Философия Ньютона

Очевидно, что Ньютон не является частью традиционной философский канон того периода. Этот факт отражает анахроничный подход к истории современной философии, унаследованный нами от французских и немецких ученых 19 века. В период расцвета просвещения, Ньютон всегда характеризовался как канонический философ: например, он играет ведущую роль в самой первой «современной» истории современной философии - работе Иоганна Якоба Брукера 1744 года. Каждый крупный мыслитель эпохи просвещения, от Дидро до Д'Аламбера и Канта, находился под влиянием изложения Брукера современной философии. В тандеме многочисленные работы по «философии Ньютона» и его «философским открытиям» были опубликованы на протяжении всего восемнадцатого века на всех основных европейских языках. Однако к началу 19 века произошло разделение между «наукой» и «философией», что привело к тому, что Ньютон ушел в научный канон. Современная наука бросила вызов этой концепции канона. Более того, Ньютон общался со многими каноническими философами раннего нового времени, включая Декарта, Локка, Беркли, Юма, Лейбница и Канта, или влиял на них. Его влияние на раннюю современную философию - богатая тема.

Место Ньютона в истории натурфилософии

Традиционно Ньютона характеризовали как математика за его работу над исчислением и как ученого за его работу в физике. Его знаменитый талант в математике, возможно, равен не только его глубоким теоретизированием относительно физического мира, но и его влиятельными экспериментальными методами. Действительно, Ньютон примечателен тем, что его работа как теоретика соответствует его работе как экспериментатора -- любой аспект его творчества было бы достаточно, чтобы обеспечить ему место в истории современной науки. Таким образом, в популярном воображении и в книгах по истории Ньютон рассматривается как один из величайших ученых современного периода, наравне с немногими другими (возможно, Дарвином или Эйнштейном). Эта точка зрения будет продолжать доминировать в нашем понимании Ньютона в 21 веке.

Однако если мы попытаемся понять работу Ньютона с исторической точки зрения, то обнаружим более сложную концепцию. Когда Ньютон опубликовал свои основные работы, он не вносил свой вклад в устоявшуюся область, он помогал создавать современную математическую физику. Это означало, что немногие из его идей, методов или подходов, будь то в математике или в экспериментальной физике, можно считать само собой разумеющимися. От его первых работ в начале 1670 -х годов по оптике до его последних дней работы над третьим и последним изданием его «Magnum opus the Principia» спустя десятилетия философы, математики и экспериментаторы бросили вызов подходу Ньютона. Это часто расстраивало Ньютона, который всю жизнь питал отвращение к интеллектуальным спорам. Интенсивные споры, вызванные его математическими, эмпирическими и философскими методами и идеями, постоянно побуждали его затрагивать философские темы. В результате он считался ведущим философом всего Просвещения. В первой современной истории философии Ньютон играет центральную роль в дискуссиях современной. Он также является центральной фигурой в дискуссии Д'Аламбера о возникновении современной науки и философии: Ньютон указан наряду с Бэконом, Декартом, Локком и Лейбницем.

Тенденция восемнадцатого века обсуждать философию Ньютона, а не его науку, может иметь странный звон для современных ушей. Однако в этом случае эволюция английского языка отслеживает существенное интеллектуальное развитие. Ньютон стремился заменить Декарта. Поэтому более исторически точным и более информативным является «Математические начала натуральной философии».

Как известно, натурфилософия в аристотелевской традиции 13 -16 веков включала анализ идей Аристотеля о мире природы, особенно в христианизированном контексте средневекового периода. Философы, изучающие природу, часто фактически изучали тексты -- такие, как комментарии к Аристотелю -- вместо того, чтобы проводить эксперименты или участвовать в наблюдениях, и они часто не использовали математические методы. Традиционно, натурфилософия в аристотелевских кругах не была задуманная как математическая дисциплина (в отличии, скажем, от оптики или астрономии); вместо этого она сосредоточилась особенно на природе объектов и причинности. В 17 веке такие натурфилософы, как Галилей, Бойль, Декарт и Ньютон, начали отвергать не только доктрины аристотелистов, но и их методы, разработав ряд новых математических, концептуальных и экспериментальных методов. Ньютон уважал отказ Декарта от аристотелевских идей, но утверждал, что картезианцы недостаточно использовали математические методы Галилея или экспериментальные методы Бойль, пытаясь понять природу. Конечно, эти события часто рассматривались как центральные для научной революции. Однако, несмотря на центральную роль этих изменений в течение семнадцатого века, масштабы натурфилософии кардинально не изменилась. Натурфилософы, подобные Ньютону, тратили значительную энергию, пытаясь понять, например, природу пространства, времени и движения, но они рассматривали эти усилия как компонент всеобъемлющего предприятия, которое также включало анализ божественного существа. Ньютон был натурфилософом -- в отличие от Декарта, он не был основателем современной философии, поскольку он никогда не писал трактата о порядке медитаций. Тем не менее его влияние на философию в восемнадцатом веке была глубокой, выходящей далеко за пределы философов, изучающих природу, охватывающею многочисленные фигуры и традиции в Британии, на континенте и даже в Новом Свете. Влияние Ньютона имеет по крайней мере два существенных аспекта.

