Власть, как социальный феномен

- отсутствие разделения властей, усиление роли исполнительной ветви власти;

- преобладание государства над правом, господство беззакония и произвола со стороны государства;

- отсутствие реальных прав и свобод. Они могут быть декларированы, но в действительности не исполняются;

- однопартийная система, господство единой государственной идеологии, запрет политической оппозиции, преследования инакомыслия;

- игнорирование интересов населения, отдельных слоев.

Разновидностями антидемократического режима являются тоталитарный, расистский, авторитарный, фашистский. Тоталитарный режим характеризуется полным вмешательством государства в жизнь общества, вплоть до личной жизни граждан. Тоталитарный режим был установлен в Советском Союзе. При авторитарном режиме государство ограничивает вмешательство в жизнь общества политической сферой, допуская свободу в искусстве, науке, экономике, то есть в тех областях, которые не затрагивают интересы государства. При авторитарном режиме отсутствуют политическая оппозиция, свобода, разветвленный полицейский аппарат и сильная армия, используемые для решения внутригосударственных систем. Крайней формой авторитаризма является диктатура. История показала пример, когда утопическая "диктатура пролетариата" обернулась диктатурой партии. Так было в СССР. политический парламентский власть

Следует особо отметить политический режим, который установился в Европе в ЧЧ веке. Это - фашистский режим. Самой одиозной личностью, реализовавшей этот режим в Германии, был Адольф Гитлер. Придя к власти довольно-таки мирным путем (президент Гинденбург сделал его канцлером), этот человек установил особый политический режим, опирающийся на силу (силовой режим). Однако в основание этого режима была положена идея исключительности арийской нации.

В политическом аспекте власть феноменом не является, а выступает лишь движущей силой становления и развития общества. Однако именно в этом аспекте она проявляется как феномен социальный.

1.5 Власть как социальный феномен в России

Еще летопись Нестора донесла до нас легенду о призвании варягов (Синеуса, Трувора и Рюрика) на великое княжение в Новгороде. Зачем славянским племенам понадобилась чужеродная власть? Этим вопросом задается не одно поколение историков.

В период феодальной раздробленности в княжествах устанавливается единоличная власть князей, опирающаяся на воевод. Однако в последующие эпохи, когда произошла интеграция славянских земель в единое государство, в России вплоть до 1917 года устанавливается монархия. Монархия неограниченная, хотя формально и существовали органы (Сенат, Государственная Дума), обладавшие, однако, законодательными функциями. Реально вся власть была сконцентрирована в руках монарха.

Социальный феномен Российской власти заключается в том, что на протяжении всей истории существования Российского Государства общество нуждалось в сильной централизованной власти. Антимонархисты начала ЧЧ века, сколько бы ни противились монархии как форме правления, предполагающей антидемократический политический режим, так и не смогли найти сколько-нибудь подходящей для нашей страны формы правления. Генеральные секретари ЦК КПСС в Советскую Эпоху правили подобно монархам. В постсоветский период стало очевидно, что модель западной демократии для России непригодна; в итоге применение нашла президентская республика. Конституцией РФ 1993 года прописано, что государственную власть в Российской Федерации осуществляют Президент Российской Федерации, Федеральное Собрание (Совет Федерации и Государственная Дума), Правительство Российской Федерации, суды Российской Федерации. Президент является Гарантом Конституции РФ, прав и свобод человека. В соответствии с Конституцией РФ и федеральными законами определяет основные направления внутренней и внешней политики государства НПА: Конституция РФ от 12.12.1993 (с поправками от 30.12.2008) СЗ РФ 26.01.2002 № 4. Статьи 11, 12, 80..

Фактически Президент РФ сосредотачивает в своих руках все управление страной. Великое противостояние Президента и Парламента в 1993 году, неудачные попытки импичмента показали, что власть Президента в России довольно-таки прочна, является самодовлеющей. В этом, пожалуй, и состоит социальный феномен Российской власти.

2. Власть как психологический феномен

2.1 Потребность индивидуума и общества во власти

Как уже указывалось в предыдущей главе, возникновение власти так же закономерно, как и становление государства. Однако власть сформировалась намного раньше, еще в догосударственный период. Обществу власть была необходима, поскольку власть гарантирует стабильность, она направляет общественное развитие. Потребность общества во власти, таким образом, объясняется объективными причинами.

