Метафизика Аристотеля. Учение о четырёх причинах всего существующего

Размещено на http://www.allbest.ru/

Метафизика Аристотеля. Учение о четырёх причинах всего существующего

Кузнецова Мария Николаевна

Аннотация

В научной работе рассмотрено такое направление в философии Аристотеля, как «Метафизика», разобраны четыре причины всего сущего, которые выделял Аристотель.

Ключевые слова: Аристотель, Метафизика, первопричины, философия, форма, материя, движение, цель, бытие.

Annotation

In this scientific work, such a direction in Aristotle's philosophy as Metaphysics is considered, the four reasons for all the existence that Aristotle distinguished are analyzed.

Key words: Aristotle, Metaphysics, first causes, philosophy, form, matter, movement, purpose, being.

метафизика аристотель перводвигатель бытие

Аристотель является величайшим представителем античной философии, учеником Платона. Первый мыслитель, который охватил все сферы человеческого развития (социологию, философию, политику, логику, физику). Наиболее известными его произведениями являются: «Органон», «Риторика», «Физика», «Метафизика», «Политика», «О душе». Философия Аристотеля является своеобразным обобщением и завершением всей предшествующей греческой философии [1].

В 17 лет Аристотель поступил в Академию Платона, в которой обучался 20 лет, после чего основал философскую школу «Ликей» в городе Пеле. Во время обучения в Академии на него влияла философия Платона, но затем Аристотель начинает критиковать её, выдвигая собственную концепцию [2].

В своей философии Аристотель выделяет три ветви: теоретическую - наука о первопричинах и началах; практическую - о деятельности человека, проблемах морали; поэтическую - трактаты о поэзии и риторике.

Одним из главных произведений Аристотеля является «Метафизика» (теоретическая ветвь философии), в котором он ввёл термин «первая философия», которая изучает «начала и причины всего сущего».

Трактат о метафизике Аристотеля состоит из четырнадцати книг. Причем сам Аристотель это направление так не называл. Он использовал названия «первая философия», «первая наука», «мудрость» и «теология». Термин «Метафизика» ввёл уже Андроник Родосский, систематизатор его произведений. «Метафизикой» этот трактат был назван потому, что он идёт сразу за естественнонаучными трудами [3].

«Метафизика Аристотеля -- это учение о причинах и началах бытия и знания о нем, о том, что такое истинное бытие само по себе» [4].

В «Метафизике» Аристотель критикует концепцию Платона (как говорил сам Аристотель - «Платон - мой друг, но я предпочитаю правду!»), в которой идеи существуют отдельно от вещей, так как это усложняет проблему познания. Он считает, что все вещи «составляют единство пассивной материи и активной формы». Если существует идея и вещь, то между ними должно быть что-то общее, идея этого общего. Форму Аристотель принимал за общее, а вещи, то есть «конкретные воплощения» формы - за единичное. Оно воспринимает форму. Философ считает единичным то, что «существует «где-нибудь» и «теперь» оно воспринимается чувствами. Общее - это то, что существует в любом месте («везде») и в любое время («всегда») и проявляется при определённых условиях в единичном» [5]. Его постигает ум. Благодаря единичному может существовать общее, а единичное, в свою очередь, существует благодаря реализации в нём общего. Таким образом прослеживается взаимосвязь, существование формы отдельно от материи и наоборот невозможно [5].

Чтобы понять первоначала существующего, Аристотель выделяет четыре причины существования вещей (материя, форма, действующая причина (производящая, движущая), цель). Четыре первопричины Аристотель описывает во 2-й главе V книги «Метафизики» [6, с.19].

Форма является главной причиной бытия. "Формой я называю суть бытия каждой вещи и первую сущность"- так пишет Аристотель [6, с. 198]. Форма отличается от материи тем, что она активна и её можно считать сущностью. Философ уподобляет форму сути вещи, поэтому вещь не может существовать без формы [9]. При этом он отмечает, что форма никем не создаётся. Следовательно, форма «это не всякое общее начало, а минимальное общее, которое соответствует самостоятельно существующим вещам, поскольку именно они - существительные» [5]. Но форму в материю вносит Бог. Таким образом, материя воспринимает форму. Форма изменяет эту пассивную, инертную материю и преобразует вещь, делает её «именно этой вещью». Форма - это неизменная сущность, которая творит вещи. Следовательно, сущность есть слияние «активной формы» и «пассивной материи» [7].

Материя по Аристотелю, подобно форме, обладает таким свойством, как вечность. Она неактивна, и из неё ничего не может возникнуть. Материя, в отличие от формы не может являться сущностью вещей, но «без материи не может быть природы и вещей» [8]. Она является своеобразным «субстратом».

