Как найти свой путь?

Рассмотрение вопроса поиска собственного жизненного пути с точки зрения древнекитайского философского направления - даосизма. Конкретные мысли относительно того, как нужно относиться к вещам, что делать для того, чтобы найти свой собственный путь.

Рубрика Философия
Вид статья
Язык русский
Дата добавления 15.10.2024
Размер файла 16,7 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Файл не выбран
Обзор

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Как найти свой путь?

Глаженков А.И.

Воробьёв А.Ю.

Пивкин А.В.

Аннотация

Статья посвящена рассмотрению вопроса поиска собственного жизненного пути с точки зрения древнекитайского философского направления - даосизма.В статье предложены конкретные мысли относительно того, как нужно относиться к вещам, что делать для того, чтобы найти свой собственный путь. В большей степени размышления, приведенные в статье, основываются на основополагающем трактате философии даосизма - учении «Дао дэ цзин».

Ключевые слова: древнекитайская философия, даосизм, дао,

жизненный путь, смысл жизни, поиск пути, лаоцзы, благодетель.

даосизм собственный жизненный путь

Abstract

The article is devoted to the consideration of the question of one's own life path from the point of view of the ancient Chinese philosophical direction - Taoism. The article offers thoughts on how to implement things, what to do in order to find your own path. To a greater extent, the article is based on the law-abiding treatise of the philosophy of Taoism - the teachings of "Tao TeChing".

Keywords: ancient Chinese philosophy, Taoism, Tao, life path, meaning of life, search for the way, Lao Tzu, benefactor.

Обеспокоенность человечества поиском смысла бытия и своего существования берет начало с самых древних времён и не уступает своёглавенствующее положение по сравнению с другими философскими вопросами и по сей день. Стремление человека отыскать свое предназначение не одно столетие побуждало человечество на огромное количество трудов и размышлений на тему смысла жизни и взаимосвязанности его со вселенной. И эти вопросы остаются актуальными, как и сотни лет назад, поскольку, должно быть, по-прежнему являются одними из главных философских проблем нашего времени.На протяжениивсей истории существующего мирафилософия способствовала развитию искусства и науки, поэтому нельзя оставлять один из главных рассматриваемых ею вопросов, то есть поиск смысла жизни, в соответствие с которым человек сразу задумывается о своём собственном пути, ибо путь является отражением смысла жизни.

Поиск пути предполагает долгий и непрерывный процесс осознаний, размышлений, действий, и в то же время неделания (в дальнейшем подробнее рассмотрим этот термин), и представляется не легким, ведь человек, нашедший свой путь, обретает единство души и тела, гармонию с самим собой и миром, к чему многие так стремятся, но имеют неправильный подход.Человек, стремящийся жить осознанно, расширять границы мысли, жаждущий выяснить своё положение в окружающем его мире, отыскать своё назначение, рано или поздно задается вопросами о том, как же найти свой собственный путь в этом мире, что он вообще собой являет и как его не потерять? Верным спутником и наставником в таких размышлениях не один век служитосновополагающий трактат философии даосизма - учение «Дао дэ цзин» (книга пути и добродетели), автором которого считается древнекитайский философ и мыслитель Лао Цзы (VI-V вв. до н. э.), основоположник даосизма(кит. даоцзя - школа дао). Исходной идеей филос. Д. является учение о дао - пути, извечном, естеств. и всеобщем законе спонтанного возникновения, развития и исчезновения всей Вселенной [2]. Считается, что дошедший до наших времен вариант учения носит отпечатки более позднего времени, по сравнению с тем, когда философ жил в столице Чжоу и трудился над учением о дао и дэ, о пути вещей и его проявлениях. Это связано с тем, что данное произведение представляет собой изложение устно передаваемого в то время учения Лао Цзы его последователями и учениками - так предполагают учёные.

