Платонизм творчества Абая Кунанбаева

Размещено на http://www.allbest.ru/

Университет политики и права провинции Ганьсу

Ланьчжоуский университет

ПЛАТОНИЗМ ТВОРЧЕСТВА АБАЯ КУНАНБАЕВА

Пронькина О.Ф. профессор

Анотація

Пронькіна О. Ф. Платонізм творчості Абая Кунанбаєва.

У статті доведено, що твори А. Кунанбаєва свідчать про вплив платонізму на його творчість. У статті показано, що А. Кунанбаєв, як філософ своєї епохи, має такий самий афористичний стиль, як і його сучасники, такі як Ф. Ніцше та В. Соловйов. Через демонстрацію впливу платонізму були проведені паралелі між філософією А. Кунанбаєва та російською релігійною філософією. Автор статті стверджує, що творчість А. Кунанбаєва характеризується філософською спрямованістю, вона зосередила у собі витоки багатьох напрямів, у тому числі платонізму. Автор статті доводить, що Платон вплинув на різних ісламських мислителів. Вплив античного мислителя на філософію А. Кунанбаєва був і прямим, і непрямим. Платонівське розуміння А. Кунанбаєвим Бога, свободи волі людини, душі прийшло до казахського автора через роботи різних мусульманських і християнських мислителів, на яких філософія Платона справила величезний вплив. Перспективи дослідження автор статті вбачає у вивченні художніх особливостей творів А. Кунанбаєва.

Ключові слова: афористичність, поезії, платонізм, А. Кунанбаєв, Платон, філософія. платон философия религиозный кунанбаев

Annotation

Pronkina O. F. Platonism of Abay Kunanbayev's Writing.

The article proves that the works of A. Kunanbaev testify to the influence of Platonism on his work. The article shows that A. Kunanbaev, as a philosopher of his era, has the same aphoristic style as his contemporaries, such as F. Nietzsche and

V. Solovyov. Through the demonstration of the influence of Platonism, parallels were drawn between the philosophy of A. Kunanbaev and Russian religious philosophy. The author of the article claims that the work of A. Kunanbaev is characterized by a philosophical orientation, it concentrated in itself the origins of many directions, including Platonism. The author of the article proves that Plato also influenced various Islamic thinkers. The influence of the ancient thinker on the philosophy of A. Kunanbaev was both direct and indirect. A. Kunanbaev in his poems emphasizes that a person has free will. The Kazakh poet says that God gave man the strength, science and intelligence that are needed for life and development. This reflects the influence of Plato. In the article, the author proves that the political position of A. Kunanbayev is similar to the political philosophy of Plato. In the works of the Kazakh poet, Plato's idea of the necessary unity and harmony in the state is presented. A. Kunanbayev's Platonic understanding of God, the freedom of will of man, the soul came to the Kazakh author through the works of various Muslim and Christian thinkers, on whom the philosophy of Plato had a tremendous influence. The aphoristic nature of A. Kunanbayev's works allows us to understand his system of philosophical views. The author of the article sees research prospects in the study of the artistic features of A. Kunanbaev's works.

Key words: aphoristic, poetry, platonism, A. Kunanbaev, Plato, philosophy.

Постановка проблемы

Абай Кунанбаев (1845-1904) - выдающийся казахский поэт, писатель и философ, который произвёл самую настоящую революцию в казахской культуре. Для своей национальной литературы его вклад можно сравнить с тем, который Т. Шевченко сделал для украинской литературы, А. Пушкин - для русской. А. Кунанбаева называют создателем казахского литературного языка. Его произведения до сих пор популярны в Казахстане и за его пределами.

Творчество А. Кунанбаева характеризуется философской направленностью, оно сосредоточило в себе истоки многих направлений, в том числе платонизма, однако этот аспект творчества поэта практически не изучен.

Анализ последних исследований и публикаций

Наследие А. Кунанбаева в разные годы привлекало внимание разных исследователей. Однако о его философских взглядах работ практически нет. Существуют исследования Т. Тажибаева [6] и Х. Суюншалиева [5], которые транслируют влияние советской идеологии, поэтому утратили свою актуальность.

Все это обусловливает цель статьи - изучить влияние платонизма на философскую систему А. Кунанбаева.

