Радикализация взглядов мусульман в Великобритании

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Развитие мусульманской общины в Великобритании

1.1 Иммиграция мусульман в Великобританию в XIX и начале XX века

1.2 Изменения в составе мусульманской общины Великобритании после Второй мировой войны

1.3 Состав и размер британской мусульманской общины в начале XXI века

2. Роль государства в жизни мусульман в Великобритании

2.1 Политика государства по отношению к религиозным меньшинствам в Великобритании

2.2 Правовая защита мусульман в Великобритании

3. Причины радикализации мусульман в Великобритании

3.1 Идеология и фазы радикализации

3.2 Проблемы религиозной идентичности британских мусульман в XXI веке

3.3 Образование молодых британских мусульман

3.4 Условия жизни и работа мусульман в Великобритании

3.5 Социальная изоляция мусульман и исламофобия в британском обществе

4. Типы радикализации в Великобритании

4.1 Религиозно-политические группы и движения

4.2 Неполитические религиозные группы и движения

4.3 Нерелигиозные политические группы и движения

5. Терроризм в Великобритании

5.1 События 7 июля 2005 года в Лондоне

5.2 Другие террористические акты и попытки их проведения в Великобритании

6. Противостояние радикализации

6.1 Борьба с радикализацией и терроризмом в рамках Европейского союза

6.2 Попытки дерадикализации в Великобритании

Заключение

Список использованной литературы

мусульманский исламофобия радикализация терроризм

Введение

На сегодняшний день ислам является одной из динамично развивающихся религий в мире. После Второй мировой войны число мигрантов-мусульман увеличилось в несколько раз, и поэтому данная религия распространилась по всему миру, включая западные страны.

Несмотря на то, что радикальный ислам зародился еще в XIV веке, в своем новом виде он стал появляться в 1940-х годах. В последние несколько десятилетий в европейских мусульманских сообществах стала проявляться крайне радикализированная форма самосознания.

В настоящий момент в Великобритании можно обнаружить все виды исламистской активности, начиная от джихадистских террористических группировок и заканчивая более мирными исламистами, ратующими за применение более «мягкой силы». Так как угроза, исходящая от джихадистских террористических группировок, является более заметной, на нее обращает внимание как правительство Великобритании, так и британское общество. Однако, в это же время деятельность исламистских группировок «мягкой силы» остается незаметной для британцев, что дает им возможность развиваться крайне быстро, увеличивать свою силу и влияние. Именно поэтому изучение мусульманской самоидентификации и причин радикализации крайне важно для поддержания безопасность в стране. Таким образом, тема данной работы является весьма актуальной для Соединенного Королевства. Данные, полученные в результаты данного исследования, также могут представлять интерес для России, где также в последние годы стабильность общества встала под угрозу из-за радикализации взглядов мусульман.

Объектом данного исследования является мусульманская община Великобритании.

Предметом исследования является процесс радикализации мусульман в Великобритании, проблемы их религиозной идентичности, а также способы противостояния радикализации, предложенные правительством Великобритании и Европейским союзом.

Целью данной работы является выявление причин радикализации в Великобритании и поиск борьбы с ней.

Основными задачами работы являются:

· изучение истории мусульманской общины в Великобритании;

· анализ политики государства по отношению к мусульманам;

· изучение причин радикализации и самого процесса радикализации;

· анализ религиозной идентичности молодых британских мусульман;

· изучение уровня образования и условий жизни мусульман в Великобритании;

· изучение различных типов радикальных групп и движений;

· анализ прошлых террористических актов на территории Великобритании;

· изучение антитеррористической политики Великобритании и Европейского союза.

