Мистицизм и рационализм в учении Филона Александрийского

Размещено на http://www.allbest.ru/

Мистицизм и рационализм в учении Филона Александрийского

Павел Сергеевич Ревко-Линардато

Аннотация

Учение Филона Александрийского является вершиной греко-иудейского синкретизма эллинистической эпохи. В своих трудах Филон попытался объединить греческую философию и иудаизм в одну уникальную философскую систему. Его опыт столетиями использовали христианские философы и богословы. Изучение вопроса о соотношении мистического и рационального в учении Филона представляет особый интерес для понимания особенностей развития христианской мысли. Статья посвящена рассмотрению мистицизма и рационализма как составляющих учения Филона; в ней показан противоречивый и сложный характер сочетания его мистических и рациональных представлений. Рационально-логическую концепцию логоса Филон связывает с иудейским богословием. Для этого он использует мистическую направленность учения Платона. В результате Филон создает теорию мистического познания, в которой важным элементом оказываются рационалистические идеи греческих философов.

Ключевые слова: Филон Александрийский, мистицизм, рационализм, греческая философия, Платон, иудаизм, логос, экзегетика, аллегорическое толкование Священного Писания

Mysticism and Rationalism in the Teachings of Philo of Alexandria Pavel S. Revko-Linardato

Abstract. The teaching of Philo of Alexandria is the pinnacle of Greek-Jewish syncretism of the Hellenistic era. In his writings, Philo attempted to unite Greek philosophy and Judaism into one unique philosophical system. His experience has been used for centuries by Christian philosophers and theologians. The study of the relation between the mystical and the rational in Philo's teaching is of particular interest for understanding the peculiarities of the development of Christian thought. The article examines mysticism and rationalism as components of Philo's teachings; it shows the contradictory and complex nature of the combination of his mystical and rational conceptions. Philo associates the rational-logical concept of the logos with Jewish theology. To do this, he uses the mystical orientation of Plato's teachings. As a result, Philo creates a theory of mystical cognition in which the rationalistic ideas of the Greek philosophers turn out to be an important element.

Keywords: Philo of Alexandria, mysticism, rationalism, Greek philosophy, Plato, Judaism, logos, exegetics, allegorical interpretation of the Scripture

В истории философии Филону принадлежит особое место, поскольку его опыт использования греческой философии для целей монотеистической религии в дальнейшем имел значительное влияние на христианских авторов, видевших в его учении образец синтеза греческой и иудейской традиций.

В этой связи рассмотрение соотношения мистических и рационалистических элементов в учении Филона позволяет не только обнаружить античные истоки рационалистической и мистической интерпретации христианства, но и понять соотношение мистического и рационального как мировоззренческих пластов христианской культуры.

Мистическую составляющую учения Филона особо подчеркивал Д. Уинстон в книге «Логос и мистическое богословие Филона Александрийского» (Winston, 1985). Г.В. Хлебников продемонстрировал, что мистицизм являлся спиритуальным и концептуальным центром большинства античных философских учений, в частности учения Филона (Хлебников, 2009). Д.Г. Добыкин заявляет о Филоне как о единственном авторе своего времени (среди нехристианских авторов), имеющем действительно мистическое учение (Добыкин, 2011). В то же время мы не можем игнорировать рационалистические идеи, лежащие в основе филоновской концепции. филон александрийский греческий философ

Для понимания соотношения рационального и мистического в трудах Филона важно обратиться к социокультурному контексту, в котором создавалось его учение.

Филон жил в уникальную эпоху, когда иудаизм - первая по времени возникновения монотеистическая религия - испытывал на себе активное воздействие греческой культуры, в частности греческой философии. Конечно, культурные изменения затрагивали лишь немногочисленную элиту и жителей крупных городов, но происходивший демонтаж религиозных границ означал настоящую революцию в Древнем мире (Занд, 2010: 283).

В процессе эллинизации иудеев наблюдалось внедрение культурных и образовательных институтов греческого образца, появление иудейской эллинистической литературы, а также зарождение идей о возможности изучения Торы с привлечением греческого философского инструментария. Важно, что мощнейшее влияние греческой культуры не приводило эллинизированных иудеев к отказу от своей древней религии, более того, немалое число язычников обращались в иудаизм (Хадзифоти, 2007: 15).

Данные культурно-исторические условия формировали стремление совместить религию Откровения и философскую мысль. Одна из первых и наиболее значительных попыток поиска синтеза иудаизма с греческой философией была предпринята Филоном Александрийским. Его личность воплощает в себе феномен взаимодействия иудейской и греческой культур.

