Легендарна легальність космонавтики ХХ століття

Размещено на http://www.allbest.ru

Легендарна легальність космонавтики ХХ століття

Качуров Євгеній Васильович

канд. філос. наук, доцент,

доцент кафедри філософії та соціальних наук

Національний аерокосмічний університет «ХАІ», Україна

Качурова Світлана Володимирівна

канд. філос. наук, доцент, доцент кафедри філософії

Національний юридичний університет ім. Ярослава Мудрого, Україна

Анотація

Подія космонавтики ХХ століття була викликана суттєвими змінами, які відбулися практично одночасно у двох горизонтах історичної свідомості. У гносеологічному дискурсі європейської науки за поняттям «космос», нарешті, закріпилася настільки звична тепер формула «нескінченності, що простягається, по той бік житла атмосфери». Тоді як в онтології потужно заявили про себе три легенди-ідеології: лібералізму, нацизму та комунізму. Збіг цих двох факторів з одного боку та агон згаданих легенд (грец. ауш - боротьба, змагання), ристалищем яких став космос, з іншого - головний сюжет цього дослідження.

Ключові слова: космонавтика, легальність, різома, космос, техніка, міф, ідеологія, легенда.

Гагарін не звичайна земна людина. Він - небесний.

Єлизавета II [1].

Незважаючи на те, що космонавтика ХХ століття тріумфально прогриміла на весь світ подіями, зрозуміти саму можливість існування цього феномена та особливо причини його виникнення непросто. Тут безпосереднім посиланням на технічний прогрес не обійдешся. За фактами створення рідинного ракетного двигуна Р. Годарда (1932), відправкою на орбіту першого штучного супутника Землі (1957), польотом Ю. Гагаріна (1961), висадкою американської експедиції на Місяць (1969) тощо, мало стояти щось більш значне. Тригером спеціальних державних програм з освоєння космосу (разом з їхньою фантастичною дорожнечею) - НАСА у США (вартість лише програми «Аполлон» обійшлася американському бюджету в 22 мільярди доларів) або ОКБ-1 в СРСР, мало виступити якесь цілепокладання, яке за рангом ніяк не нижче всесвітньо - історичного. Імпульси, одержувані ними з боку комерційних чи військових потреб, нічого не прояснюють у цьому питанні з тієї простої причини, що вони були визначальними.

Що ж насправді трапилося в цьому відрізку часу минулого століття і навіть, якщо дивитися ширше, що відійшло тисячоліття? Вкажемо на два якісні «обриви» традиційної течії смислів, що сталися на початку минулого століття, що зумовили, на наш погляд, виникнення феномена космонавтики:

В історії наукового дискурсу Західної думки нарешті завершився генезис змісту поняття «космос». Цей факт безперечно констатує А. Койре у своїй роботі «Від замкнутого світу до нескінченного всесвіту» (1957). Тепер під цим словом розуміють будь-який простір, з яким межує будинок людини. «Заглядати», а тим більше «вступати» туди, це все одно, що для античної людини співвідносити себе з долею, а для середньовічної - з Богом. При цьому слід врахувати, що на думку Койре «Безкінечний всесвіт Нової космології, нескінченний і за тривалістю і за протяжністю, в якій нескінченна матерія згідно з вічними і необхідними законами рухається нескінченно і безцільно у вічному просторі, успадкувала всі онтологічні атрибути божественності. Але тільки ці-всі інші, хто пішов, Бог забрав із Собою» [2]. Так само слід врахувати те, що і М. Кузанський, і Р. Декарт ще розуміють цю нескінченність у тому сенсі, що вона не піддається точному науковому обчисленню. Тому вони використовують замість поняття «нескінченність» терміни «безмежність», «нескінченність», «невизначеність» і такі інші.