Уже в самом начале, а именно в 4 главе, Лао Цзы задаёт нам необходимое направление мысли, с которого нужно рассматривать Дао(буквально, дословно - путь, дорога): он говорит о том, что дао является основополагающим фактором всего существующего, оно само по себе прекрасно и его конечная цель, зачастую всего лишь мнимая, не является первоначальной идеей, ведь целью является само дао. Стоит понимать, что за достижением конкретной цели неизбежно последует какая-то новая цель, в ином же случае неизбежно наступит фрустрация, а значит смысла в достижении только лишь одного дела не было, поскольку таким образом человек опустошается, а дао сопровождает человека всю жизнь, наполняя ее осмысленностью. Наиболее частая ошибка в поиске пути состоит в том, что человек задаётся конкретной целью выполнить что-либо, а по итогу всё равно остаётся несчастлив и неудовлетворен в полной мере. Дао стоит рассматривать исключительно не как конкретное дело, конкретную цель, непосредственное конечное дело, которое мы хотим завершить или достичь чего-либо ощущаемого, а как сам подход к жизни, как некую абстрактную субстанцию, позволяющую раскрыться человеческой душе в полной мере.К нему нужно относиться как к некоторому подходу к жизни, его можно вообразить, как сосуд, наполненный отношением к каждому окружающему и даже не существующему в реальности объекту. Это не означает, что нет необходимости в достижении конкретно поставленной цели, напротив же, ведь идея состоит в том, чтобы найти правильный, осмысленный подход и позволить сделать это завершенное дело частью своего общего пути, а не бездумно совершенным действием, а по итогу потраченным попусту временем и силам.

Дао является неисчерпаемым, поскольку сопровождает человека всю жизнь, значит его конец связан исключительно с уходом из жизни человека «Когда дело завершено, человек [должен] устраниться. В этом законнебесного [дао]»[3]. Невозможность конкретного определения Дао больше всего отождествляет и ставит в непосредственную близость его с жизнью человека, ибо человек на протяжении всей жизни познаёт себя, меняется в соотвествии с прожитым опытом, который предшествует дальнейшим умозаключениям и осмыслениям, которые наделяют его мудростью. Дао ведёт к спокойствию, поэтому, поддаваясь надуманным страстям, мы отдаляемся от своей души, теряем равновесие, ведь спокойствие первоначально и ему не присущи излишние страстные увлечения, желания и бесполезное поведение: «Поэтому одни существа идут, другие -- следуют за ними; одни расцветают, другие высыхают; одни укрепляются, другие слабеют; одни создаются, другие разрушаются. Поэтому совершенномудрый отказывается от излишеств, устраняет роскошь и расточительность.» [3]. Покой находится в движении, значит движение в том или ином смысле неразрывно связано с дао, посему необходимо понимать, что недеяние, о котором в книге ЛаоЦзы неоднократно идут размышления, не всегда трактуется как отсутствие действия. Под неделанием подразумевается хотя бы умственная или созерцательная деятельность, в любом случае направленная не в пустоту, то есть способная привести сознание человека к тем или иным осмыслениям, которые помогут раскрыться настоящим и не навязанным желаниям человека.Необходимо нравственно развиваться, избавляться от отвлекающих и порочащих душу деяний, только так можно найти настоящий свой путь и получать наслаждение от слияния собственной души с неосязаемой красотой мира.

Лаоцзы предостерегает от стремления к роскоши, призывает к умеренности и скромности, что являет собой естественность, то есть непринужденность бытия. Тот, кто действует, или не действует, не ради себя и не для отыскания своего пути, никогда не постигнет дао и не обретет дэ. Принцип дао есть в том, чтобы содействовать жизни, быть благодетельным, не привносить в мир разрушающее и диструктивное: «Нельзя считать себя «драгоценным», как яшма, а нужно быть простым, как камень.»[3].

Понять дао сложно понять, а тем более описать, даже полностью прочитав учение Лао Цзы, ибо оно туманно и неопределенно, его возможно лишь прочувствовать, и только на своём собственном опыте. Чтобы его ощутить необходимо быть деятельным, но не нужно заниматься неосмысленными и пустыми вещами, поскольку даже неделание, о котором упоминает Лао Цзы, гораздо полезнее пустодумия, ненужных толков и прочих вещей, о которых мы упоминаем в качестве порочащих душу человека, преграждающих истинный путь. Созидание и познавание неоспоримо занимает одну из центральных вещей в жизни человека и является важной его частью, способной привести к ощущению Дао. Оно оберегает мудрого и добродетельного человека от безрассудства, ведь если он действует или не действует не от чистого сердца, то что бы то ни было уже не имеет смысла, так как поступает извне, а не исходит из благоразумия безсознательной человеческой сущности. Следуя концепции дао нельзя не сказать о дэ что с китайского переводится следующим образом - добродетель, благодать, а также качество, дарование, достоинство, достояние, доблесть, моральная сила, закономерность[3]. Принцип следования дао, т. е. поведения, согласующегося в микрокосмосе с дао-природой человека, а в макрокосмосе - с дао-вселенной. При соблюдении этого принципа возможно бездействие, приводящее, однако, к полной свободе, счастью, успеху и процветанию.