Сначала сформировалась потребность в общественном устройстве. Затем возникла необходимость во власти как в средстве реализации некоей "общей воли". "Покорность всеобщей воле есть связующее начало всех в обществе", - писал Дидро. Всеобщая воля выражена во власти. Власть концентрируется в определенных органах, то есть не является чем-то аморфным; потому демократия как форма правления реализована в идеале быть не может. Как индивидууму, так и социуму, членом которого этот индивидуум является, необходимо управление. Без этого управления общество теряет ориентиры, его развитие замедляется, а то и вовсе сходит на нет. Основой любого общественного устройства является стремление к справедливости. Справедливость как ценность, как благо расценивается индивидуумом с позиции всеобщего благополучия, доля которого достанется и ему, индивидууму. С точки зрения разума подлинной основой авторитета общественной власти - государства - является как раз-таки справедливость. Справедливость - высший принцип социальной добродетели. Силу ей дает соединение интересов; цель ее - счастье людей. Носители власти - суверены - это те из граждан, которым нации для обеспечения своего собственного блага, для установления и соблюдения справедливости даруют право управлять ими.

Итак, стремление к всеобщему благу, на котором основано собственное благо индивидуума, стремление к справедливости - все это и есть движущая сила формирования власти. В этом и заключается феномен власти в психологическом аспекте.

2.2 Стремление к власти; психологические основы этого стремления

Феномен власти в психологическом аспекте заключается не только во внутренней потребности индивидуума и социума во власти. Этот феномен может заключаться в стремлении властвовать, быть выше над остальными. Именно власть - верный путь к такому возвышению над себе подобными. Дидро в своей "Энциклопедии" поясняет, что в самой человеческой природе есть что-то роковое: люди постоянно стремятся расширить свою власть. Какие бы преграды ни старалось воздвигать перед ними благоразумие народов, честолюбие и сила всегда преодолевали или обходили эти преграды. У государей всегда есть перевес над народами.

Стремление к власти исходит из потребности человека в самоутверждении. В этом аспекте власть становится самоцелью. Властолюбцы были всегда. Однако не следует воспринимать властолюбие только в негативном свете. История знает личностей, необузданное стремление к власти которых не мешало им, однако, властвовать разумно. Таковыми были Гай Юлий Цезарь, Петр Великий.

Чаще всего властолюбие приводит к негативным последствиям как для самого властителя, так и для управляемого им социума. Правление, основанное исключительно на прихотях и капризах монарха или группы людей (олигархов, например), не может быть эффективным. Власть становится средством для достижения личных целей; стремясь к власти - и чем менее эта власть ограничена, тем лучше, - индивид преследует свои интересы и только их.

Многие мыслители склонны считать, что именно неограниченная власть приводит к деспотизму, к тирании. Когда верховная власть в государстве сосредоточена в руках одного, повелитель, обычно дурно воспитанный, жертвует своим капризам счастьем своих подданных и покровительствует их порокам. В деспотических государствах власть сосредотачивается в руках властолюбцев.

Итак, из средства решения насущных проблем власть превращается в самоцель по самым разным причинам. Это могут быть личные качества руководителя. Многие тираны с детства мечтали властвовать над миром. Цезарь, Александр Македонский, Наполеон, Гитлер и другие выдающиеся деятели, изменившие ход истории, это сильные личности с ярко выраженной потребностью во власти. Кроме того, причиной могут служить социальные условия.

Власть еще может выступать как средство самореализации. Достигнув власти, индивид или группа индивидов черпают из этого определенные выгоды, однако одновременно с этим они могут реализовать свои потенциальные способности и тем самым самоутверждаться. Так, власть как средство самореализации и самоутверждения характерна для большинства индивидов.

2.3 Власть как психологический феномен в России

В России отношение к власти всегда было неоднозначным. Оценить ее как психологический феномен в этой стране довольно сложно, поскольку история России - это череда форм правлений, политических режимов. Многие исследователи склоняются к версии, что для России самой выгодной формой правления остается монархия. Вера в "царя-батюшку" всегда была движущей силой развития российского общества.

