Присутність вічності в часі за теологією Орігена олександрійського та Данте Аліг’єрі

Размещено на http://www.allbest.ru/

Дніпровський національний університет імені Олеся Гончара

Присутність вічності в часі за теологією Орігена олександрійського та Данте Аліг'єрі

Олександра Миколаївна Несправа

аспірантка кафедри філософії

Анотація

час вічність оріген данте

Порівняння концепцій часу різних авторів може допомогти зрозуміти розмаїття поглядів на це явище та його значення в культурі та історії. Розглядаються поняття часу та вічності у творчості двох видатних мислителів - Орігена та Данте, які мали значний вплив на культуру та духовну спадщину світу, а їхні погляди на час і вічність привертають увагу дослідників із різних галузей. Метою статті є спроба порівняти та проаналізувати поняття часу та вічності у творах Орігена та Данте, щоб краще зрозуміти їхні погляди та їхній вплив на культуру та духовну традицію. Через аналіз і порівняння богословсько-філософської концепції вічності обох авторів ми розкриваємо шлях людини до вічності, завдяки якому вона може знайти вічну постійність. Аналізуючи думки Орігена, ранньохристиянського теолога, і Данте Аліг'єрі, середньовічного поета, ми отримуємо глибше розуміння еволюції цих концепцій та їхнього значення в різних інтелектуальних і культурних контекстах. Цей порівняльний аналіз проливає світло на позачасові й універсальні аспекти часу й вічності, які виходять за рамки історичних і культурних кордонів.

Ключові слова: час, вічність, Оріген, Данте, порівняльний аналіз, теологічна перспектива, духовність, спокута, очищення, оновлення, спасіння.

Oleksandra Nesprava, Postgraduate student of the Department of Philosophy, Oles Honchar Dnipro National University

The presence of eternity in time according to the theology of Origen of Alexandria and Dante Alighieri

Abstract

Man's relationship to time has always been an object of research and reflection in various fields of knowledge, including philosophy, theology and literature. The concept of time has deep roots in human history and is related to many complex questions, such as the nature of time, its relation to eternity and human existence. In this context, comparing the concepts of time of different authors can help to understand the diversity of views on this phenomenon and its significance in culture and history.

This article examines the concepts of time and eternity in the works of two outstanding authors - Origen and Dante. Both of these authors have a significant impact on the culture and spiritual heritage of the world, and their views on time and eternity attract the attention of researchers from various fields.

The purpose of the article is an attempt to compare and analyze the concepts of time and eternity in the works of Origen and Dante in order to better understand their views and their influence on culture and spiritual tradition.

Through the analysis and comparison of the two authors' theological-philosophical concept of eternity, we also identify the way of participation in eternity through which man opens the way to his eternal permanence.

The study of time and eternity is of constant relevance because it addresses fundamental questions about the nature of existence, the meaning of life, and the ultimate destiny of humanity. By studying the thoughts of Origen, an early Christian theologian, and Dante Alighieri, a medieval poet, we gain a deeper understanding of the evolution of these concepts and their significance in different intellectual and cultural contexts. This comparative analysis sheds light on timeless and universal aspects of time and eternity that transcend historical and cultural boundaries.

Key words: time, eternity, Origen, Dante, comparative analysis, theological perspective, spirituality, atonement, purification, renewal, salvation.

Вступ

Протягом усієї історії людство стикалося з невловимою природою часу та його складним зв'язком із вічністю. Поняття часу пронизує наше повсякденне життя, формуючи наш досвід, сприйняття та розуміння світу. Це фундаментальний аспект нашого існування, який визначає ритм нашого життя та відзначає хід подій. І все ж, незважаючи на його очевидну звичність, час залишається загадковим і складним явищем, яке захоплює уми вчених, філософів, теологів і митців.

Від стародавніх цивілізацій до сучасної епохи філософи та мислителі пропонували різноманітні інтерпретації часу, кожна з яких вносила унікальні ідеї та перспективи. Для деяких час - це лінійна прогресія, невблаганний потік від минулого до теперішнього в майбутнє. Інші сприймають час як циклічний, повторюваний у шаблонах і циклах, тоді як деякі вважають, що час є суб'єктивною конструкцією, яка існує лише в нашій свідомості.

