Иисус Христос в фильмах Андрея Тарковского через призму философской концепции Шпенглера "Закат Европы"

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Иисус Христос в фильмах Андрея Тарковского через призму философской концепции Шпенглера "Закат Европы"

Емельянова Р.Ю.

"Вера -- это единственное, что может спасти человека". Андрей Тарковский

Как и в других произведениях Шпенглера, образ Иисуса Христа представлен в контексте идеологии германского историцизма. В "Закате Европы" Шпенглер определяет Иисуса как одного из "великих символов" западной культуры, представляющего "неразрывную связь между жизнью и смертью, духом и телом".

Шпенглер отмечает, что в современном западном обществе образ Иисуса был "обесценен" и превращен во что-то, что "ничего не значит". Однако, он утверждает, что настоящее значение Иисуса можно понять только через его контекст в истории западной культуры. Именно в этом контексте Иисус представляет собой символ "вечной борьбы жизни за смысл и высшую истину".

Шпенглер также отмечает, что Иисус часто воспринимается как символ "самопожертвования", но для него он представляет собой не только образ мученичества, но и символ "непримиримости и непреклонности перед собственной судьбой". По мнению Шпенглера, Иисус является одним из "героев духа" западной культуры, который "продолжает жить в глубинах души народа".

Образ Иисуса в "Закате Европы" Шпенглера не просто связан с христианской религией, но представляет собой символ более глубоких культурных и идеологических тенденций западной цивилизации.

В западной цивилизации, основанный на западной христианской традиции, образ Иисуса Христа обычно представляется как сострадательный учитель, который пришёл на землю, чтобы проповедовать любовь и учить людей жить справедливо. Его образ рассматривается как символ милосердия и прощения.

В России, основанной на православной христианской традиции, образ Иисуса Христа расценивается иначе. Иисус Христос, в первую очередь, рассматривается как жертва, умершая на кресте за грехи людей. Православные христиане видят в Иисусе Христе прежде всего Спасителя и мученика.

Образ Иисуса Христа в православной церкви меньше связан с поучениями и больше - с идеей избавления человечества от греха. Закат Европы, высказываемый о падении интереса к западной цивилизации и пересмотра западной культуры в современном мире, несомненно, влияет на образ Иисуса Христа и его роль в религиозной жизни Европы.

Образ Иисуса Христа оказал огромное влияние на западную цивилизацию. Христианство стало основой морали, этики и права, которые сформировали западное общество. Взгляды на жизнь, справедливость, милосердие и любовь были изменены Христианским учением.

Кроме того, искусство, литература и музыка на Западе в значительной мере были вдохновлены религиозными мотивами и образами, представленными в Библии. Изобразительное искусство развивалось в концепции, основанной на образах Иисуса Христа и других библейских персонажей.

В России образ Иисуса Христа был широко используется в искусстве и литературе, но в контексте православной традиции, которые оказывают влияние на культуру страны. В обеих культурах образ Иисуса Христа остается олицетворением высоких универсальных и духовных ценностей, способных вдохновлять и направлять жизнь.

Образ Иисуса Христа является одним из самых важных в православной цивилизации. И для того, чтобы увидеть, как этот образ оказывает сильное влияние, мы обратимся к фильмам режиссёра Андрея Тарковского, который часто использовал его в своих картинах.

В творениях Андрея Тарковского «облик Духа» прочно связан с идеями, смыслами и откровениями Православной религии, вобравшей в себя надежды и чаянья русского народа, открывшей для него путь к спасению через постижение собственной греховности, жертву и покаяние, ставшими для него оплотом христианского единства, любви и внутреннего мира. Вне Православия невозможно понять философские притчи-откровения, фантастические и исторические фильмы режиссера.

Тарковский был православным, верующим человеком, для которого наличие высшей реальности и торжество Духа всегда были безусловной истиной. Кинокартины режиссера пронизаны христианским мироощущением, в них множество отсылок к Ветхому и Новому Завету; они пробуждают самосознание зрителя, позволяют ему духовно измениться и делают его способным ощутить присутствие в мире Бога непреложной реальностью.

Для Тарковского было важно преподнести в своих фильмах это, в своем дневнике он писал так: «Я сторонник искусства, несущего в себе тоску по идеалу, выражающего стремление к нему. Я за искусство, которое дает человеку Надежду и Веру...».

Он не просто изображал Иисуса Христа как историческую личность или религиозный символ, но старался передать его идеи и учение через сюжеты своих фильмов. Во многих фильмах Тарковского образ Иисуса Христа -- это символ вечного подвига одного человека за другого и за всеобщее благо, не считая себя, который проходит свой путь от самосозерцания до свершений, проявляя терпение и любовь ко всему живому. Это образ, способный вдохновить и дать духовную силу людям даже в трудные моменты и дать им возможность свернуть на путь смирения и мудрости и веры. Обратимся, к некоторым из них.