У русских людей существовала потребность в "сильной руке", в мощной централизованной власти. Эта потребность отчасти объясняется внутренним желанием подчиняться, быть управляемым, отчасти - создающимися социально-экономическими условиями.

Царь в понимании русского человека является самодовлеющей фигурой, от которой целиком зависит развитие государства, его благополучие. Упование во всем и вся на царя - характерная черта русского человека. Однако вместе с тем для русских характерно то, что они очень критически относятся к власти, предъявляя к ней определенные требования.

Надо сказать, власть в России никогда не обожествлялась (это объясняется спецификой религии, которая в России является официальной). То есть монарх не приравнивался к Богу, однако был близок к нему. Догма "всякая власть - от Бога" как ни есть кстати подходит для России.

Потребность в сильном лидере, способном контролировать многонациональное российское общество, всегда объяснялась менталитетом русских. Если где и невозможна демократия в смысле формы правления, так это уж точно в Российском государстве. Монархические черты включало в себя правление Советов, включает и нынешняя власть. Характерное высказывание Б.Н. Ельцина: "Выше меня только Господь Бог" отражает общее российское сознание, отношение к власти как к таковой.

Как спонтанно и порою необдуманно русский народ выбирает себе правителей. Появляется харизматический лидер, источником власти которого может быть лишь авторитет, - и народ избирает. Так, например, российские люди отдают голоса за некоторых политиков, которые рассматривают власть, прежде всего, как средство достижения своих собственных целей.

Российская власть специфична, самодостаточна, однако строится отнюдь не всегда по воле народа. В этом и состоит психологический феномен российской власти.

3. Власть как этический феномен

3.1 Взаимосвязь власти и социума; морально-нравственный аспект власти

Вопрос о том, какой должна быть власть, чтобы обеспечить гармонию в обществе, издревле интересует политиков, мыслителей, правоведов. В силу своих многочисленных функций власть многогранна, но все ее цели сводятся к одной - обеспечение обществу счастливого существования, благополучия.

Вольтер считал, что современных правлений не бывает, ибо у людей есть страсти. А если б страстей не было, то не нужно было бы совсем правительств.

С этической точки зрения власть строит гуманное общество, построенное на нормах морали, на нравственных законах. При этом власть как бы является отражением общества, его несущей конструкцией. Взаимоотношения между властью и обществом строятся исходя из того, какие методы и средства использует власть и какие предпочтения в выборе форм правления у самого общества. Между властью и обществом возможен конструктивный диалог, однако в то же время возможно и противостояние.

Долгое время между мыслителями разных школ шли споры о том, какой должна быть идеальная власть, чтобы она, опираясь на законы, смогла развить в обществе положительные тенденции, установить культурные ценности. Власть не может устраивать всех, быть для всех пригодной. Однако на протяжении всей истории человеческого общества прогрессировало стремление к идеализации власти не только как политического института, но и как гаранта соблюдения в общественном бытии морально - нравственных устоев.

Один из распространенных образов идеального властителя - "философ на троне". Этот идеализированный правитель властвует мудро, сообразуясь с моралью. "Философа на троне" пропагандировали сточки, в частности, Сенека. Такой правитель был в Риме. Это - Марк Аврелий, правивший во ЙЙ веке н.э. Он сам сочинял тракты, в которых излагал свое видение власти.

Мыслителями древности, а также Средневековья были выдвинуты идеи "Просвещенного Абсолютизма" ("Просвещенной Монархии"). Только добродетельные и мудрые суверены способны обеспечить процветание наций и их просвещение. Теория "Просвещенной монархии" разработана многими французскими мыслителями эпохи просвещения. Но большей частью "Просвещенный монарх" выступает в работах философов как некий фантастический образ, противопоставляемый в качестве антитезы деспотам и тиранам.

В морально-нравственном аспекте "Просвещенный монархизм" - это идеализированная форма власти, при которой в обществе превыше всего ставятся морально-нравственные устои, соблюдаются естественные права человека. Это тоже своего рода утопия. В реальной истории такая власть практически не реализовывалась.