Изложение основного материала исследования

Полагаем, что сегодня настало время изучить философское основание творчества А. Кунанбаева, потому что в любом художественном произведении в той или иной мере раскрывается авторское мировоззрение и мировосприятие. Известно, что А. Кунанбаев создавал такие произведения, которые иначе как философскими назвать нельзя. Они были изданы в сборниках «Гаклии» («Назидания») [3]. Именно этот сборник в большей мере демонстрирует авторскую философию.

Мы полагаем, что объективность исследования требует учета того исторического контекста, в котором А. Кунанбаев создавал свои произведения. Наиболее точно значение контекста, на наш взгляд, отражают слова Гегеля о том, что, «философия - есть эпоха, схваченная в мысли» [2]. Это относится, в первую очередь, к самому Гегелю, который был системным философом, как и его предшественники - Кант, Фихте и Шеллинг. Но нечто похожее можно увидеть у А. Кунанбаева. Казахский автор, в первую очередь, был поэтом, а свою философию излагал в афоризмах.

Годы жизни А. Кунанбаева приходятся на вторую половину XIX - начало XX века, идейно-художественное содержание его произведений более чем соответствовал духу своего времени. В это время свои философские системы создавали Ф. Ницше и В. Соловьёв, которые так же, как А. Кунанбаев, были поэтами, транслировали свою философию, во многом основываясь на афоризмах.

Мы считаем, что А. Кунанбаев играет ту же роль в казахской философии, что и В. Соловьёв - в русской. До В. Соловьёва русская философия практически не отличалась от патристики. Именно философская система В. Соловьева стала основанием для появления работ П. Флоренского, И. Ильина, Н. Бердяева, А. Булгакова и А. Лосева. Следует подчеркнуть, что аналогия с русской философией не случайна. В начале ХХ столетия Казахстан был частью Российской империи, поэтому естественно, что А. Кунанбаев знал работы В. Соловьева. Отметим, что исследователи творчества великого казахского поэта тоже проводят параллели с русским мыслителем. Например, в книге «Философские, психологические и педагогические взгляды Абая Кунанбаева» Т. Тажибаев указывает, что на творчество А. Кунанбаева прямо или косвенно повлияли философские взгляды А. Герцена, В. Белинского, Н. Чернышевского и Н. Добролюбов [6]. Содержание книги, советские идеологические штампы работы исследователя свидетельствуют о том, что этот ряд философов обусловлен именно стремлением Т. Тажибаева вписать А. Кунанбаева в число авторов, которые способствовали появлению революционных настроений казахов. Авторы, названные Т. Тажибаевым, являются революционными демократами, и с их произведениями А. Кунанбаев был хорошо знаком. Но исследователь не называет труды В. Соловьева в числе тех, которые интересовали А. Кунанбаева, хотя он увлекался работами этого мыслителя. Такая необъективность связана с тем, что этот философ и его последователи относятся к русской религиозной философии, их взгляды не соответствовали той идеологии, которая была актуальна на момент издания этого труда Т. Тажибаева в 1957 году.

В книге Т. Тажибаева есть ещё две черты, которые явно навеяны советской идеологией. Во-первых, исследователь стремится втиснуть А. Кунанбаева в рамки некой философской классификации. В творчестве казахского классика выделяют черты то материализма, то идеализма, то деизма. Во-вторых, в книге говорится, что среди античных философов на А. Кунанбаева повлияли Сократ и Аристотель, при этом совершенно не упоминается Платон.

А. Уайтхед справедливо отметил, что «вся западная философия есть не что иное, как заметки на полях Платона» [7]. Однако для советской философии того времени тема Платона оказалась, отчасти, табуированной. Причины такого отношения к античному философу многочисленны. В Европе это связано и с тем, что Платона использовали в своей пропаганде фашисты. В вышедшей в 1945 году книге К. Поппера «Открытое общество и его враги» Платон обозначается как предвестник нацизма и большевизма. В СССР Платон представляется как философ, транслирующий интересы элиты, защищающий интересы аристократии, к нему применяли штамп «реакционный философ». Поэтому античный философ, который имел такую идеологическую рецепцию, в принципе не мог быть рассмотрен как предшественник философии А. Кунанбаева, которого советская власть презентовала как национального революционного автора. В дальнейшем такое отношение к Платону уйдёт в прошлое, однако в советский период, когда была написана книга Т. Тажибаева, общая политическая конъюнктура была такой.