Первым полнометражным фильмом Андрея Тарковского стала кинокартина «Иваново детство».

«Иваново детство» - трагическая история мальчика-подростка, которого война лишила детства и семьи. После гибели родителей Ваня становится разведчиком, который выполняет опасные задания на территории врага. Война ожесточила мальчика - в душе его не осталось ничего, кроме ненависти и желания отомстить фашистам.

Сознание ребенка-разведчика не в состоянии принять ужасы войны. В глубине его души живет мечта о сияющей стране потерянного детства, где царят мир, радость, любовь и согласие. Образы этой страны приходят к Ивану в сновидениях, противостоя суровым, жестоким военным будням. К несчастью, достижение этой страны для него невозможно - ни наяву, где отважного Ивана, в конце концов, убивают фашисты, ни во сне, где пребывание в чудесном краю искажено присутствием сгоревшего черного дерева.

Иллюстрация №1 «Кадр из фильма «Иваново детство» образ черного сгоревшего дерева»

Кадры с обугленным деревом - символом утраты жизни, неизбывной беды, уничтоженного счастливого детства Ивана повторяются на протяжении всего фильма. Вместе с тем, сияющая волшебная страна, куда изо всех сил стремится душа мальчика, отсылает зрителя к образу потерянного человечеством рая; сейчас он недостижим, но этот образ все острее, все явственнее объединяет зрителя и героя, и в тот момент, когда нацисты убивают Ивана, этот удивительный образ остается внутри зрителя, который внезапно осознает себя продолжением - и этого образа, и этого мальчика.

Маленький разведчик открывает череду героев Тарковского, всеми фибрами души устремленных вернуться в потерянный рай, обрести гармонию и совершенство, любовь и поддержку Творца. Ради этого они готовы на безграничный духовный подвиг, жертвы и лишения. Однако, в отличие от Ивана, который погиб и в земной жизни не смог воплотить милосердие и ту высшую любовь, которые никогда не исчезали из его души, героям других фильмов великого режиссера сделать это, в конце концов, удается.

Проблему безусловной веры Андрей Тарковский, убежденный, что «вера - единственное, что может спасти человека», ставит и в философской притче «Сталкер» (1979 год).

В особую Зону, в волшебную Комнату, исполняющую заветные желания, идут за вдохновением и знанием безнадежные скептики - достигшие высокого положения в обществе Писатель и Ученый, а ведет их туда проводник по Зоне - Сталкер.

Ключ к пониманию фильма - монолог Сталкера перед входом в Комнату: «Пусть исполнится то, что задумано. Пусть они поверят. Пусть посмеются над своими страстями... А главное - пусть поверят в себя и станут беспомощными, как дети. Потому что слабость велика, а сила ничтожна».

Тарковский сравнивает Сталкера и его спутников - Писателя и Ученого, с Христом и его учениками, которые не узнали Спасителя, когда шли с ним «в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Еммаус», так как «глаза их были удержаны». Режиссер прозрачно намекает, что чудо, которое жаждут получить Писатель и Ученый, им не может открыться по причине их духовной слепоты - как у идущих вместе с Христом апостолов - их «глаза удержаны».

На важность истории с Христом и его учениками для интерпретации киноленты указывает цитата из Евангелия от Луки, которую произносит главный герой. К православному духу отсылают и строки Откровения Иоанна Богослова о Дне Гнева Господня, которые читает жена Сталкера; мелькнувший под водой, после их произнесения, лик Иоанна Крестителя наводит на мысль, что Сталкер, по сути, - тот же Иоанн, указавший путь к Свету. тарковский христос символ подвиг человек вера

Проходя через «коридор мясорубки» перед входом в Комнату желаний, Писатель надевает на себя венец из колючек, готовя: «не обольщайтесь: я вас не прощу», и демонстрирует неверие в чудо богохульством, на которое Сталкер кротко реагирует: «А «вот этого не надо!». После испытания «мясорубкой», погружение героев в бассейн с водой вызывает ассоциацию с Крещением; после этого звучит реплика Сталкера о молитве: «А что дурного в молитве? Это вы из гордости так говорите...»

Трагедия главного героя фильма - атрофия веры у современного человека. Несмотря на желание Сталкера, чтобы исполнилось все, что задумано, и его спутники поверили в чудесное, поверили в себя и стали беспомощными, как дети, чуда так и не случается - оказавшись в Комнате желаний, скептики Писатель и Ученый, отказываются воспользоваться ее силой и делают весьма циничные выводы: «кто вам сказал, что это чудо существует на самом деле..?», «Какой же вообще смысл сюда ходить?».