Споглядаючи час, неможливо не помітити його внутрішнього зв'язку з вічністю. Вічність, яку часто розглядають як сферу поза часом, викликає уявлення про нескінченне, позачасове та вічне. Це концепція, яка виходить за часові рамки людського досвіду, спонукаючи до споглядання остаточної природи існування та таємниць, які лежать за межами матеріального світу.

У цьому контексті порівняння точок зору авторів різних епох стає вирішальним у нашому прагненні осягнути величезні та різноманітні виміри часу. Кожен автор привносить свій унікальний світогляд, культурне походження та інтелектуальну традицію, збагачуючи дискурс про час і вічність різноманітними думками та інтерпретаціями. Вивчаючи твори різних авторів у різні історичні періоди, ми отримуємо ширше розуміння значення часу у формуванні людської думки та культури.

Серед видатних авторів, чиї роботи залишили тривалий вплив на наше розуміння часу та вічності, Оріген і Данте. Оріген, ранньохристиянський богослов, і Данте Аліг'єрі, відомий середньовічний поет, підходили до теми з різних точок зору, але обидва стикалися з глибокими питаннями про природу часу та його зв'язок із людським існуванням. Їхні твори не лише дають глибоке розуміння цих позачасових концепцій, але й проливають світло на інтелектуальний і культурний контекст, у якому вони жили.

Виклад основного матеріалу

На думку Орігена, Бог стоїть над місцем і часом (xpovog), саме за цієї причини божественна діяльність щодо творіння поширюється через божественний Логос і через проміжних істот (учасників) рівною мірою часу. Оріген переконаний, що інтенсивність божественної участі не залежить ні від хронологічного часу (проти міленаризму), ні від топологічного місця (проти матеріалістичного менталітету євреїв), а від внутрішнє розташування учасників Логосу, Ісуса Христа, який є той самий «вчора і сьогодні: він також навіки» [Origene 2010]. Посилаючись на слова святого Павла, Оріген стверджує, що з хронологічної точки зору божественне Logos вже було відкрито як у пророчому Писанні, так і в явленні нашого Господа.

Оріген детально описує участь божественних засобів, за допомогою яких незмінні та вічні дари передаються за допомогою біблійних образів їжі та пиття божественного Логосу, з натяками як на катехизацію, так і на Євхаристію. Відповідно до цього переконання, християни, просунуті у вірі, любові та гнозисі, «гностично беруть участь» у божественному. і завдяки цій інтенсивній участі вже на землі вони поступово стають більш схожими на причетного Бога, таким чином наближаючись після своєї смерті до стану майбутнього апокатастазису [Origene 2010].

Оріген представляє екзегезу «їжи та пиття» божественного Логосу щодо поняття «надсубстанційний хліб (єлюиоюд)», він пояснює алегоричне значення води, яку Ісус запропонував самарянці. Оріген перетворює голод і спрагу на відчуття екзистенційної депривації (відсутність життя), яке для нього ототожнюється з інтелектуальною депривацією (відсутність мудрості). Оріген переконаний, що участь у вічному житті залежить від участі в божественних дарах, божественному Логосі та його вченні. Оскільки це вчення ноетичне за своєю природою, вчення про Логос не зникає, воно є досконалим вченням абсолютної істини, тому воно не змінюється; крім того, Ісус є життям, тобто життям вічним. Навпаки, людська їжа та вчення змінюються, тому вони не гарантують вічного життя. Оскільки участь у вічному житті пропонує прогресивну еволюцію, Оріген також розвиває ідею тєіод розумних істот [Keizer 2000].