Добродетель не должна быть навязанной, она должна априорно исходить из глубины человеческой души и окутывать все содержание человека, его мысли и поступки, отношение к окружающим людям, материальным вещам, неосязаемым понятиям, мысли должны быть чистыми, ибо за ними следует действие, значитни в коем случае в них не должно быть злобы, агрессии, зависти и прочего негативного содержания. Действовать нужно во благо себе, не преодолевая и не превозмогая свою сущность, только для такой позиции может потребоваться и преодоление себя, своей прошлой и привычной жизни.

Чтобы не потерять свой путь, нужно продолжать быть деятельным, исключать из повседневных созерцаний и действий прострацию, отстраненность от собственных мыслей, дабы не оглядываться на чужое мнение, так и не начав совершение конкретных действий или полезных осмыслений.

Самовнушение того, что собственный путь и какие-либо действия могут послужить объектом осуждений, неверных суждений,не должно сосуществовать с дао, это полностью противоречит ему, для достижения гармонии с миром и отыскания своего жизненного пути необходимо исключить все подобные предрассудки, поскольку никто другой не может объективно оценить чей-либо жизненный путь и подход, за исключением своего собственного.Всякое же действие, противоречащее дао, означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели.

Список литературы

Философский энциклопедический словарь (1983) Главная редакция: Л.Ф. Ильичёв, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалёв, В.Г. Панов., 1983 год

Новая философская энциклопедия. -- 2-е изд., испр. и допол. -- М.: Мысль, 2010. -- Т. 1--4. -- 2816 с. -- 5000 экз.

Лао Цзы - Дао дэ цзин (перевод Ян Хин Шуна) --М.: Медков С. Б., 2019, 192 с.

Кузнецов В.Г. Филocoфия: учебник. / В.Г. Кузнецов, И.Д. Кузнецова. - М.: ИНФРА-М, 2008. 519 с.

Древнекитайская философия: Собрание текстов в 2 т. / Академия наук СССР, Институт философии. М.: Мысль, 1972. Т. 1. C. 114.

Размещено на Allbest.ru/

...

Подобные документы

  • Понятие и основное содержание даосизма как философского направления, его специфика и направления исследования. Мужчина и Женщина: путь изучения от иллюзии к Дао. Учение Лао-цзы, его особенности, использование принципов и подходов в современном обществе.

    реферат [41,2 K], добавлен 22.12.2011

  • "Учение Дона Хуана" - хороший пример мистических традиций познания. Кастанеда попытался раскрыть природу человеческого сознания где человек - творец, только нужно сбросить шоры с глаз, чтобы видеть, и скованность психики, чтобы созидать свой мир.

    эссе [16,7 K], добавлен 23.05.2008

  • Описания процесса образования Древнекитайского классового общества и государственности. Изучение жизненного пути мудреца Лао-Цзы, заложившего основы даосизма. Анализ философского творчества мыслителей Конфуция и Мо-цзы, положений учения школы моистов.

    реферат [28,4 K], добавлен 11.07.2011

  • Жизнеописание немецкого мыслителя и создателя самобытного философского учения Фридриха Ницше. Характеристика творчества Ницше: ранние произведения, развитие философских идей, ложная идея прогресса и концепция сверхчеловека. Анализ нового мировоззрения.

    реферат [30,3 K], добавлен 04.05.2011

  • Рассвет философии в Китае. Первые упоминание о даосизме как целостном идейном формировании. Мистические и шаманские культы царства Чу Южного Китая. Главная особенность даосской мысли. Основные понятия даосизма. Путь к бессмертию по даосскому учению.

    реферат [41,6 K], добавлен 10.04.2015

  • Современное виденье жизненного пути. Содержание структурных звеньев самосознания. Выбор жизненного пути и следование его социальным ожиданиям. Уникальность жизненного пути личности, ее неповторимость, социально-психологическая уникальность человека.