Аристотель рассматривает материю с двух сторон, выделяя «первую материю» и «вторую материю». Материя является «бесформенным», «неопределённым веществом» («потенциальная материя», «первая материя»). «Первая материя» - «это возможность вещи быть чем-то потенциально определенным» [10]. Это возможность вещи воспринимать форму. «Первая материя» - это то, что не имеет никаких качеств. Это и есть собственно материя. «Вторая материя» - это то, из чего возникает вещь и из чего она состоит. То есть это именно та материя, которая приняла форму [8].

Таким образом, материя обладает возможностью и может трансформироваться из статуса возможности в действительность. Благодаря этой мысли Аристотель считается первооткрывателем динамизма в философии [7].

Исходя из этого, Аристотель выделил третью первопричину бытия - действующую (движение). Движение он понимает, как переход возможности в действительность. Действующая причина - это именно то, что изменяет первичную материю, приводит её в движение [7].

Вещь является действительной в той форме, в которой она обладает сутью [9]. «Материя даётся в возможности, потому что она может получить форму, а когда она существует в действительности, тогда она определена через форму» [9]. Движение есть процесс осуществления сущности.

Аристотель говорит, что «при всяком изменении изменяется что-то и во что-то. То, чем вызывается изменение, - это первое движущее; то, что изменяется, - материя; то, во что она изменяется, - форма» [6, с.302]. При этом самим движущим по Аристотелю является ум или Бог, то есть это такое движущее, которое не нужно приводить в движение. "Бог есть вечное, наилучшее живое существо"[6, с. 310]. Никакого движения не может быть без перводвигателя, а без него никаких других двигателей.

Причём по Аристотелю «Бог есть чистый акт, лишенный элементарной материальности и потенциальности, а деятельность его разума - духовная жизнь и мышление о мышлении. Бог Аристотеля как «Абсолют» есть бог философский». [11, с. 300-301] Бог Аристотеля представляет собой скорее Бога мистического, космологического.

Четвертой первопричиной по Аристотелю является цель.

Он говорит: «Движением надо считать осуществление в действительность возможного, поскольку это - возможно» [12, с.67]. Как раз данное осуществление по Аристотелю и есть цель. Это осуществление Аристотель называет «энтелехией». «Энтелехия - это цель, конечная стадия любого процесса превращения возможности в действительность». Цель - это то, ради чего вещь существует. По Аристотелю этой целью является стремление к благу. [13]

Аристотель говорит, что вещь обладает всеми причинами. Например, при постройке дома «материей» являются кирпичи, «формой» - план постройки дома, действующей (производящей, движущей) причиной является деятельность строителя, целью - назначение дома. [6, с.19]

Таким образом, «Метафизика» является крупнейшим основополагающим учением Аристотеля. Критикуя взгляды Платона, Аристотель выдвигает свою концепцию существования общности между вещами и идеями, понимая под общим - активную форму, а под единичным - пассивную материю. Для понимания первоначала существующего, Аристотель выделяет четыре первопричины, которые сочетаются в вещи. Это форма, являющаяся сущностью вещей, материя, воспринимающая форму, действующая причина - то, что изменяет первичную материю, цель (энтелехия), которая заключается в стремлении к благу. Важное значение Аристотель отводит перводвигателю, благодаря которому материя воспринимает форму. Этим перводвигателем выступает Бог, который по Аристотелю больше описывается, как философский, мистический.

Использованные источники

1. Аристотель // Электронная библиотека по философии 2001-2021

2. Размышления о философии Аристотеля

3. ван Инваген, Питер и Салливан, Меган. Метафизика // Стэнфордская философская энциклопедия: переводы избранных статей / под ред. Д.Б. Волкова, В.В. Васильева, М.О. Кедровой.

4. Метафизика Аристотеля // Русская историческая библиотека

5. Аристотель Метафизика // Студенческая библиотека онлайн 2013 - 2022

6. Аристотель Сочинения в четырёх томах / Академия Наук СССР Институт философии. М.: Мысль, 1976. Т. 1. C. 19., С.198, С.302, С.310.

7. Лекция. Античная (древнегреческая) философия (стр. 12), Милана Джауадовна

8. Учение Аристотеля о сущности и четырех причинах сущего.

9. Формальная причина; Форма, материя, движение и причины. Учение о возможном и действительном бытии // Учебные материалы онлайн 2017 - 2022

10. Введение в философию Аристотеля, Сергей Мельников. 2016-2022

11. Грядовой Д.И. История философии. Древний мир. Античность. Книга 1: учебник для студентов вузов / Д.И. Грядовой. - м.: Юнити-Дана, 2009. - 463 с. (с. 300-301).

12. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. - М.: Мол. гвардия, 2000. - С.67.

13. Аристотель. Учение о познании. Понятие энтелехии

Размещено на Allbest.ru