За межами вічного життя

Згідно з антропологічним баченням Орігена, однією з важливих характеристик людини, яка живе в часі, є здатність до змін у матеріальному і навіть духовному сенсі. Життя людей зависло між двома напрямками, еволюцією та деградацією, і тому постійно змінюється. Таким чином людина, яка є суб'єктом змін, зможе досягти найкращої фази своєї ідентичності або повністю загубитися. Але виникає логічне запитання: де джерело безперервного прогресу, якщо все підпорядковане правилу змін і ніщо не вічне? Оріген підтримують ідею, згідно з якою духовною та інтелектуальною участю може бути гарантована безперервна особиста еволюція (прогрес), і водночас вірить у вічну цінність інтелектуальних витворів людської думки. Тому людина прагне до абсолютної істини, яка є даром божественного одкровення, що пропонується лише через його посередників. Абсолютна істина досягається через духовну подорож самих посередників, якими є християнські вчителі, пророки та ангели. Крім того, іншими посередниками божественної істини є Святе Письмо, Євхаристія та божественні дари, які зміцнюють здатність людей до участі. Божественний Логос для Орігена є джерелом і водночас всеохоплюючою сукупністю проміжних реальностей, які ведуть до вічної істини, оскільки божественний Логос є абсолютною Істиною і містить у собі вічне життя (aiwvrog). Тому ті, хто бере участь у божественному Логосі, бере участь у вічності, не лише духовно сутність, а й екзистенціально [Maspero 2017].

Розвиток людей, будучи істотами, ніколи не досягне абсолютної досконалості. Таким чином, їхнє вічне життя нагадувало б важке нескінченне паломництво. Таким чином Оріген вбачав кінцеву мету християн у вічному стані абсолютної повноти, яка перевершує будь-яку якість часу і ототожнюється з вічністю Бога Отця: аіЗюд. Цей остаточний стан абсолютної вічності досягається виключно за участю божественного Логосу, який віддає себе своїм, щоб усі могли стати «одним» з ним у Бозі Отці навіки [Keizer 2000].

Час у творчості Данте

Данте Аліг'єрі, великий італійський поет, в своєму творі «Божественна комедія», талановито втілює свою візію потойбічного життя. У Чистилищі, одному з трьох космічних царств, які перетнув герой поеми, Данте розкриває унікальну концепцію часу. Це місце, де душі, зібрані з усього світу, очищаються від своїх гріхів, щоб заслужити спасіння. Душа, час і практика чеснот піднесення до спасіння. Саме такий сюжет характеризує IV пісню Чистилища. Може здатися дивним, що в царинах потойбічного життя, де людина перебуває у вічності, ми говоримо про час. Однак це має сенс у Чистилищі, де душі чекають моменту, щоб розпочати очищення та «підраховують» його «тривалість», щоб якомога швидше отримати доступ до блаженного бачення Бога, тобто до Раю.

Час має унікальне значення в Чистилищі. Хоча може здатися парадоксальним пов'язувати час із потойбічним життям, розуміння Данте часу в «Чистилищі» глибоко вкорінене у зв'язку між тимчасовою та духовною сферами. Данте, спираючись на ідеї Арістотеля та Фоми Аквінського, пов'язує час із внутрішнім оточенням людини та її концентрацією на радості чи болю. Відчуття захоплення чимось у Чистилищі може призвести до того, що час призупиниться або навіть зникне. Це призупинення часу відбувається, коли душа потрапляє у вимір виняткової та радикальної уваги. Час, у баченні Данте, стає невід'ємним виміром людства та подорожі душі до спасіння [Gallagher 2014].

Взаємодія між часом і оновленням у Чистилищі складно переплетена. Час стає мірою прогресу та можливістю для душ реалізувати свій потенціал і досягти спасіння. Кожна мить у Чистилищі наповнена можливістю зростання та змін, що спонукає душі схопити сьогодення та максимально використати свій обмежений час. І навпаки, призупинення часу під час інтенсивних переживань означає повне занурення душі в процес навернення, де часовий вимір на мить згасає. У той момент, коли нас захоплює «щось», час ніби зникає, він ніби призупинений у своєму хронологічному поступі, тому що душа входить у вимір виняткової та радикальної уваги.

Душа і час пов'язані. Час є невід'ємним виміром людства. Сам святий Августин у книзі XI Сповідання просив не очікувати визначення часу, тому що якщо ви запитаєте про це, він вислизає, якщо ви не запитаєте про це, ви знаєте це, тому що ви живете ним. Тому душа живе в часі і має свій час. Ось чому душа - для Данте - єдина, а не потрійна (як у філософії Платона) і не подвійна (як у маніхейців), незважаючи на те, що вона має три сили: вегетативну, чутливу та інтелектуальну або раціональну. Більше того, це демонструє досвід інтенсивної концентрації або захоплення досвідом, який призводить до призупинення часу настільки, що він тече - як позитивно, так і негативно - без того, щоб людина цього усвідомлювала. Але час має бути наповнений можливостями реалізації для людини, тобто вона не повинна проживати його з лінощами та недбалістю [Moevs 2005].

