в антропологическом учении святителя Луки, - учение о сознании. В структуре сознания человека В.Ф. Войно-Ясенецкий выделяет акты, состояния и объем сознания. В основе сознания лежат акты - это, с одной стороны, любое действие мысли в сознании, с другой - процессы, связывающие части человека (тело, душу, дух) с миром явлений и сущностей. Акты могут происходить на чисто материальном (низшем) уровне, например вызываться органами чувств, или иметь более глубокий (духовный) характер. Синтетический комплекс актов формируют состояния сознания. Уровни состояния сознания также различаются - от простого (телесного) уровня до более сложного - духовного - в зависимости от приоритетов личности и нравственного облика. Количественное значение различных актов составляет объем сознания. Таким образом, сознание человека находится на периферии материального и духовного.

Раскрывая нравственный облик человека, святитель Лука различает степени духовности. Люди первой степени обозначаются как высокодуховные, или ангелоподобные, которые достигли морального и духовного совершенства. Представители данной категории постоянно работают над своей сущностью, несовершенной природой и видят смысл жизни в стремлении к нравственному Абсолюту. Люди второй степени духовности, именуемые святителем как "люди-трава", обладают низким духовным уровнем. Целью и смыслом их жизни является выраженный гедонизм и утилитаризм.

Главным органом мирочувствования и высшим органом познания мира духовного, по мысли святителя, является сердце (Войно-Ясенецкий, 1991: 110). Лишь сердце, не ум, может достигнуть высшего познания. Описывая свое понимание сердца как центра сосредоточения человеческого духа, В.Ф. Войно-Ясенецкий не только поддерживает христианскую традицию, но и анализирует физиологическую природу сердца, подводя к мысли, что сердце - центральный и важнейший орган чувств. Сердцу приписываются такие качества, как воля, сострадание, любовь. В нем заложен внутренний моральный регулятор жизнедеятельности человека - совесть.

В учении о человеке святителя Луки также привлекают внимание представления о материализации духа после смерти, учение об экстериоризации (или "замирании") живых людей как специфической форме духовной рефлексии и учение о способности духа вызывать у человека так называемые фантасмагорические представления пережитого. Подобное проявление духа наблюдается в пограничных жизненных ситуациях либо перед смертью. Фантасмагорические представления сопровождаются сжатием жизненного цикла в пограничной ситуации, где человек за несколько секунд созерцает прожитое, видит совершенные им на протяжении жизни добрые и злые поступки.

Дух человека нераздельно связан с душой при жизни в единую сущность. Душу В.Ф. Войно- Ясенецкий понимает как совокупность органических и чувственных восприятий, определяющие мысли, волевые акты. Человеческая душа - это простая, живая сущность Попова В.В. Указ. соч. С. 71.. Душа интерпретируется в двух аспектах. На простейшем материальном уровне она представляет собой жизненный центр тела, силу, которая, по своей сути будучи бессмертной, определяет биологический цикл существования тела. Характерными категориями данного аспекта понимания души являются жизнь и смерть. На более сложном уровне душа выступает экзистенциальной сущностью человека, индивидуализирующей его в системе природного и социального бытия. Экзистенциал души проявляется в творческо-волевом начале (Войно-Ясенецкий, 1990: 65). Об этом много писали представители экзистенциализма (Н.А. Бердяев, К. Ясперс и др.), и в данном отношении идеи святителя Луки в некоторой степени схожи с ними.

Тело - третья, низшая по отношению к духу и душе составляющая природы человека. Человек с его телесностью выступает у В.Ф. Войно-Ясенецкого как микрокосм - малый мир, часть природного бытия. Являясь частью природы, человек от нее зависит; тело - это организм с его многочисленными потребностями, запросами, желаниями, вызываемыми условиями земной жизни. Телесной жизнью человек ничем не отличается от других живых существ.

Христианская традиция пропагандирует "уничижение" телесной природы человека. Телесное ассоциируется во многих религиях со злом, смертью, и христианство не является исключением в этом отношении, рассматривая тело как сосуд греха.