Ситуація радикально змінилася з початком ХХ століття. У 30-ті роки Арі Штернфельд у своїй монографії з аеронавтики (або зореплавання) вводить у мовний побут слово «космонавтика» (ще в 1960 в офіційних документах СРСР зустрічається найменування «пілот-астронавт», і тільки після польоту Гагаріна - «льотчик-космонавт»). На його погляд, воно більш точно розкриває не стільки сенс слова «космос», скільки специфіку форми поводження з подібною реальністю. "VaunKp" - має на увазі мистецтво в сенсі майстерності, суми технічних навичок для досягнень цілого «букету» різнопланових (іноді діаметрально протилежних) цілей. У цьому сенсі греки говорили про мистецтво мореплавання, а Арістотель у 6-й книзі Нікомахової етики проводить детальний розбір «техне».

А. Койре закидають надмірну увагу до теологічного забарвлення поняття «космос» в історії новоєвропейської науки. Але тут він слід швидше за фактом, який присутній у самій суті предмета, що розглядається. Просто так мислили Коперник і Галілей, Кеплер і Ньютон, Декарт та Кузанський. їх поняття «техне» не сумісне з поняттям «Бог», а «космос» - з поняттям «майстерність» або «вправність». Галілею на початку 15 століття, що розглядає у свій телескоп гори на Місяці, були б зовсім чужі мрії, які не давали спати Герману Оберту чи Костянтину Ціолковському. Йому б і на думку не спало вирушити в архіви Мілана за ескізами літальних апаратів з вертикальним зльотом і посадкою Леонардо да Вінчі. Неможливо уявити його відбиваючим пороги найбагатших банкірів Італії (подібно до Колумбу) щоб спорядити експедицію на Місяць, щоб, зрештою, поставити на якийсь з її гір прапор з білим хрестом Флорентійської республіки або з золотим левом улюбленої Венеції (щоб досадити білого півмісяця ненависних османів).

Подібний сюжет неможливий не з політичних, економічних чи технічних причин. Тут вся річ у метафізиці, у філософії мислення. Поки простір за межами земної атмосфери (нехай навіть тепер уже нескінченний як у Н. Кузанського) знаходиться під «юрисдикцією» Бога, він не міг бути за визначенням виміряний «точним науковим обчисленням». Нагадаємо, що навіть для Ньютона (а це вже розлом 17 і 18 століть), вченого, хто перший «наважився» розрахувати формули першої та другої космічних швидкостей, у кожній точці простору (а для нього воно - датчик Бога(відчуття Бога)), як у середньовічних церквах, живе Творець. По той бік, будь ласка, - проводь розрахунки, будуй каравели, відкривай невідомі землі та ін. Земна поверхня, водна гладь, повітря - без проблем обробляється мистецтвом «Техні». По іншій бік - категорична заборона. Тільки згасання і, нарешті, повний відхід з всесвітньо-історичної арени в 18 і 19 століттях «легенди про Бога» могли гарантувати якісно нове ставлення до космічного простору. У цьому сенсі фрази А. Койре про те, що «залишив нескінченність, а все інше, Бог, що пішов, забрав із Собою».

Для того, щоб писалися романи про космічні подорожі (Ж. Верн, С. Лем, Р. Стенлі і т.д.) і потім вони масово читалися, щоб знімалися кінофільми на цю тематику, і ще масштабніше виглядали, для того щоб тисячі інженерів і вчених все своє життя присвячували забезпеченню подорожей до зірок мало статися щось значне в житті суспільства (точніше - у державному житті), де, власне, відтворюється людина і вся її істота.

З початку ХХ століття на арені всесвітньої історії з'явився зовсім новий тип політичного устрою. Гегель говорить про античний соціум як про «політичний художній твір» [3]. А. Буркхард, маючи на увазі республіки епохи Відродження, - про «Державу як витвір мистецтва» (Der Staat als Kunstwerk) [4]. їхня думка спрямована в минуле. Вони не звертають увагу на процес, до якого вже почали залучатися народи Європи, причому як у Західній, так і Східній її частині.