Такие идеи Писателя и Ученого у Сталкера вызывают отчаяние. Вернувшись из Зоны домой, он говорит жене: «Эти писатели, ученые! Они же не верят ни во что. У них же орган этот, которым верят, атрофировался! За ненадобностью...». И он приходит к жестокому пониманию: «Никто не верит, не только эти двое. Никто. Кого же мне водить туда? Господи... А самое страшное, что не нужно это никому. Никому не нужна эта Комната. И все мои усилия ни к чему». Отчаянье главного героя наталкивает на размышление о смысле веры и ее невозможности в условиях торжества материальных ценностей и прагматизма.

Однако последний кадр фильма дает человечеству надежду. Не умеющая ходить дочка Сталкера, (дети от проводников в Зону рождаются с физическими недостатками) подтверждая существование чуда в насквозь пропитанной материализмом действительности.

Последний фильм Андрея Тарковского. Фильм «Жертвоприношение» (1985) он посвятил своему «сыну Андрюше с надеждой и верой».

Киношедевр воплощает тему добровольной жертвы. Чтобы не дать умереть родным людям и всему человечеству в ядерной войне, повернуть время вспять и сохранить мир на Земле, герой фильма, бывший актер, журналист и преподаватель эстетики Александр осуществляет жертвоприношение.

Первый кадр фильма - разговор Александра под засохшим деревом со своим немым сыном Малышом. Он рассказывает мальчику связанную с покаянием притчу о монахе Иоанне, который старательно изо дня в день поливал засохшее дерево, пока оно, наконец, не стало цветущим и благоухающим.

Александр ощущает себя глубоко несчастным и одиноким человеком. Он остро чувствует неправильность окружающего мира, считая, что «вся наша цивилизация зиждется на грехе», и мечтая о том, чтобы «нашелся кто-то, кто вместо болтовни сделал бы что-нибудь...». Роль этого некто, совершающего действие, выполняет сам главный герой.

Неожиданно начинается ядерная война, уничтожение людей неизбежно, и, чтобы спасти их, Александр дает обет Богу, что пожертвует всем, что любит: семьей, домом, откажется от сына, только бы «все было, как прежде, как сегодня утром, как вчера».

Главный герой обращается к Творцу в момент, «когда разыгрывается трагедия и катастрофа неминуема, ... как к единственной надежде» с пронзительной молитвой: «Боже, спаси нас в этот ужасный миг! Не дай умереть детям моим, друзьям моим, жене моей..., всем, кто любит тебя, верит в тебя, всем, кто не верит в тебя..., кто в это мгновение теряет надежду на будущее, жизнь и возможности следовать твоим промыслам, кто исполнен страха и ощущает приближение конца..., ибо эта война последняя, ужасная...»

Когда слова обета произнесены, к Александру приходит знакомый почтальон. Он убеждает его, что для спасения мира ему необходимо вступить в близкую связь с работающей в его доме служанкой Марией, которая на самом деле является доброй ведьмой. После любовного единения Александра с Марией время действительно поворачивается вспять, и он вдруг понимает, что ядерная катастрофа остановлена.

Главный герой мог бы подумать, что ему оказал помощь не Бог, а служанка, и отказаться от данного Творцу обещания. Однако он понимает, кто на самом деле уберег мир от ядерной войны, и выполняет клятву - жертвуя собой, сжигает свой дом. В момент поджога он теряет рассудок, но в этот самый момент он рождается на свет как человек, верующий в Бога и который в страданиях своих обретает веру.

И главное - в результате принесенной жертвы получает дар речи, а вместе с речью - и подлинный свой путь, сын главного героя - Малыш. Символом ценности жертвоприношения Александра является и ожившее дерево, под которым Александр рассказывал мальчику притчу. Жизнь продолжается в Малыше, продолжается в совершенно новом качестве - как бытие, осененное присутствием Бога.

В конце фильма ребенок, сидя под ожившим деревом, произносит вслух: «В начале было Слово? А почему, папа?» Ответить на этот вопрос гениальный русский режиссер Андрей Тарковский предлагает зрителю самостоятельно - обрести Веру, осознать присутствие Бога, найти путь к Нему в погруженной в грехи и противоречия действительности, недаром же «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» ...

Список литературы

1. Тарковский А. Мартиролог. Дневники 1970-1986. Флоренция: Международный Институт имени Андрея Тарковского, 2008.

Размещено на Allbest.Ru