Советская идеология повлияла также на известное произведение «Путь Абая» М. Ауэзова [1], к моменту публикации исследования Т. Тажибаева было опубликовано только три тома этого сочинения, четвёртый том вышел только в 1957 году. Все это проявляет исторический контекст, в котором были написаны исследования о А. Кунанбаеве и объясняет отсутствие среди авторов, проявляющих традиции казахского поэта, Платона.

Т. Тажибаев указывает, что на А. Кунанбаева повлиял Сократ [6], а не Платон, при том, что первый не оставил после себя никаких письменных источников, а всё что о нём известно представлено либо в диалогах Платона, либо в сочинениях Ксенофонта. Даже это указание на Сократа как источник философии А. Кунанбаева, свидетельствует о том, что казахский автор изучал Платона.

Объективность исследования требует, также, учета того, что в своё время Платон повлиял и на самых разных исламских мыслителей. Поэтому вероятнее всего, влияние античного мыслителя на философию А. Кунанбаева было и прямым, и косвенным.

Приведем строки казахского автора, которые демонстрирую просветительский характер его произведений:

Не хвастай, коль не учён Будь скромностью наделён Зачем походить на тех Кого зовут «Пустозвон»?

И сам и учись и учи.

Лишь знаньем жив человек.

Лишь знаньем движется век.

Лишь знанье - светоч сердец [3].

В этих строках помимо очевидной просветительской мысли очевидны идеи платонизма. Известно, что Платон, устами Сократа, в диалоге «Протагор» говорит, что всякая добродетель основана на знании. Также известно, что над входом в платоновскую Академию висела надпись «Не геометр да не войдёт!» [4]. Но более всего платонический смысл в этих стихах А. Кунанбаева можно усмотреть в последней строчке - «лишь знанье - светоч сердец». Такая формулировка отражает платоновскую идею о важности любви к своему делу, к себе и к другим людям, о стремлении к благу, которое присуще только человеку знающему и познающему [4].

На этом сходства между философией А. Кунанбаева и Платона не заканчиваются. Казахский поэт довольно скептически относился к религиозным порядкам своего времени:

Мулла, толкуя вкривь и вкось Святую книгу, лжёт и врёт Он слеп душой, а сам, небось Добычу, как беркут, клюёт [3].

Исследователь творчества А. Кунанбаева Х. Суюншалиев в книге «Абай Кунанбаев (Био-библиографический очерк)» [5], анализируя эти строки, подчёркивает их антирелигиозную направленность. В тоже время, очевидно, что А. Кунанбаев, на самом деле, здесь не столько выступает против ислама или против духовенства, сколько совершает такой же шаг, который Платон в свое время сделал против софистов. А. Кунанбаев подчёркивает, что есть люди, которые вместо того, чтобы доносить истину людям напрямую, стремятся продать её, и, в конце концов, - лгут. То есть, здесь идет речь не о критике религии, а о порицании софистики, которая стала продажной. Это становится очевидным после следующих строк А. Кунанбаева о Боге: «Бог - творец добра и зла, но не он заставляет их совершать. Создатель болезни - Господь Бог, но не он заставляет болеть. Бог создал богатство и бедность, но не Бог сделал тебя бедным или богатым. Бог дал силу, достаточную, что бы ты трудился. Бог дал науку, чтобы учиться. Бог дал тебе разум, чтобы понять изучаемое» [3].

В уже названном исследовании «Философские, психологические и педагогические взгляды Абая Кунанбаева» Т. Тажибаев делает вывод, что А. Кунанбаев показывает себя в рецепции Бога как деист [6]. Однако уже этих строк из произведения поэта достаточно, чтобы понять, что этот вывод не верен. А. Кунанбаев подчёркивает, что у человека есть свобода воли, что Бог не заставляет человека болеть, беднеть или богатеть. Казахский автор говорит, что Бог дал человеку силу, науку и разум - необходимые инструменты для жизни и развития.

Такое понимание Бога А. Кунанбаев напрямую взял из исламских источников. Но также оно было взято именно из учения Платона. Ведь согласно античному мыслителю, ничто не происходит просто так, у всего есть какая-то цель. Этот принцип также получил название «телеология». То же самое было и у Аристотеля, но Платон сформулировал этот принцип первым. В этих строках А. Кунанбаева очевидно транслируется убеждение в том, что Бог дал человеку способности для определённых целей. Это соответствует и приведенным строкам из произведения А. Кунанбаева, где он назидательно подчёркивает важность знаний.