Пісня завершиться діалогом із флорентійцем Белаква, який очікує відбування покарання за ледарство. Лінь, зрештою, ми можемо розуміти як той порок, що змушує нас жити часом. Надалі, щире заохочення Вергілія полягає в тому, щоб серйозно взятися за сходження, хоч і важке і виснажливе, на Гору Чистилища, метафору життя, яке потрібно прожити, не втрачаючи часу, і тому з метою спасіння. У контексті «Чистилища» дві центральні теми, які постають помітно, це час і оновлення. Ці теми відіграють вирішальну роль у зображенні Данте подорожі душі до спасіння.

Тема оновлення, або духовної трансформації, є ще одним із найважливіших питань у Чистилищі. Коли душі піднімаються на гору Чистилища, вони проходять процес очищення та покаяння у своїх гріхах. Цей процес вимагає глибинної трансформації душі, відвернення від минулих провин і переорієнтації на шлях праведності. Данте майстерно зображує цю трансформуючу подорож через різні зустрічі та випробування, з якими стикаються душі в Чистилищі. Оповідні засоби та поетичні прийоми, використані Данте, передають складність і глибину цього процесу перетворення [Franke 2009].

Душі в Чистилищі проходять трансформаційний процес покаяння та очищення, що веде до їхнього навернення та остаточного досягнення спасіння. Зображення Данте навернення в Чистилищі пропонує цінне розуміння природи духовного зростання та подорожі до спокути.

У «Данте: Поетика навернення» Джон Фрексеро досліджує тему оновлення (повернення людини на істинний шлях), у творах Данте, проливаючи світло на його значення в Чистилищі. Фрексеро стверджує, що Данте використовує різні літературні прийоми та техніки оповіді, щоб передати процес духовного оновлення в Чистилищі. Він припускає, що структура Чистилища з його поступовим підйомом на гору символізує поступову трансформацію та навернення душ, коли вони позбавляються своєї гріховної природи та прагнуть до духовної досконалості [Freccero 1986].

Одним із прикладів навернення в Чистилищі є зустріч Данте з душею Манфреді, який був відлучений за життя, але покаявся перед смертю. У III пісні Чистилища Манфреді розповідає про своє навернення та висловлює надію на спасіння. Він визнає свої минулі гріхи та приймає можливість покаятися та викупити. Ця зустріч служить яскравою ілюстрацією трансформаційної сили навернення в Чистилищі [Alighieri 2011].

Ще один випадок навернення зображений у зустрічі зі Стацієм, язичницьким поетом, який навернувся до християнства перед своєю смертю. У «Пісні XXI» Стацій розповідає про свою подорож від темряви до світла, описуючи своє навернення як глибоке духовне пробудження. Через своє навернення Стацій демонструє трансформуючу силу покаяння та потенціал для спасіння навіть для тих, хто раніше жив поза християнською вірою [Alighieri 2011].

Зображення Данте оновлення в Чистилищі підкреслює процес відвернення від гріха та прийняття шляху праведності. Воно підкреслює змінну силу покаяння та можливість викуплення, яка існує навіть після смерті. Чистилище служить моральним і духовним путівником, спонукаючи читачів задуматися над власним життям і взяти участь у процесі самоперевірки та навернення.

Зображуючи подорож душ до навернення в Чистилище, Данте підкреслює важливість визнання минулих гріхів, пошуку прощення та прагнення до духовного зростання. Структура розповіді «Чистилища», зустрічі з різними душами, що каються, і поетична мова Данте разом сприяють глибокому дослідженню теми оновлення в Чистилищі.

Загалом, теми часу та оновлення в Чистилищі підкреслюють динамічний характер подорожі душі до спасіння. Час стає трансформуючою силою, формуючи досвід і розвиток душ, коли вони прагнуть духовного зростання. Оновлення, з іншого боку, представляє готовність душі змінитися, протистояти минулим гріхам і виправити їх і, зрештою, досягти спокути. Досліджуючи ці теми, Данте дає глибоке розуміння матеріальних і духовних аспектів людського існування та прагнення до спасіння в Чистилищі.