Коли у серпні 1945 року американський психіатр Дуглас Келлі від імені міжнародного трибуналу спостерігав 22-х нацистських злочинців, він щиро припускав констатувати у них інтелектуальну патологію. Тоді він не підозрював про свій власний сумний кінець. Тоді він не здогадувався, що наївний соціологічний атомізм, що викладається у Каліфорнійському університеті, є ніщо інше як фікція. Не було і, напевно, ніколи і не буде суспільства, яке не було б об'єднане якоюсь ідеєю, яка сплавляє різнобій людських інтересів в одне ціле.

У 1980 р. з'являється робота Ж-Л Нансі та Ф. Лаку-Лабарта про витоки та сутність нацистської ідеології, в якій як робоче поняття використовується «міф» (ця робота з оцінки Ж-Е. Ліотара - «перше справжнє філософське визначення нацизму» див [5]). Вони ніби повертають цьому поняттю первісний зміст легенди, автором якої виступає не той чи інший індивід, а народ загалом. Міф - це легенда, створена і харчована народною самосвідомістю, легенда, яка рефлектує назад у свого творця і формуючи, організує його в одне ціле. Міф - це легальна легенда, чи навпаки, легендарна легальність [6].

Як прообраз нацистського міфу французькі філософи вказують на проект вагнерівського театру в Байрейті. Ідентичність німецької нації - ось надзавдання, яке ставить перед собою композитор у 1872 році. Доповнимо цю вказівку нагадуванням про те, що трохи раніше, в 1864 р. у Лондоні Марксом створюється 1-й Інтернаціонал. При абсолютній протилежності ідей, ідеологій, світоглядів, легенд чи термінології французів - «основних міфів», їх спосіб реалізації ідентичний. їхня суть - різома (якщо використовувати це поняття з багажу сучасного постмодернізму). Це коли одна загальна ідея просочує собою різноманіття своїх особливих форм, причому так, що саме їхнє існування є невід'ємною частиною реалізації певної ідеї, легенди, міфу. Свята, спорт, економіка, політика, мистецтво ставляться рівновіддаленими та рівнонаближеними до легендарного центру. У 19 столітті було теоретично оброблено три таких центри. Все закрутилося навколо міфів про свободу індивіда, єдності нації та трудящого людства. ХХ століття - це вік їхнього практичного здійснення.

1789 (Франція), 1917 (Росія) та 1933 (Німеччина) - три форми легітимації їх легенди. На вістря їхнього формоутворення розмістилося суперництво. Кожна створює свій гештальт на спис двом іншим. Війна - це та сама гра, зі своїми переможцями та своїми переможеними. Тут діє формула: заперечуючи інше, стверджую себе. Наприклад, Гітлер чітко формулює цю тезу так: «Наріжний камінь програми націонал-соціалізму в тому, щоб скасувати ліберальне поняття індивіда, так само як і марксистське поняття людства, і поставити на їх місце поняття співтовариства Volk, укоріненого в грунті і з'єднаного узами однієї крові» (Гітлер, мова в Рейхстазі,1937 р.). Тому Гітлер, будучи спочатку проти Олімпіади 1936 р., потім з натхненням ухопився за цю ідею. Лише на святкові заходи було витрачено близько 20 млн. марок. Для порівняння будівництво Парфенон коштувало афінянам 700 талантів. Але цей захід не був елементом змагання грецького способу життя із способом життя персів чи єгиптян.

Радикально змінюється істота «техні». Від тепер, у різомі трьох ідеологій (лібералізму, нацизму та комунізму), техніка стає не лише засобом, а й метою. Починалася космонавтика як «техні» напевно так само, як і будь -яке інше винахідництво. Необхідне борошно - задумався про влаштування млина, потрібна стріла - продумується форма опірення, вихідний матеріал та інш. Потрібно вразити ціль на відстані не менше 300 км. зарядом не менше тонни знаходиться «ремісник», який, засукавши рукави, з німецькою ретельністю сідає за проект корпусу, двигуна та ін. Приз - погони майора СС. Але тут же, на острові Уседом поруч із селищем Пенемюнде-Схід, учень Германа Оберта, Вернер фон Браун у 1944 р. дає команду відправити ракету вертикально нагору. На борту - малюнок дівчини верхи на місяці на згадку про фантастичний фільм Фріца Ланга «Жінка на місяці» (1929). Ракета йде на висоту 192 км. А тут уже починається нова реальність - безкінечний космос.