Сложность человеческой жизни заключается в антагонизме телесного и духовного. Эта биполярность переносится и на поведение человека, формирует нравственную или аморальную сторону личности. Стремление к телесному непременно несет зло духовному развитию, а развитие уровня духовного возвышает человека (Войно-Ясенецкий, 2000: 176), приближая его к Божественному, ангелоподобному состоянию.

Заключение

Философский анализ антропологических взглядов святителя Луки позволяет сделать вывод, что мыслитель создал оригинальную концепцию понимания человека, аккумулируя научные достижения XX столетия и христианскую традицию. Глубокое изложение антропологического материала четко раскрывает сущность природы человека, его структуру. Используя научную, философскую и богословскую терминологию, святитель систематизирует категориальный аппарат, детально раскрывая и анализируя суть каждого понятия. К базовым категориям антропологического учения В.Ф. Войно-Ясенецкого можно отнести дух, душу, тело, сердце, сознание, духовную энергию.

Несмотря на то, что некоторые положения спорны в современных научных и философских реалиях, данная концепция имеет достойное право на существование в философском мире.

Список источников

1. Войно-Ясенецкий В.Ф. Дух, душа и тело. Киев, 2002. 152 с.

2. Войно-Ясенецкий В.Ф. Наука и религия. Дух, душа и тело. Ростов н/Д., 2001.317 с.

3. Войно-Ясенецкий В.Ф. Спешите идти за Христом. Проповеди в Симферополе (1946-1948 гг.). Сергиев Посад, 2000. 240 с.

4. Войно-Ясенецкий В.Ф. Сердце как орган высшего познания // Человек. 1991. № 6. С. 106-115.

5. Войно-Ясенецкий В.Ф. О внутреннем человеке // Природа и человек. 1990. № 9. С. 61-66.

6. Глущенков В.А. Святитель Лука - взгляд в будущее. Панагия и белая мантия. Краснодар, 2001.223 с.

7. Харченко В.В., Иванов В.А., Черняев Д.В. Славный путь святейшего архиепископа и хирурга Луки Войно-Ясенецкого // Интегративные тенденции в медицине и образовании. 2021. Т. 4. С. 178-183.

8. Шелер М. Положение человека в Космосе // Проблема человека в западной философии / общ. ред. Ю.Н. Попова. М., 1988. C. 31-95.

9. References:

10. Glushchenkov, V.A. (2001) St Luke - Glimpse into the Future. Panagia and the White Mantle. Krasnodar, Troitskoe Slovo. (In Russian)

11. Kharchenko, V.V., Ivanov, V.A. & Chernyaev, D.V. (2021) The glorious way of Holy Archbishop and Surgeon Luka Voyono- Yasenetsky. Integrative Trends in Medicine and Education. 4, 178-183. (In Russian)

12. Scheler, M. (1988) The Human Place in the Cosmos. In: Popov, Yu.N. (ed.) Human issues in Western Philosophy. Moscow, Progress, 31-95. (In Russian)

13. Voyono-Yasenetsky, V.F. (2002) Spirit, Soul and Body. Kyiv, Brovarskaya Tipografiya. (In Russian)

14. Voyono-Yasenetsky, V.F. (2001) Science and Religion. Spirit, Soul and Body. Rostov-on-Don, Troitskoe Slovo, Feniks. (In Russian)

15. Voyono-Yasenetsky, V.F. (2000) Hasten to Follow Christ. Sermons in Simferopol (1946-1948). Sergiev Posad, Khram Svyatykh Bessrebrenikov Kosmy i Damiana na Maroseike. (In Russian)

16. Voyono-Yasenetsky, V.F. (1991) Nature's Heart as an Organ of Higher Learning. Human Being. (6), 106-115. (In Russian)

17. Voyono-Yasenetsky, V.F. (1990) On the Inner Man. Priroda i Chelovek. (9), 61-66. (In Russian)

Размещено на Allbest.ru