Он родился в Александрии - крупнейшем центре эллинистической науки и образованности. На территории города не просто сосуществовали разнообразные религиозные культы, они друг с другом сближались и даже сливались. Многочисленная иудейская диаспора, проживавшая в Александрии, имела заметное культурное, экономическое и политическое влияние. Филон происходил из знатной иудейской семьи, в которой соблюдались иудейские традиции и почиталась иудейская вера. При этом он прошел все стадии базового греческого образования (EvkukAio? паїбєїа)¹. Все дошедшие до нас произведения Филона созданы на греческом языке. Более того, у нас нет достоверных сведений о том, что мыслитель владел еврейским языком, поэтому он использовал Септуагинту, греческий перевод Танаха.

Будучи хорошо знакомым с греческой литературой и философией, Филон попытался интерпретировать священные тексты иудеев с помощью философского инструментария. Для этого он обратился к опыту Платона и стоиков, которые аллегорически объясняли древнегреческие мифы.

Благодаря аллегорическому толкованию Писание у Филона предстает в качестве совокупности философских концепций. Мыслитель знал и применял особые правила организации текста в своей комментаторской практике. Им даже упоминаются законы аллегории (vo^oi aAAnYOpiag) De Congressu Eruditioniis Gratia 74-79 // Philonis Alexandrini opera quae supersunt. Vol. 3. Berlin : Reimer, 1898 (repr. De Gruyter, 1962). Pp. 72-109. Quaestiones et Solutiones in Genesim et in Exodum 178 // The Quaestiones Et Solutiones in Genesim Et in Exodum of Philo Jud^us: A Synoptic Analysis. Harvard University, 1992. P. 346. или каноны аллегории (ravove? щ? aAAnYOpiag) De Somniis I. 73; De specialibus legibus I. 287 // Philonis Alexandrini opera... Vol. 3. Pp. 204-306..

Филон исходил из понимания Торы как иносказания, специально созданного так, чтобы под формой исторического повествования раскрывались ответы на вопросы, которые поднимались и в греческой философии. Показательно, что трактату «Вопросы и ответы к книгам Бытия и Исхода» Филон придал форму эллинистического философского комментария. Каждый параграф он начинает с постановки экзегетического вопроса, после чего дает ему краткое буквальное объяснение, затем - обширное аллегорическое. Например, «одежды кожаные», дарованные Богом падшим людям (Бытие 3:21), предстают в буквальном смысле как символ настоящей кожи, т. е. телесной оболочки человеческой личности, а в аллегорическом - как результат изменения состояния человеческого тела вследствие грехопадения Quaestiones et Solutiones in Genesim et in Exodum I. 53 // The Quaestiones Et Solutiones... P. 346..

Через экзегетические построения Филона мы получаем возможность реконструировать его философскую концепцию, в которой обнаруживаем влияние платонизма и частично стоицизма.

Взаимодействие греческой интеллектуальной традиции и иудейской религии в учении Филона отражается в понятии логоса, превращенном им в отправной пункт своих дальнейших рассуждений. Понятие логоса является фундаментальным для греческой философии, отражая связь между рациональным порядком и разумом, мыслью и словом.

Как пишет Е.Д. Матусова, константой филоновской картины мира является рациональность природы; весь комплекс идей Филона, связанных с аллегорией природы, точнее, с созерцанием рационального в ней, обусловлен родством божественного и человеческого логоса (Матусова, 2000: 36). Здесь заметно влияние Аристотеля, который считал, что божественность природы обусловлена именно ее рациональным характером, ее логосом (Dunng, 1960: 48-49).

Для Филона как грекоязычного иудея, безусловно, важны оба значения понятия «логос» (Лоуод) - «слово» и «разум». В греческой философской традиции, в частности платонической, логос предстает как разумный принцип всего существующего, в определенной степени, как сам Бог. В то же время с иудейской традицией прекрасно соотносится второе значение понятия «логос», актуализация тесной связи между мышлением и языком Священному Писанию, конечно, не чуждо. Не случайно Слово, наряду с премудростью Бога, положено в основание творения, т. е. Слово уравнивается с мудростью и порядком. Будучи носителем двух различных культурных традиций, Филон стремится к органичному соединению обоих значений в учении о человеческой душе. Логос в человеческой душе рассматривается Филоном как рациональное основание. Благодаря логосу осуществимо приближение человека к Богу¹. В таком случае понятие «логос» соответствует понятиям «размышление» (Siavoia) De Cherubim 32 // Philonis Alexandrini opera quae supersunt. Vol. 1. Berlin : Reimer, 1896 (repr. De Gruyter, 1962), Pp. 170-201. De Cherubim 29, 31 // Там же., «мысль» (yvwgn) De Cherubim 78 // Там же..