Після війни цього винахідника (фон Брауна) переможці буквально «розбирають частинами». Голова - в один бік, креслення, нею створені - в інший. Починалася космонавтика звичайно, навіть рутинно, через повсякденні потреби, а розквітла як ідеологічний проект. Напівголодна країна, яка здобула перемогу за рахунок небачених економічних і людських жертв, з останніх сил першою виводить штучний супутник на навколоземну орбіту (1957), людину в космос (1961), у відкритий космос (1965). А вартість лише програми «Аполлон» тоді обійшлася американському бюджету 22 мільярди доларів. Це - ціна висадки на Місяць, абсолютно некомерційного, а легендарного проекту. космонавтика гносеологічний нескінченність

Вернер фон Браун і Сергій Корольов відправляють вироби в космос не для того, щоб заглянути в царство Вальгали і Одіна або Царство Небесне. Стародавні легенди, легалізовані в колишні часи в суспільствах, що зжили себе, відійшли безповоротно в минуле. Для них космос територія для освоєння (формування) певної ідеї, яка вже здійснилася і яка стоїть за їх спиною і живить їх думки (і не тільки їх) держави. Членство в партії та військові звання (з 1937 фон Браун - штурбаннфюрер, а С. Корольов з 1953 - полковник) не випадкові зигзаги їхніх доль. Різниця покликань: слюсар чи професор філософії, рядовий солдат чи генерал, для новоявленої різоми річ незначна (відомо, з якою гордістю М. Хайдеггер носив нацистський значок на лацкані свого піджака).

Міф є художнім твіром, творцем якого виступає не той чи інший індивід (Гомер, Шекспір чи Кант), а цілий народ. Американське НАСА і радянське ОКБ-1 є таке саме «здійснення мрії» як і продукція Голлівуду чи Мосфільму. Усі три легенди рішуче поривають із минулими міфами. Провальним оголошуються не лише християнський проект, а й будь-яке повернення до давніх нехристинських легенд, у тому числі й арійських уявлень про Вотану та Валгала

. Світська легальність - фундамент ідеї демократії, нації та праці. Вони - проекти, спрямовані із сьогодення у майбутнє. їхній футуризм має масштаб усієї планети. На основі аналізу «Mein Kampf» Лаку-Ламбарт та Нансі приходять до висновку, який на перший погляд стосується лише нацизму. Вони кажуть, що він «не просто починання із завоювання панування; це починання з формоутворення світу (схоже на починання Олександра та Наполеона). Арійський світ має бути набагато більшим, ніж світ, який арійці завоювали і який вони експлуатують: він має бути світом, що став арійським». Але це положення слід поширити і на два інші міфи. На будь-якій планеті, де є атмосфера і життя, де є розумне життя, суспільство має бути влаштоване за калькою одного з трьох варіантів, кожен з яких виключає два інших.

Саме тут розкривається інший модус нескінченного формування - затвердження шляхом заперечення себе. І тут усім трьом міфам знадобилося саме те уявлення про космос, про яке йшлося вище. Жертовність, на яку свідомо йде космонавтика ХХ століття, обростаючи легендами, замість фактора, що розділяє, починає об'єднувати ці три ідеології. Технічні катастрофи, загибель екіпажів і знову ж таки непомірні фінансові витрати підштовхують різні соціальні гештальти до співпраці. Розрядка міжнародної напруги 1969 - 1978 років супроводжувалася першими спільними проектами освоєння космосу. Жертовність завжди становила ядро будь-якого міфу, як стародавнього, так іяя нового. У1968 р. гине в авіакатастрофі Ю. Гагарін. Не лише його, а й льотчика, який розбився разом із ним (В. Серегіна), ховають у кремлівській стіні. 330 людей втратила космонавтика за весь період свого існування.