    реферат [17,9 K], добавлен 23.09.2014

  • Чтобы облегчить муки творчества идеалиста, ему нужно только чтобы ему поменьше мешали извне, чтобы сделать возможным творчество экзистенциалиста, тому нужно перестать придерживаться своей иррациональной веры и не мешать тем самым самому себе изнутри.

    статья [13,3 K], добавлен 09.04.2007

  • История даосизма, отцы даосизма, дао и другие основные понятия даосизма. В конфуцианстве Дао – путь нравственного совершенствования и правления на основе этических норм, то в даосизме Дао - мировая субстанция, источник бытия всего сущего.

    реферат [27,8 K], добавлен 07.05.2003

  • Размышления о концепциях миропонимания разными людьми. Понятия макро- и микромира, их соотношения. Эволюцюионные потоки Вселенной, понятие белых и черных дыр. Переход в другие миры: феномен телепортации. Как найти выход из любой конфликтной ситуации.

    статья [3,1 M], добавлен 01.05.2009

  • Становление древнекитайского этико-философского мышления. Провозглашение приоритетности закона школой легизма. Сущность и основные идеи даосизма, анализ трактата "Дао-дэ цзин". Значение ритуала (норм поведения) в конфуцианстве, его этические принципы.

    реферат [31,5 K], добавлен 24.03.2013

  • Анализ философского труда И. Ильина "Путь духовного обновления" о проблемах веры, любви, свободы, совести, семьи, Родины, национализма, правосознания, частной собственности. Размышления о последовательном построении совершенной государственной системы.

    реферат [50,3 K], добавлен 11.06.2014

  • Зарождение и особенности, эволюция религиозно-философского мировоззрения древних эллинов. Духовный путь Древней Греции, его направления и подходы к исследованию. Центрация роли человеческого интеллекта в вопросах познания онтологического первопринципа.

    контрольная работа [35,1 K], добавлен 23.09.2011

  • Направления исследований метафизика Моу Цзунсанем, определение двух парадигм, которые он интерпретировал для того, чтобы раскрыть свою собственную философскую систему. Содержание и значение концепций "идеального учения" и "двухуровневого сознания".

    реферат [66,6 K], добавлен 13.01.2017

  • Ознакомление с историей возникновения и развития стоицизма. Рассмотрение периодизации философского учения и его основных представителей. Логика, физика и этика – фруктовый сад философии, представляющий собой жизненную мудрость, жизненный путь человека.

    контрольная работа [28,1 K], добавлен 25.03.2015

  • Доказательство – логическая операция по обоснованию истинности суждений с помощью других истинных суждений. Опровержение - вид доказательного процесса, направленного на уже существующие доказательства для того, чтобы показать их несостоятельность.

    контрольная работа [23,2 K], добавлен 21.05.2008

  • Жизненный путь Конфуция, древнекитайского мыслителя, основателя конфуцианства - государственной религии Китая. Его философские убеждения. Государственный порядок в учении Великого учителя. Идеи социальной гармонии и воспитания человеческих характеров.

    реферат [44,6 K], добавлен 29.01.2014

  • Исследование философского аспекта одиночества - феномена, который в творческой жизни некоторых исторически знаменитых личностей имел положительный аспект. Понимание одиночества, с точки зрения общественной мысли. Одиночество как негативное переживание.

    статья [28,6 K], добавлен 26.02.2013

  • Сущность и исходная идея философии даосизма. Основная цель, направления и центральная концепция религиозного даосизма. Влияние даосского культа природы и учения о бессмертии на различные сферы материальной и духовной культуры Китая. Учение Лао Цзы.

    реферат [34,4 K], добавлен 06.03.2009

  • Понятие, сущность, принципы и предмет феноменологии. Анализ проблем сознания, интенциональности, времени и бытия в феноменологии по Гуссерлю. Интерсубъективность как путь к проблеме объективности познания. Сущность сознания с точки зрения темпоральности.

    контрольная работа [29,7 K], добавлен 08.04.2010

  • Анри Бергсон как один из значительных французских мыслителей. Сущность мысли с точки зрения простой функции мозга. Понятие жизни с точки зрения Анри Бергсона, его творческая эволюция и философия. Особенности статической и динамической религий по Бергсону.

    реферат [51,8 K], добавлен 13.02.2012

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.