Экзегеза Священного Писания приводит Филона к оригинальным характеристикам логоса, который наделяется рационально-логической функцией по упорядочиванию разнообразия вещей и явлений с целью достижения их единства и гармонии De opificio mundi 141-142 // Там же. Pp. 1-60.. Благодаря логосу Бог сотворил из ничего бесформенную мертвую материю. Затем Бог сотворил вещи, т. е. дал им форму, используя идеальные модели в области логоса. Платоновские идеи оказались превращены Филоном в мысли Бога (Лосев, 1989: 87-89). Такая концепция логоса в дальнейшем стала очень удобной в восприятии христиан для понимания Иисуса в качестве посредника между Богом и человеком (Муретов, 2012).

Условием раскрытия внутренних смыслов Священного Писания является совершенствование человеческого разума. Используя философию, разум может подготовиться к постижению скрытых смыслов Священного Писания. Конечно, одних лишь усилий разума для духовного постижения мало, поэтому необходимо, чтобы разум подкреплялся божественной благодатью. Тот факт, что мудрость Писания и греческая философия не противоречат друг другу, Филон объясняет тем, что все они порождены логосом De mutatione nominum 63 // Philonis Alexandrini opera... Vol. 3. Pp. 156-203.. Через изучение божественных творений философскими методами можно стараться приходить к выводам и о самом Творце. Следовательно, греческие философы, опираясь на разум и пытаясь объяснить устройство окружающего мира, косвенным образом вставали на путь постижения божественной истины.

Вслед за Платоном Филон приходит к противопоставлению умопостигаемой сферы бытия и чувственного мира. Лишь в рамках умопостигаемой сферы можно обнаружить истину, а чувственный мир находится в срединном положении между истиной и ложью. В процессе интерпретации Священного Писания Филон желает обнаружить абстракции, представленные отдельными библейскими персонажами и событиями. Абстракция всегда выше отдельного явления, суждение о явлении вероятностно и не является вполне определенным. На низшем уровне абстракции Богу приписываются такие атрибуты, как абсолютная благость, абсолютная красота и т. д. На высшем уровне абстракции у Бога нет никаких эмпирических качеств (апЛоид). Бог оказывается невыразимым (аррптод) и разуму человека (катаЛдптод). Нельзя познать божественную сущность в ограниченных пределах человеческого разума. Человек не способен определить божественную сущность, поскольку у Бога отсутствуют характеристики, схожие с характеристиками других существ. Отсюда следует, что приближаться к пониманию божественного можно, лишь отрицая то, чем Бог не является, т. е. встав на путь апофатического богословия De Confusione Linguarum 27 // Philonis Alexandrini opera quae supersunt. Vol. 2. Berlin : Reimer, 1897 (repr. De Gruyter, 1962). Pp. 229-267..

В вопросе о гармонии между Богом и человеком Филон исходил из того, что процесс достижения такой гармонии является, с одной стороны, восхождением человеческой души к Богу, а с другой - снисхождением Бога в душу человека. В результате Филон пришел к учению о мистическом единении души с Богом. Приближение к Богу является основной целью жизни человека, а достигается эта цель погружением в созерцание De Abrahamo 58 // Philonis Alexandrini opera quae supersunt. Vol. 4. Berlin : Reimer, 1902 (repr. De Gruyter, 1962). Pp. 1-60; De somniis II. 250 // Philonis Alexandrini opera... Vol. 3. Pp. 204-306; De vita contemplativa 67 // Philonis Alexandrini opera quae supersunt. Vol. 6. Berlin : Reimer, 1915 (repr. De Gruyter, 1962). Pp. 46-71.. Филон существенно расходился с греческой традицией, которая основывалась на том, что для достижения совершенства и добродетели достаточно рациональных усилий. С точки зрения Филона, философия являет собой уподобление Богу, насколько это для человека возможно (фіЛоаофїа eanv о^оїшаїд 0єф, ката то SuvaTOv av0pwnw}¹. Аналогию подобным взглядам мы находим в представлениях Платона о философии как «уподоблении Богу» (о^оїшаїд 0єф)². Необходимо помнить, что познание сущности Бога, согласно Филону, недостижимо принципиально. Иначе уподобление превратилось бы в отождествление, что в случае с Творцом и его творением невозможно.

