Целостная система взглядов Платона по проблеме любви на основе диалога Платона "Пир"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Целостная система взглядов Платона по проблеме любви на основе диалога Платона «Пир»

Оглавление

Введение

1. Эстетика любви в осмыслении Платона

2. Сущность категории любви в философии Платона

3. Композиция диалога «ПИР»

4. Видовое многообразие любви в диалоге «Пир»

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность исследования. В качестве наиболее важных предпосылок, определяющих развитие культуры, является ее изучение в аспекте исторического философского знания, с освоением и переосмыслением, в рамках философских концепций, разрабатываемых в ходе развития человечества.

Философские основы бытия, определяются исследователями в качестве важного компонента, определяющего образованность и уровень личностного развития. во многом это обусловлено высокой актуальностью основных философских проблем, вне зависимости от исторического этапа развития человечества. Невостребованность системы философского знания, характерная для современного общества, свидетельствует о кризисном состоянии современного мира. При этом для полной характеристики системы философского знания, представленного в работах философов мыслителей, с оцениванием ее значимости в рамках человеческой истории, недостаточным является выявление только основных положений и уникальной специфики.

Важность представляет установление особенностей сочетания положений рассматриваемой философской концепции, с особенностями общественного развития в дальнейшем. На основе которого формируется обобщенное единое понимание философских категорий. В качестве одного из творцов данного философского единства в синтетическом и органическом аспекте, можно определить Платона (философа Древней Греции), который в ходе развития человечества, остается проводником в мир духовных ценностей греческой цивилизации, расширяя границы для их осмысления, и делая их достоянием всего человечества в целом. Большинство исследователей единодушны в том, что понимание специфики внутренних общественных процессов определяется возможным только при их осмыслении, через призму философских учений, среди которых особенно выделяется философия Платона. Во многом это обусловлено тем, что границы учения, сформулированного Платоном, не только охватывают большое количество значимых философских проблем (природа, человек, духовная сущность личности, искусство, политика, любовь), но и проводит глубокий анализ их структуры. Особенную важность для развития человечества, играет проблема любви, активно разрабатываемая Платоном, способная не только расширить, но и обогатить другие области философского знания, создавая предпосылки для осмысления через компоненты любви, большого количества процессов, происходящих в обществе.

Проблема любви стояла во все времена, что обусловлено ее значимостью в личностной структуре и сложном процессе человеческого развития. Вместе с тем, первые попытки ее осмысления относятся именно к периоду античности, когда древнегреческими философами и обществом в целом чувство любви было возвышено до божественного уровня. Непосредственно диалог Платона «Пир», рассматривается одним из первых философских трактатов по проблеме любви. Перечисленными факторами в совокупности определена актуальность исследования учения Платона о любви (на основе диалога "Пир" ).

Объект исследования: философия античности.

Предмет исследования: концепция взглядов Платона о любви.

Цель исследования: состоит в том, чтобы на основе диалога Платона - "Пир" представить целостную систему взглядов Платона по проблеме любви.

Задачи исследования: Рассмотреть эстетику любви в осмыслении Платона; Выделить тему любви в произведении Платона «Пир»; Проанализировать композиционную структуру диалога «Пир»; Проанализировать особенности видового многообразия любви в диалоге «Пир».

1. Эстетика любви в осмыслении Платона

Согласно Р.Г. Апресяну в понимании Платона сущность эстетического переживания человека представляет собой любовь, которая представляет собой - достаточно уникальное и непрекращающееся стремление любящего человека к своему любимому. Завершающим этапом этого высокого стремления человеческой сущности является установление определенных отношений, связывающих субъекта и объекта любви или брака, возможного не только в рамках чувственной, но также и в рамках духовной сферы. То есть, в рамках субъективного и объективного аспектов, эстетическое понимание любви и представляет ее в виде своеобразного любовного стремления, сложной системы связей. Рассматривая платоновское определение любви Р.Г. Апресян выделяет, что философ определял ее в виде своеобразного порождения материального человеческого мира, мира богатства и бедности, глубоко и тесно- взаимосвязанных между собой и стремящихся к более высокому духовному развитию.