Люди рождаются со страстями. Когда страсти направляются и сдерживаются разумом, просвещенным интересом, они полезны; но когда они руководимы слепым интересом, невежеством, воображением, они могут стать гибельными для общества, его членов. Это вынуждает членов общества, во имя собственного блага, подчинить свою индивидуальную волю, свободное действие которой может быть пагубно и для них самих и для других членов общества, некоей концентрированной воле, которая, выражая общую волю всех, приводит в движение все общественное целое. Так возникает законная власть, цель которой - обеспечение благосостояния членов общества, обеспечение обществу спокойствия, необходимого ему для мирного пользования плодами его труда. Пока власть выполняет это свое назначение, повиновение ей разумно и в принципе должно быть добровольно.

3.2 Власть и религия

Власть как этический феномен проявляется во взаимодействии ее с религией. Надо сказать, что во все времена менялась роль религии в управлении обществом. В России, как известно, духовная власть была сведена на нет при Петре Й созданием Синода. Однако всегда любая власть, особенно монархическая, опиралась на религию. Естественно, это легче, нежели создавать что-то новое. Достаточно поддерживать некие религиозные каноны, уже сформировавшиеся установки в поведении. Власть просто поддерживает все это. Она не запрещает религию, однако контролирует влияние последней на общество. Потому что сама власть - это влияние. Но власть не позволяет религии вмешиваться в дела государства. Это было не всегда. Зачастую светская и духовная власть претерпевали слияние, и тогда религиозный аспект в управлении обществом усиливался.

Светской власти на определенном этапе выгодна религия как средство управления сознанием. И власть неслучайно тщательно выбирает угодную для себя религию. Так было в Ч веке на Руси, когда Владимир выбирал подходящую религию и остановился на восточной модели христианства.

В самой религии непреложной истиной является то, что верховной властью над человечеством обладает лишь Бог. Духовные властители - "наместника Бога на Земле", - именно таковыми себя считали и считают Римские Папы. Духовная власть следила за соблюдением религиозных норм и правил, а поскольку они сочетались с моралью, контролировала нравственное бытие общества, а потому была выгодна светским властям. Тем более что законы, принимаемые государством, отражали религиозные нормы. Так, например, пресловутые десять заповедей можно отыскать в уголовном кодексе любого государства.

Итак, религия регулирует духовное бытие общества. Власть может поддерживать ее в этом, а может, напротив, противостоять ей в навязывании духовных ценностей. в современном обществе происходит разделение светской и духовной властей. Это происходит потому, что с развитием общества стало труднее контролировать все сферы жизни общества. Религия зачастую отделяется от государства, становится самостоятельным институтом.

Религия, как считают некоторые мыслители, всегда была опорой власти, приобретающей тиранические черты. Напротив, дифференциация религии и государства наиболее отчетливо проявляется в республиках. Таким образом, степень влияния религии на общественную жизнь во многом зависит от формы правления, от политического режима.

Религия - "государство в государстве" - имеет свою иерархию власти. Духовенство характеризуется строгой иерархией. Кроме того, различные религиозные общины, секты - все, что относится к неофициальной религии, - имеет свою власть. Авторитет религиозных вождей непререкаем.

Возвращаясь о взаимоотношениях религии и государства, можно привести размышления Гольбаха. Он считал, что духовенство было верным помощником деспотизма не только в период его возникновения, но и на протяжении всей его дальнейшей истории. Духовные руководители народов сплошь и рядом сами становились феодалами, а иногда и светскими суверенами. Такое в истории, увы, было. Духовник Ришелье сосредотачивал в своих руках и светскую власть, оказывал огромное влияние на королевский двор, на самого Людовика ЧЙЙЙ.

Таким образом, власть как этический феномен обнаруживает себя с позиции взаимодействия с духовной сферой общества, а поскольку непосредственным участником духовного развития является церковь (даже в современном государстве), то очевидно, что религия и власть взаимосвязаны в плане установки и поддержания духовных ценностей.

Заключение

Итак, в работе была исследована власть как социальный, психологический и этический феномен.

В этих трех аспектах власть можно по- разному истолковать, по - разному рассматривать как явление. В социальном аспекте власть можно рассматривать как феномен по определенным признакам, а именно:

- по тому, на чем власть может основываться, то есть источником власти, коими являются сила, авторитет, традиции, законы; следует особо отметить власть как одну из форм влияния наряду с силой и авторитетом;

- по формам, их многообразию, безграничным способам классификации;

- по типам проводимой властью политики, по разновидностям политических режимов.