В заключение обратим внимание на противоречивый и сложный характер соотношения рационального и мистического в учении Филона. Не следует упрощенно считать, будто рациональная составляющая его учения обусловлена греческой философией, а мистическая - иудейским вероучением, которые он стремился синтезировать. Очевидно, что в основе своих работ Филон активно использовал мистическую направленность учения Платона.

Рациональная концепция Логоса тесно связана с мистическим богословием. Придерживаясь греческой философской традиции, Филон наделял логос рационально-логической функцией. Логос в человеческой душе является рациональным основанием, благодаря которому происходит совершенствование человека, а именно приближение к Богу. Разумность - это нечто общее, что есть между Богом и человеком. Однако в представлениях о том, что целью человеческого познания является мистическое созерцание божественного логоса, мистицизм выходит на передний план и заслоняет рациональные представления Филона. В концепции мистического познания рационализм оказывается важнейшим структурным элементом, на котором основывается мистицизм учения Филона.

Список источников:

1. Добыкин Д.Г. Человек в системе философии Филона Александрийского // Вестник Русской христианской гуманитарной академии: Человек в системе философии Филона Александрийского. 2011. Т. 12, вып. 3. С. 89-98.

2. Занд Ш. Кто и как изобрел еврейский народ. М., 2010. 544 с.

3. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989. 204 с.

4. Матусова Е.Д. Филон Александрийский - комментатор Ветхого Завета // Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета. М., 2000. С. 7-50.

5. Муретов М.Д. Учение о Логосе у Филона Александрийского и Иоанна Богослова. СПб., 2012. 448 с.

6. Хадзифоти Л.И. Апостол Павел. Жизнь и деятельность. Афины, 2007. 144 с.

7. Хлебников Г.В. Некоторые аспекты философского мистицизма в античности (мистицизм Филона Александрийского, Плотина и Ямвлиха) // Культурология. 2009. № 4 (51). С. 119-134.

8. Dunng I. Aristotle on ultimate principles from nature and reality // Aristotle and Plato in the mid-fourth century. Goteborg, 1960. Pp. 48-49.

9. Winston D. Logos and Mystical Theology in Philo of Alexandria. Cincinnati : Hebrew Union College Press, 1985. 83 p.

References:

10. Dobykin, D.G. (2011) Chelovek v sisteme filosofii Filona Aleksandriiskogo [The Man in the System of Philo's Philosophy]. Review of the Christian academy for the humanities. 12 (3), 89-98. (In Russian)

11. Dunng, I. (1960) Aristotle on ultimate principles from nature and reality. In: Aristotle and Plato in the mid-fourth century. Goteborg. p. 48-49.

12. Khadzifoti, L.I. (2007) Apostol Pavel. Zhizn' i deyatel'nost' [The Apostle Paul. Life and Work]. Athens, Izdatel'stvo Mikhalis Tubis S. A. (In Russian)

13. Khlebnikov, G.V. (2009) Nekotorye aspekty filosofskogo mistitsizma v antichnosti (mistitsizm Filona Aleksandriiskogo, Plotina i Yamvlikha) [Some Aspects of Philosophical Mysticism in Antiquity (Mysticism of Philo of Alexandria, Plotinus and Jamvlich)]. Kul'turologiya [Cultural Studies]. (4), 119-134. (In Russian)

14. Losev, A.F. (1989) Istoriya antichnoi filosofii v konspektivnom izlozhenii [History of Ancient Philosophy in Abstract]. Moscow, Mysl'. (In Russian)

15. Matusova, E.D. (2000) Filon Aleksandriiskii - kommentator Vetkhogo Zaveta [Philo of Alexandria - Commentator on the Old Testament]. In: Filon Aleksandriiskii. Tolkovaniya Vetkhogo Zaveta [Philo of Alexandria. Interpretations of the Old Testament]. Moscow, Greko-latinskii kabinet Yu.A. Shichalina. p. 7-50. (In Russian)

16. Muretov, M.D. (2012) Uchenie o Logose u Filona Aleksandriiskogo i Ioanna Bogoslova [The doctrine of the Logos in Philo of Alexandria and John the Theologian]. St. Petersburg, Izdatel'stvo Olega Abyshko. (In Russian)

17. Winston, D. (1985) Logos and Mystical Theology in Philo of Alexandria. Cincinnati, Hebrew Union College Press.

18. Zand, Sh. (2010) Kto i kak izobrel evreiskii narod [When and How was the Jewish People Invented]. Moscow, Eksmo. (In Russian)

Размещено на Allbest.ru