Час у Чистилищі стає не просто послідовністю подій, але і важливим фактором, що впливає на прогрес душ у їхньому покаянні. Душі виявляють свідомість щодо тривалості своєї очистки та швидкості, з якою вони можуть досягти своєї кінцевої мети - блаженного бачення Бога. Вони прагнуть оптимізувати свій час, використовуючи його ефективно для покаяння та духовного зростання.

Висновки

Оріген розглядав час як створену сутність, яка існує в рамках вічного існування Бога. Він вірив в ієрархічну структуру часу, де нижчі тимчасові реалії відображають вищі духовні реальності. Для Орігена час не був перешкодою для досягнення спасіння, а радше необхідною складовою шляху душі до досконалості.

Шлях душі до спасіння включає процес очищення та духовного зростання. Оріген вірив у силу духовних посередників, таких як християнські вчителі, пророки та ангели, які направляють людей до абсолютної істини, відкритої Богом. Беручи участь у божественному Логосі, найвищому джерелі істини, люди можуть брати участь у вічному житті та досягати стану абсолютної повноти в єдності з Богом.

Відносини душі з часом є важливими з точки зору Орігена, оскільки зосередженість душі на радості чи болю може змінити її сприйняття часу. Час невіддільний від людського досвіду і відіграє роль в очищенні душі та просуванні до спасіння. Для Орігена час був не тільки наслідком створення світу, але й наслідком людського гріха. Він розглядав час як складову елемента змін, які залежать від чуттєвого сприйняття. Оріген вважав, що час є необхідним для руху та зміни, але він є обмеженим та залежить від Божої волі. Він також вірив, що вічність перевищує час та наш розум.

У «Чистилищі» Данте під впливом ідей Орігена досліджується зв'язок між душею і часом. Данте зображує душі в Чистилищі такими, що усвідомлюють плин часу, очікуючи очищення та прагнучи досягти Раю. Час переплітається з внутрішнім станом душі та її спрямованістю на духовне зростання. Для Данте час був складовою частиною космосу, де час є мірою всіх речей, а не результатом гріха. Він вірив, що час є лінійним, а земне життя людини є обмеженим в часі. Він також показував, що кожна людина має свій власний шлях в часі, і після смерті душа продовжує свій шлях у вічності.

Отже, хоча обидві концепції пов'язані з християнською теологією, Оріген більше концентрувався на відносинах між вічністю та часом, тоді як у Данте більш акцентувалося на людському житті та його залежності від часу.

Бібліографічні посилання / References

1. Alighieri, D. (2011). La Divina Commedia. Purgatorio XXI. Italian Edition Scrivere Publisher. (in Italian).

2. Boyde, P (1981). Dante Philomythes and Philosopher: Man in the Cosmos. Cambridge University Press.

3. Franke, W. (2009). Dante's Inferno as Poetic Revelation of Prophetic Truth. Philosophy and Literature, 33, 252-266.

4. Freccero, J. (1986). Dante: The Poetics of Conversion. Harvard University Press.

5. Gallagher, L. (2014). Dante and the Divine Comedy. Yale University Press.

6. Keizer, H.M. (2000). `Eternity' Revisited: A Study of the Greek Word aio'jv. Philosophia Reformata, 65/1, 53-71.

7. Keizer, H.M. (2010). Life Time Eternity. A Study of AIQN in Greek Literature and Philosophy, the Septuagint and Philosophy. Amsterdam.

8. Maspero, G. (2017). Isoangelia in Gregory of Nyssa and Origen on the Background of Plotinus. Studia Patristica, LXXXIV/10, 77-100.

9. Moevs, C. (2005). The Metaphysics of Dante's Comedy. Oxford University Press.

10. Origene. (2010). Commento al Vangelo di Giovanni. Bompiani, 689-691. (in Italian).

11. Perrone, L. (2011). Lapreghiera secondo Origene. L'impossibilitd donata. Brescia, 219-229. (in Italian).

Размещено на Allbest.ru