Философия Платона положила начало новой линии, определяющей античную идею формирования любви, в рамках которой были предприняты попытки выделить в сложной структуре эстетики любви - ее высокий нравственно-философский глубокий смысл, ее своеобразную двусторонность, предполагающую соединение внутри эроса категорий высокого и низкого, материального, телесного и духовного, добра и зла, красоты и боли. эстетика любовь эмоциональный гетеросексуальный

Так, раскрывая высокий смысл идеи любви как наивысшего предела для становления личности человека в специфическом процессе достижения духовного блага и красоты, в своем логическом повествовании Платон использовал мифологические образы, которые могли более полно, а также объемно, доступно и многогранно определить непосредственно сущность любви, которая реально присутствует во всех сторонах жизни человека и является определяющим фактором природной действительности

2. Сущность категории любви в философии Платона

Согласно Р.Г. Апресяну в понимании Платона сущность эстетического переживания человека представляет собой любовь, которая представляет собой - достаточно уникальное и непрекращающееся стремление любящего человека к своему любимому. Завершающим этапом этого высокого стремления человеческой сущности является установление определенных отношений, связывающих субъекта и объекта любви или брака, возможного не только в рамках чувственной, но также и в рамках духовной сферы. То есть, в рамках субъективного и объективного аспектов, эстетическое понимание любви и представляет ее в виде своеобразного любовного стремления, сложной системы связей. Рассматривая платоновское определение любви Р.Г. Апресян выделяет, что философ определял ее в виде своеобразного порождения материального человеческого мира, мира богатства и бедности, глубоко и тесно- взаимосвязанных между собой и стремящихся к более высокому духовному развитию.

Философия Платона положила начало новой линии, определяющей античную идею формирования любви, в рамках которой были предприняты попытки выделить в сложной структуре эстетики любви - ее высокий нравственно-философский глубокий смысл, ее своеобразную двусторонность, предполагающую соединение внутри эроса категорий высокого и низкого, материального, телесного и духовного, добра и зла, красоты и боли.

Так, раскрывая высокий смысл идеи любви как наивысшего предела для становления личности человека в специфическом процессе достижения духовного блага и красоты, в своем логическом повествовании Платон использовал мифологические образы, которые могли более полно, а также объемно, доступно и многогранно определить непосредственно сущность любви, которая реально присутствует во всех сторонах жизни человека и является определяющим фактором природной действительности. Противодействие двух сложных сторон любви, было представлено в образах богини Афродиты Пандемос (чувственные наслаждения,), а также богини Афродиты Урании (высокая (небесная сущность). В рамках философии Платона о любви отмечается новое конструирование структуры греческой мифологии на основе высокого дуализма и свойств материи и духовного сознания.

Платон исходит из того, что существует мир идей, или истинного бытия, и мир вещей, представляющих собой слепок, подобие мира идей. Идеи Платона, по сути, и есть новое конструирование мифа: за богами мифологии Платон «разгадал» идеи совершенных образцов вещей, служащих для подражания. Человек, чья бессмертная душа связывает его с миром идей, находится между двумя мирами и причастен как к миру идеального, так и к миру материального бытия. С материальным миром человек связан посредством тела, временного пристанища души.

Стремление души к своей истинной, бессмертной вселенской сути - настоящая любовная демоническая страсть, импульс, которому подвержено все живое. Для выражения такого безотчетного и безумного влечения Платону подходит понятие любви как эроса. Философию эроса Платон развивает в диалогах «Пир» и «Федр». В них мотив эроса как томления по абсолюту, переплетается с идеей познания как припоминания истин, которые душа знала, находясь в чистом, идеальном виде.

Таким образом, Платон приблизил любовь к человеческому миру, так как при всей выраженности на ее духовное начало, философ не смог исключить из структуры любви ту ее важную часть, которая принадлежит человеческому телу. То есть в рамках своей философии любви, он смог соединить в одно целое материальный (человеческий) мир и божественный (духовный) мир, определив при этом неразрывность и невозможность существования любви только в каком- либо одном из них.