Подобная мысль о необходимости существования цели в жизни, свободы воли выражена и в этих строках казахского поэта:

Сам хозяин ты судьбы своей,

Труд - отрада, лень - жестокий бич,

Мало толку в пышности речей Если смысла знания не постичь Надо бы запомнить это всем:

Кто живёт без цели, без забот - Под конец останется ни с чем.

В рот само ничто не упадёт [3].

Здесь очевидно обличение софистики: «Мало толку в пышности речей, если смысла знания не постичь». Софисты, как известно, были талантливыми ораторами. Об этом Платон пишет, например, в диалоге «Федр», подчёркивая разницу между софистами и философами [4].

Ещё одно важное свидетельство влияния Платона на философию А. Кунанбаева очевидно в этих строках:

«Я» - разум промолвит. Плоть скажет - «моё» - различно у плоти с душой бытиё.

Бессмертное «я» никогда не умрёт,

«Моё» - это только земное жильё [3].

Здесь мысль А. Кунанбаев соответствует платоновскому учению о душе, за тем лишь исключением, что казахский поэт ничего не говорит о метемпсихоз (переселение душ). Тем не менее, понимание тела и души как двух отдельных субстанций - это именно платоническое понимание, отражённое, например, в диалоге «Федон» [4].

На наш взгляд, интересно и то, что политическая позиция А. Кунанбаева, которая выражена в его творчестве, имеет сходство с политической философией Платона. Рассмотрим такие строки:

Народ мой, не умеешь ты владеть своей судьбой Идёт войной из-за гроша на брата брат родной Единства нет и дружбы нет - и проку нет ни в чём Народ мой, если ты, борясь, не смоешь эту грязь,

Любой унизит честь твою и оскорбит любой! [3].

Здесь очевидна платоническая мысль о необходимом единстве и гармонии в государстве. Собственно, сам Платон в своём диалоге «Государство» определяет главную особенность державы - единство и справедливость [4]. За стремление к единству Платона критиковал Аристотель в своей «Политике». Мы полагаем, что нет никаких сомнений в том, что А. Кунанбаев тут выражает именно платоническую мысль.

Х. Суюншалиев указывает, что в этих строках есть национальноосвободительные мотивы [5]. Однако, мы считаем, что на самом деле содержание этих строк можно отнести вообще к любому государству и любому народу.

Мысль А. Кунанбаева о том, что «идёт войной из-за гроша на брата брат родной» отражает платонические взгляды. Платон в «Государстве» [4] пишет, что общество, в котором идёт некое имущественное расслоение, на самом деле, не является единством. Античный философ пишет, что такое государство больше похоже не на целостное образование, а, скорее, само делится на два государства - на государство бедных и государство богатых. Для решения этой проблемы Платон вводит сословное деление, но не по богатству, а по умственным способностям. То есть, Платон отстаивает технократию. И здесь очевидно различие между Платоном и А. Кунанбаевым, который не поддерживает технократию.

Также, казахский поэт негативно относится к войне:

Не надо войн, и - благо благ - да будет мир в стране родной!

За правду стой, борись, не то Отправлен будешь на убой! [3].

Платон же признавал необходимость наличия армии для обороны государства. Однако в последних строках этого фрагмента А. Кунанбаев выражает явно платоническую мысль, данную всё в том же «Государстве»: «За правду стой, борись, не то отправлен будешь на убой» [3]. В произведении Платона речь идёт о том, что люди, которые борются за правду, наиболее часто подвергаются казни. Без «Мифа о пещере», который даёт Платон в книге «Государство», понять противоречие этого произведения А. Кунанбаева достаточно сложно [4]. Дело в том, что, согласно Платону, человек, который борется за правду, никогда не умирает. Этот вопрос нужно рассматривать и в контексте предыдущих строк А. Кунанбаева о бессмертии души, и соответствующего платоновского учения. Человек, который борется за правду, который причастен к истине, остаётся бессмертным. Человек же, который не готов ни познавать, ни бороться за истину - это живой труп, поскольку человек, который сдаётся, переходит на сторону неправды, на сторону неведения, - уже погиб. Это понимание бессмертия правдолюбцев отсылает нас к судьбе Сократа, который до последнего отстаивал правду и был казнён афинянами. Данный сюжет, который описывается в диалогах Платона «Апология Сократа», «Критон» и «Федон» [4], является ключевым во всём творчестве Платона. Сократа никто не «отправляет на убой», философ сам принимает свою казнь. Он даёт афинянам последний урок, благодаря которому обретает бессмертие.