Как социальный феномен власть признается в неразрывной связи с обществом, ибо она является его частью, движущей силой его развития в том или ином направлении.

Особенно проявляется власть в России. Русский народ всегда тяготел к единоличной власти, монархию считая наиболее подходящей формой правления.

В психологическом аспекте власть - понятие двухстороннее. С одной стороны, с позиции объектов управления ее можно считать необходимостью, обусловленную различными факторами. Это - объективная необходимость. Условие для существования и развития общества. С другой стороны, власть может выступать - для ее субъектов, прежде всего, - в качестве как средства, так и цели: средства для проведения собственной политики, реализация экономических программ и др. и цели удовлетворения собственных потребностей, самоутверждения.

Особенно интересна власть в этом аспекте в России. Российский народ как объект власти всегда нуждается в последней, причем психология этого абстрактного "российского народа" такова, что ему всегда была необходима "крепкая, сильная" рука. Русские всегда нуждались в "царе - батюшке". Неудивительно поэтому, что свержение самодержавия в начале ЧЧ века н. э. в России было встречено с восторгом далеко не всеми российскими гражданами. А многие из них позже сожалели не столько о царском режиме, сколько о самом царе.

В этическом аспекте власть была рассмотрена с морально-нравственных позиций. В результате исследования феномена власти именно в этическом аспекте выявлено, что власть проявляется, прежде всего, во взаимоотношении ее с обществом и не только обществом в целом, но и с отдельными ее членами, а также их группами.

Этический аспект власти как феномена проявляется и во взаимосвязи ее с религией. Это позволило выделить два типа власти: светскую и духовную. Их влияние взаимообусловлено, оно основано на том, что религия и государство находятся в тесной взаимосвязи. Моральные, нравственные нормы устанавливает в обществе зачастую церковь, эти нормы поддерживаются ее властью, а так же властью светской.

Таким образом, существует множество подходов к изучению проблемы власти. Власть трактуется по - разному:

- с одной стороны, это политический институт, управляющий обществом;

- с другой стороны, это явление, проявляющееся в существовании общества и сосуществовании его членов. В современном обществе выделяют еще одну разновидность власти - менеджмент. Это тоже власть, это управление. Считается, что кто бы ни стоял у руля, кто бы ни властвовал и в какой бы то ни было сфере, это должен быть менеджер. Состояние общественного сознания, состояние общества в целом, энергичное движение по пути прогресса требует от власти конкретных дел, направленных на развитие, совершенствование.

Республика стала характерной формой правления. Монархия, абсолютная, неограниченная монархия ушла в прошлое. Хотя кое - где еще существует именно монархия.

Сейчас много говорят о мировой власти, о мировом государстве. Является ли это очередной утопией? Нет. Объединение человечества стало актуальной проблемой в свете происходящих событий. Остро стала проблема мирового правительства. Человечество еще слабо представляет себе, что это на самом деле такое. Возможно ли управление таким большим обществом, как мировое?

Проблема мировой власти стала еще и по той причине, что повсеместно наблюдается явление, которое - пока еще в научных кругах - принято называть "глобализацией разума". Человек стал думать глобально, его кругозор значительно расширяется, в том числе и из-за высоких темпов научно-технического прогресса. Общество, сформированное из таких людей, тоже глобально, требует особого подхода в управлении.

В любом случае власть призвана обеспечивать порядок в обществе, регулировать его развитие. Главный признак власти - это ее необходимость везде, где строятся межчеловеческие отношения.

Список использованных источников

Нормативно-правовые акты:

1. Конституция РФ от 12.12.1993 (с поправками от 30.12.2008) ЙЙ С3 РФ. 26.01.2009. № 4

Литература:

1. Андреев А.Р. История государственной власти в России. М., 1999 - 260 стр.

2. Вельский К.С. О функциях исполнительной власти ЙЙ Государство и право. 1997. № 3 - 350 стр.

3. Волгин В.П. Развитие общественной мысли во Франции в ЧVЙЙЙ веке. М., 1977

4. Кашкин С.Ю. Политический режим в современном мире. М., 1994 - 300 стр.

5. Салищева Н.Г. Исполнительная и судебная власти: соотношение и взаимодействие ЙЙ Государство и право. 2000. № 1 - 240 стр.

Размещено на Allbest.ru