Проблема любви, была широко представлена в произведении Платона - «Пир», определяемом самим автором, в виде философского сочинения по теме любви

3. Композиция диалога «ПИР»

Рассматривая сюжетную линию платоновского диалога «Пир», можно выделить, что она представлена в виде определенной совокупности позиций, которые высказываются в ходе пиршеств и застолий их участниками. Основная направленность речей - восхваление Эрота. Вместе с тем разные высказываемые в ходе диалогов точки зрения, по сути, представлены только в процессе внешнего восприятия положений трактата, в ситуации подхода к пониманию диалогов в виде диспутов.

Отличительной особенностью диалогов является то, что каждый из них вносит свой определенный, уникальный вклад, как в сюжетную и смысловую линию самого произведения (представляющего первый симпозиум), так и в развитие положений теории эроса. Утверждение, согласно которому любой спор, в результате своем дает определенную истину, является частично верным. Но в рамках диалогов «Пир», на основе дискуссий, с выражением различных отличающихся друг от друга мнений отмечается формирование комплексной и целостной специфической концепции о любви. Так обобщая позиции высказываемых в диалогах собеседниками, можно выделить, что все они определяют любовь в виде своеобразной жажды к целостности, с высоким стремлением и направленностью преимущественной к ней. Вот как развертывается рассуждение:

- любовь определяется высшим чувством, существующим вне времени. Эрот, это самый древнейший бог своеобразный «источник величайших благ». Именно любовь, представляет основу для формирования наикрепчайших и прочных уз в отношениях между разными по сути людьми (диалог Федра);

- имея, видимо, в виду обычное представление о любви как влечении к другому, показывается, что природа и направленность любви могут быть различными (диалог Павсания);

- в дальнейшем в диалоге выделяется высокое соединительной свойство любви (диалог Эриксимаха);

- затем проводится уточнение, относительно воссоединительной функции любви (соединение разъединенного) (диалог Аристофана);

- в дальнейшем проводится соотнесение любви с категорией прекрасного, с утверждением при этом, что любовь, является средоточием или точкой соединения всех высших категорий развития и совершенств (диалог Агафона);

- затем в диалоге Сократа и Агафона, приводится уточнение Сократа относительно того, что любовь представляет собой стремление человека к определенному благу, или выраженное стремление к совершенству;

- в заключительной речи Сократа также содержится наставление Диотимы, определяющее важность познания, для постижения прекрасного.

В заключительной части симпозиума, приводится речь, присоединившегося к застолью Алкивиада, который в рассуждении о сущности человеческого блага, и выделении ее взаимосвязи с любовью, посвятил свою речь непосредственно Сократу, выделив ценность жизненной позиции в аспекте понимания истинности философских взглядов Сократа

4. Видовое многообразие любви в диалоге «Пир»

В диалоге Федра основной темой речи является представление Эрота - в качестве древнейшего бога любви.

Вместе с тем Павсаний вступая с ним в диалог и полемизируя, придерживается совершенно другой позиции, определяя многообразие его особенностей. Он отмечает, что в различных ситуациях Эрот может быть разным, связывая это с источниками формирования Эрота. Так, если Эрот к примеру, произошел от богини Афродиты-Урании (тогда он представляет, высоко- идеальную, чистую, небесную и возвышенную любовь, ощущаемую в отношении прекрасных молодых юношей), если же он произошел от богини Афродиты-Пандемос (тогда он представляет более чувственную, более глубокую, всенародную, полную страстей любовь, ощущаемую в отношении женщин).

Богиня Афродита-Урания, является дочерью бога Урана, матери у нее нет, она старшая. Богиня Афродита-Пандемос, является дочерью бога Зевса Дианы, она младшая. Богини, обладают своими уникальными характеристиками и представляют собой разные виды любви небесную любовь и земную любовь

Непосредственно любовь, ощущаемая к юношам, а также выраженная любовь к жизненной мудрости, любовь в отношении любой добродетели, представляют собой базовые структурные компоненты идеальной любви. Самой высокой и прекрасной любви, существующей преимущественно ради достижения определенного нравственного совершенства. Все другие проявления, виды и образы любви, являются низменными и пошлыми.