Во-первых, достижение Ньютона в Оптике и в принципах было понято, как такое философское значение, что немногие философы в восемнадцатом веке игнорировали его. Большинство канонических философов в этот период стремились интерпретировать различные эпистемические претензии Ньютона в терминах своих собственных систем, и многие видели согласованность своих собственных взглядов с взглядами Ньютона, как критерий философского совершенства. Поэтому идеи и методы Ньютона в математике, физике и философии продолжали иметь существенное значение и в эпоху Просвещения.

Второй аспект влияния Ньютона связан с мыслителями, которые пытались так или иначе сформулировать, следовать или расширить ньютоновский «метод» в естественной философии при рассмотрении проблем и вопросов, которые Ньютон игнорировал. Евклидова геометрия и ее методы рассматривались как фундаментальная эпистемологическая модель для большей части философии семнадцатого века - как хорошо известно, размышления Декарта пытаются достичь определенного типа уверенности, который он сравнивает с геометрией, а Спиноза написал свою «Этику» согласно «геометрическому методу». Предложения, выведенные из аксиом в евклидовой геометрии, рассматривались как парадигмальные случаи знания. Мы могли бы рассматривать работу Ньютона как предоставление философии восемнадцатого века одной из ее основных моделей, а также ряда эпистемологических образцов. Но часть задачи философии состояла в том, чтобы точно сформулировать, что включает в себя новый ньютоновский метод. Дэвид Юм, пожалуй, наиболее ясно говорит об этом аспекте влияния Ньютона: его Трактат имеет подзаголовок: «Попытка ввести экспериментальный метод рассуждения в моральные предметы», и не может быть никаких сомнений в том, что он имел в виду метод оптики и принципов. Действительно, как совершенно ясно из текста Юма, различные философы восемнадцатого века, включая не только Юма в Шотландии, но и Жан-Жака Руссо на континенте, считались или пытались стать «Ньютоном разума». Для Юма это означало следовать тому, что он считал эмпирическим методом Ньютона, предоставляя правильное описание соответствующих явлений, а за тем находя наиболее общие принципы, которые их объясняют. Конечно, одним из аспектов работы Юма является анализ концепции причинности, которая гораздо более обширна, чем что-либо найденное в Ньютоне, и которая оказывает существенное влияние на то, что считается «объяснением» явления. Этот метод позволил бы нам достичь высочайшего уровня знания, достижимого в области того, что Юм называет «фактами».

И все же, чтобы понять, как сам Ньютон подошел к естественной философии, мы должны тщательно охватить все исторические события. Действительно, если мы сопротивляемся искушению понять

Ньютона, как работающего в рамках хорошо зарекомендовавшей себя дисциплины, называемой математической физикой. Если мы увидим его вместо этого как философа, изучающего природу, его достижение будет гораздо более впечатляющим, поскольку вместо того, чтобы внести вклад в хорошо обоснованную область физики, он должен был начать процесс, который в конечном итоге приведет к преобразованию аспектов естественной философии, в новую область исследования. Эта трансформация заняла много десятилетий, включая серию методологических и фундаментальных дебатов о надлежащих средствах получения знаний о природе и ее процессах. Сам Ньютон не только участвовал в этих дебатах с самого своего первого публикация в оптике в 1672 году, но и его работа как в оптике, так и в принципах породила некоторые из наиболее значительных методологических дискуссий и споров в конце семнадцатого и начале восемнадцатого веков. Эти дебаты касались таких тем, как правильное использование гипотез, природа пространства и времени, лучшее понимание сил природы и соответствующие правила проведения исследований в области естественной философии. Достижение Ньютона было отчасти в том, чтобы победить как картезианский, так и лейбницевские подходы к естественной философии. Но это достижение, с точки зрения самого Ньютона, включало обширную серию философских дебатов длиной в жизнь. Эти дебаты были сосредоточены на многочисленных существенных вопросах, но также включали обширные обсуждения надлежащей методологии в естественной философии.

Влияние Ньютона на развитие философии не закончилось с концом 18 века. Наиболее очевидно, что понятия абсолютного пространства и абсолютного движения продолжали играть фундаментальную роль в философском теоретизировании о пространстве и движении в целом в течение следующих двух столетий, и они остаются фундаментальными для дискуссий сегодня.

Ньютон также оказал глубокое и длительное влияние на многие другие темы в том, что мы теперь называем философией науки, включая статус наших знаний о природных явлениях, лучшие идеи о научной методологии, статус законов природы и многое другое. Не будет преувеличением сказать, что Ньютон занимает постоянное место в истории современной философии.

Литература

исаак ньютон философия

1. “Каролина, Лейбниц и Кларк”, Журнал истории идей, 60(1999), 469-486;

2. Боас, Мари, “Механическая философия”, Осирис, 10(1952), 412-541;

3. “Ньютон и переписка Лейбница-Кларка”, в Cohen and Smith (2002), 455-464; URL: https://www.hmong.press/wiki/Mechanistic

4. “Квалифицированное объятие Локком Принципов Ньютона”, в Janiak and Schliesser (2012), 48-68;

5. Даунинг, Лиза, “Ньютонианство Локка и ньютонианство Локка”, Перспективы науки, 5(1997), 285-414.

Размещено на Allbest.ru