Мы полагаем, что платоновский «Миф о пещере», где пещера представляет собой мир без знаний, в котором обитает большинство людей, воплощен в следующих строках А. Кунанбаева:

Их мирок не широк,

Не исполнен мечтой.

Не войдут в тот мирок Ни Щедрин, ни Толстой! [3].

Л. Толстой для А. Кунанбаева был неотъемлемой частью русской культуры. Поэт подчёркивает узость «мирка» людей, которые имеют мелкие цели в жизни, и, выбирая между истиной и деньгами, отдают предпочтение последнему. Эти люди оказываются неспособными увидеть тот мир, который их окружает, понять смысл произведений М. Салтыкова-Щедрина и Л. Толстого.

А. Кунанбаев подчеркивал, что художественное произведение должно иметь смысл и важно, чтобы читатель смог его обнаружить:

Всё то, что скрыто, стих раскроет мой - Не сразу ты воспримешь, может быть,

Слова такие слышишь ты впервой.

Как странно мне, что люди, не поняв,

Немедля речи требуют другой! [3].

Это строки из стихотворения «Не для забавы я слагаю стих» дополняют ту общую картину платонических идей в творчестве А. Кунанбаева, о которой мы писали выше. Казахский поэт, так же, как и Платон, не боится говорить обличающие вещи, для него крайне важно донести правду.

Выводы и перспективы дальнейшего исследования

Таким образом, в статье доказано, что произведения А. Кунанбаева свидетельствуют о влиянии платонизма на его творчество. Мы показали, что А. Кунанбаев, как философ своей эпохи, имеет такой же афористический стиль, как и его современники, такие как Ф. Ницше и В. Соловьёв. Через демонстрацию влияния платонизма нами были проведены параллели между философией А. Кунанбаева и русской религиозной философией. Творчество А. Кунанбаева характеризуется философской направленностью, оно сосредоточило в себе истоки многих направлений, в том числе платонизма. Мы доказали, что Платон повлиял и на разных исламских мыслителей. Влияние античного мыслителя на философию

А. Кунанбаева было и прямым, и косвенным. А. Кунанбаев в стихотворениях подчёркивает, что у человека есть свобода воли. Казахский поэт говорит, что Бог дал человеку силу, науку и разум, которые нужны для жизни и развития. Это отражает влияние Платона. Мы доказали, что политическая позиция А. Кунанбаева имеет сходство с политической философией Платона. В произведениях казахского поэта представлена идея Платона о необходимом единстве и гармонии в государстве. Платоновское понимание А. Кунанбаевым Бога, свободы воли человека, души пришло к казахскому автору через работы разных мусульманских и христианских мыслителей, на которых философия Платона оказала огромное влияние. Афористичность произведений А. Кунанбаева позволяет понять его систему философских взглядов. Перспективы исследования мы видим в изучении художественных особенностей произведений А. Кунанбаева.

Литература

1. Ауэзов М. Путь Абая. URL: https://booksonline.com.ua/view.php?book=129242

2. Гегель Г. В. Ф. Сочинения. URL: https://platona.net/load/knigi_po_filosofii/istorij a_nemeckaj a_klassicheskaj a/ g egel_sochinenij a_v_ 14_tomakh/12-1-0-733

3. Кунанбаев А. Сочинения. URL: https://www.livelib.ru/author/154233/topabaj -ibragim-kunanbaev

4. Платон. Сочинения. URL: http://psylib.org.ua/books/plato01/index.htm

5. Суюншалиев Х. Абай Кунанбаев (Био-библиографический очерк). URL: https://abai.kaznu.kz/rus/?p=406

6. Тажибаев Т. Философские, психологические и педагогические взгляды Абая Кунанбаева. URL: https://abai.kaznu.kz/rus/?p=435

7. Уайтхед А. Избранные работы по философии. URL: https://platona.net/load/knigi_po_filosofii/analiticheskaja_filosofija/uajtkhed_alfred_ nort_izbrannye_raboty_po_filosofii_perev_s_angl/28-1-0-744

Размещено на Allbest.ru