Здесь следует выделить, что на основе специфических особенностей, ценностных ориентиров и своеобразия представленного в диалоге «Пир» времени, проявление этой истинной, более высокой любви, характеризуется в рамках любви к молодым юношам. Следует отметить, что понимание платонической любви в обществе, в Древней Греции, предполагает специфические взаимоотношения, формируемые между мужчинами. В качестве проявления любви на наиболее высоком уровне, древние греки рассматривали гармоничное слияние (совокупность) духовного и физического начал наставника и определенного ученика. Это обусловлено тем, что в древнегреческих полисах, общество проявляло высокую заботу о полном и всестороннем развитии мужчин с детства. С этой целью, согласно греческим традициям, каждому греческому подростку мужского пола назначался старший наставник, в обязанности которого входило не только содействие его развитию, но и оказание воспитаннику знаков своего внимания, с его одариванием, и выполнением своеобразно роли опекуна или советника.

Анализ особенностей любви в рамках диалогов «Пир» определяет то, что в каком бы плане не велось ее описание, как в коммуникативном, так и в эмоциональном проявлении любовь не имеет каких- либо существенных отличий от романтической любви, с выраженной гетеросексуальной направленностью.

Отмечается, что высокая пошлость, проявляемая в любви возможна в следующих случаях:

- любовь ощущается преимущественно в отношении женщин, и она сравнительно меньще, чем любовь к юношам;

- ощущение высокой любви к малолетним мальчикам, лишенным разума;

- проявление выраженной любви к телу, с игнорированием души;

- выбор в качестве объектов любви глупых людей (так как они являются более податливыми), с игнорированием осмысления красоты их любви.

В диалоге Павсания определяется, что «Пошлые эти люди настолько осквернили любовь, что некоторые, … утверждают даже, будто уступать поклоннику предосудительно вообще»

Заключение

Платон приблизил любовь к человеческому миру, так как при всей выраженности на ее духовное начало, философ не смог исключить из структуры любви ту ее важную часть, которая принадлежит человеческому телу. То есть в рамках своей философии любви, он смог соединить в одно целое материальный (человеческий) мир и божественный (духовный) мир, определив при этом неразрывность и невозможность существования любви только в каком- либо одном из них. Любовь, представляет собой проявление своеобразной человеческой сущности. В рамках диалога «Пир» древнегреческий философ Платон предпринимает попытку раскрытия и осмысления проблемы любви, формируя предпосылки для приближения человечества к истинному глубокому смыслу феномена любви, постичь который старается каждый человек, понимая его высокую значимость в своей жизни и вместе с тем понимая и его более высокое духовное начало.

Несмотря на внешнюю простоту, композиционная линия диалога «Пир» является сложной, обладая внутренними глубокими смыслами, требующими глубокого понимания. В концепции диалога «Пир» сформулирована и обосновано целостная и полная концептуальная теория любви, определяющая следующие проблемы: значимость характерных особенностей любви в рамках системы отношений, формируемых между возлюбленными; значимость характерных особенностей любви в аспекте ее блага для личности и ее потенциала в ее совершенствовании. Проблемы непредсказуемости, невозможности прогнозирования, предписания и вменения любовного чувства, в диалоге «Пир» уступают выраженной значимости категории предпочтительности в любви, определяющей, что содержательный компонент чувства, а также особенности проявления чувства любви, это предмет выбора человека, предполагающего осмысление, анализ, оценивание. В диалоге «Пир» Платоном определена высокая практичность любви в нравственной сфере, предполагающая не только провозглашение и утверждение высокого потенциала любви и ее характеристик, но и выделяющая важность ее включения в жизнь на основе определенных одобряемых в обществе принципов. То есть, по сути, сама любовь определяется в качестве высокого жизненного принципа жизни. Посредством разведения ее видов, Платон, формирует предпосылки для утверждения ее наиболее важных и значимых компонентов.