Агонізуючи в постійній боротьбі один з одним, легальні легенди (що набули законної сили всередині своїх держав) легенди ХХ століття постійно звертаються «до своєї протилежності - філософського мислення, в якому вони, тим не менш, без зазріння совісті черпають більшу частину своїх ресурсів, але яке характеризується ризикованим і проблематичним характером, «небезпечністю», як висловлюється Ханна Арендт, своїх питань» [6]. На жаль, автори «Нацистського міфу» не стверджують, у чому саме філософія протилежна цим трьом формам ідеології. Відповідь проста: філософська думка знімає крайнощі їхніх гештальтів. У ній як у космічному просторі немає потреби наголошувати на відмінності цінностей свободи власності, рівності праці чи єдності нації. Через десятиліття після «Планети бур», трохи наївного, пригодницького фільму, А.Тарковський знімає свою версію «Соляріса». Тут серед дійових осіб легко проглядається фон Браун (Сарторіус), який виконує «науковий» обов'язок, деморалізований доктор Келлі (Снаут), який точно повторює самогубство свого «підопічного» Герінга. А головний герой наприкінці фільму формулює граничну мету освоєння космосу. По суті людину якщо щось і цікавить у цій безодні, то це тільки вона сама. «Людині потрібна людина!». Тут філософія та космонавтика зливаються в одне ціле. Програма «Союз-Аполлон» 1972 р. стала тим «містком», за допомогою якого легенди стали комунікувати одна з одною.

Висновок

Виправдовуючи «збій» етикету (фотографування з простолюдином, та ще з чужинцем та комуністом) у 1961 р. Єлизавета II заявила: «Гагарін не проста земна людина. Він - небесний». Ось таким «простолюдином», звичайним «ремеслом», поряд із будь-яким іншим ремеслом явила себе спочатку космонавтика. Але в агоні трьох супер легенд ХХ століття, коли негативно ставлячись один до одного, вони були готові до взаємного знищення, раптом виявилася їхня абсолютна точка єдності сили і сенсу - космічний простір («ряджений» у капітана-артилериста С. Корольов присутній у США (за офіційним запрошенням) у 1945 р. на випробуваннях Фау-2).

Ще І. Кант обмірковує свою версію виникнення сонячної системи з первісної холодної хмари (1755) [8], ще Г. Гегель пише основні тези своєї дисертації «Про орбіти планет» (1801), а Георг Новаліс вже визначає філософію як «ностальгію почувати себе всюди (курсив наш) як у дома» [9]. У цьому сенсі саме філософія «психологічно» підготувала проект космонавтики. Цей загальний розмах філософії проник у свідомість сучасної людини і як запобіжний клапан скидав надлишок протистояння легендарних легенд ХХ століття. Ось чому в капсулі космічного апарату, відокремлені від прірви тонким прошарком металу, переконаний комуніст, фанатичний нацист і пристрасний ліберал легко знаходять спільне і навіть «смакують» відмінності один одного. Космос не атакується і не захоплюється, він просто обживається людством.

Список використаних джерел

Невідомий відомий Гагарін. Вилучено з: https://dzen.ru/media/sba/neizvestnyi- izvestnyi-gagarin

Койре А. Від замкнутого світу - до нескінченного Всесвіту. М., 2001. С. 246.

Гегель Лекції з філософії історії С-Пб, 1997. С. 227.

Буркхардт Я. Культура Відродження Італії. М.: Юрист, 1996. С. 591.

Бадью А. Маніфест філософії. Вилучено з: https://libking.ru/books/sci-/sci-

philosophy/375432-a len-badyu-manifest-filosofii.html

Лаку-Лабарт Ф., Нанси Ж.-Л. Нацистский миф. СПб.: Владимир Даль, 2002

Розенберг А. Міф XX ст. / Пер. з ним. - Харків, 2005. - 512 с.

Кант І. Загальна природна історія та теорія піднебіння. Видавництво Дірект-Медіа, 2002 р. Вилучено з: http://aski.ru/ru/books/view/id-299

Хайдеггер - Основні поняття метафізики. Вилучено з: https://studfile.net/preview/1867675/page:2

Размещено на Allbest.ru