Список литературы

1. Адаменко А.С., Мартыненко Л.А. Проблема "Эроса" в диалоге Платона "Пир": современное прочтение.

2. В сборнике: Развитие человека в современном мире. материалы VII Всероссийской научно-практической конференции с международным участием. Под редакцией Н. Я.Большуновой, О. А. Шамшиковой. 2016. С.119-124. Алемасова М.Л., Горлова С.В. Любовь как предмет философской рефлексии.

3. Наука и Образование. 2020. Т. 3. № 2. С.71. Апресян Р.Г. Идейная композиция диалога "Пир" и платоновская философия любви.

4. Культура и искусство. 2014. № 4. С.393-407. Баранова М.К., Киселева М.Ю. Сущность любви.

5. Студенческая наука и XXI век. 2018. № 16-1. С.156-158 Голенко Я.Ю. Подходы к изучению социальной реальности в социально-философском знании.

6. В сборнике: Ломоносовские чтения на Алтае: фундаментальные проблемы науки и образования. Сборник научных статей международной конференции. 2014. С.18-20. Емелина О.А., Куршева А.А. Проблема любви в философии ХХ века.

7. В сборнике: Дни студенческой науки. Сборник материалов 47-й научной конференции обучающихся СамГУПС. 2020. С.151-155. Замараева К.С., Федотова Л.Ф. Философия любви.

8. В книге: Молодой ученый: вызовы и перспективы. Сборник статей по материалам VII международной научно-практической конференции. Ответственный редактор: Красовская Н.Р., 2016. С.167-172. Иевлев Е.К. Философия любви.

9. Человек. Культура. Образование. 2011. № 1. С.146-154. Исаева О.С., Кузьмичева А.А. Тема любви в рамках философского осмысления.

10. В сборнике: Социально-гуманитарное знание: поиск новых перспектив. Материалы XI Всероссийской научно-практической конференции. Под редакцией Н.В. Розенберг. 2018. С.68-74. Исанбаев А.А. Философия любви.

11. В сборнике: Философия и социально-гуманитарное развитие современного общества. 2017. С. 103-105. Иценко А.Г., Мартиновская А.В. Феномен смысложизненных ориентаций в системе философского и психологического знания.

12. В сборнике: Современное образование: традиции и инновации. Материалы международной научно-практической конференциИ. Шадринский государственный педагогический университет и др., 2020. С.34-37. Кривокорытов К.А., Постникова Е.Д., Трапезников М.В. Природа любви с точки зрения философов Древней Греции.

13. Инновации. Наука. Образование. 2020. № 23. С.1872-1877. Ковалев А.А. Дуализм добра и зла в ранней античной философии.

14. Экономические и социально-гуманитарные исследования. 2021. № 1 (29). С.46-54. Ковалева С.В. Идея любви в трорчестве Платона и смысл ее реализации.

15. Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2007. Т. 8. № 35. С. 14-20. Костик Д.В. Тема любви в философии Платона.

16. В книге: Молодежь XXI века: образование, наука, инновации. материалы VIII Всероссийской студенческой научно-практической конференции с международным участием: в 4 ч.. 2019. С.421-422. Маркина А.А. Феномены любви, влюбленности и любовной зависимости с точки зрения философии и психологии.

17. В сборнике: Вклад студенчества в развитие современного научного знания. материалы III студенческой научно-практической конференции. под общ. ред. Е.В. Симоновой. 2019. С.30-33. Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 2/Общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи; Примеч. А. Ф. Лосева и А. А. Тахо-Годи; Пер. с древнегреч. М.: Мысль, 1993. 528 с. Пятилетова Л.В., Кожевников А.В. Полисмысловое понимание любви: от античности до средних веков.

18. Ф?н-наука. 2012. № 12 (15). С.47-49. Сорокина В.А. Единство и противоречие в диалоге Платона "Пир".

19. NovaInfo.Ru. 2014. № 20. С.99-102. Шестаков В. П. Философия любви в древней Греции и Риме

20. Вестник культурологии. 2016. №2 (77). С.143-147

Размещено на Allbest.ru