Указанные задачи определяют структуру данной работы. Работа состоит из введения, шести глав и заключения. Во введении описывается актуальность работы, а также ее цели и задачи. Первая глава посвящена развитию мусульманской общины на территории Великобритании в период с XIX века по наши дни. Во второй главе описывается политика государства по отношению к религиозным меньшинствам и правовая защищенность мусульман в Великобритании. Фактор политики по отношению к мусульманам напрямую связан с причинами радикализации, которым посвящена третья глава работы. Здесь описывается процесс радикализации в современном контексте, изучается проблема самоидентификации среди различных поколений мусульманских иммигрантов, изучается фактор уровня образования и уровня жизни мусульман, а также описывается отношение коренного населения Великобритании к мусульманам. В четвертой главе изучены различные типы радикальных движений и групп, существующих на данных момент - религиозно-политические, неполитические религиозные и нерелигиозные политические группы. В пятой главе теоретические предпосылки, полученные при изучении процесса радикализации, применяются на практике. В данной главе изучаются реальные террористические акты, произошедшие за последние 8 лет на территории Великобритании. В шестой главе изучается антитеррористическая политика Европейского союза (членом которого является Великобритания) и самой Великобритании. Здесь также описаны некоторые инициативы, направленные на дерадикализацию британского общества.

Хронологические рамки исследования в основном укладываются в период с 1945 по 2012 гг. с исторической справкой в начале работы о первых мусульманских иммигрантах в Великобритании. В основном, работа сфокусирована на периоде с 2005 года, когда Великобритания вплотную начала заниматься проблемами безопасности и дерадикализацией, вследствие событий 7 июля 2005 года в Лондоне.

Источники, использовавшиеся в ходе данной работы можно разделить на четыре группы - законодательные акты Великобритании, Интернет (официальная статистика, статьи Интернет-ресурсов, новостные сайт, документирующие современные события), материалы российской и британской прессы, а также монографии и учебные пособия британских и российских авторов.

В данной области проведено уже много различных исследований. Однако чаще авторы концентрируются лишь на проблемах безопасности в стране и игнорируют источник проблемы. Полученные результаты данного исследования должны установить причины радикализации в Великобритании путем изучения данной проблемы как на микроуровне (например, характер отдельного потенциального экстремиста), так и на макроуровне (неэффективная политика государства по отношению к религиозным меньшинствам).

1. Развитие мусульманской общины в Великобритании

1.1 Иммиграция мусульман в Великобританию в 19 и начале 20 века

История диалога между Соединенным Королевством и мусульманскими странами восходит к XI веку и крестовым походам. Первая группа мусульман прибыла в Великобританию из Индии около 300 лет назад. History of Islam in the UK. http://www.bbc.co.uk/religion/religions/islam/history/uk_1.shtml. (перевод автора) Однако крупнейшую волну мусульманской иммиграции Великобритания пережила в 1869 году в связи с открытием Суэцкого канала. Открытие Суэцкого канала способствовало развитию торговли между Англией и ее колониями, и увеличению рабочей силы для труда на судах и в портах. Большинство этих работников были выходцами из Йемена. Прибыли и основались они в основном в Кардиффе, Ливерпуле, Полокшилдсе (район в городе Глазго, Шотландия) и Лондон. В период между 1890 и 1903 годами почти сорок тысяч моряков прибыли на британские берега. Кроме того, в эти годы в Кардиффе была построена первая мечеть в Великобритании.

В XVIII и XIX веках популярность ислама начала возрастать, и в Великобритании среди коренного населения начали появляться первые новообращенные в ислам. В основном ислам был крайне популярен среди представителей английского высшего класса. Большинство новообращенных привлекали мистические аспекты ислама, о которых они узнавали в связи с их регулярным посещением мусульманских стран. Другие контактировали с мусульманскими специалистами уже в самой Великобритании. Ataullah Siddiqui. Muslims in Britain: Past and Present. 1995. http://www.islamfortoday.com/britain.htm (перевод автора)

В первой половине ХХ века были созданы важные мусульманские институты, например, Мечеть Ливерпуля, мусульманский институт, который позже был преобразован в мусульманский колледж, где могли обучаться как мусульманские, так и немусульманские студенты, Дом Мадина, дом для детей-сирот в Ливерпуле, и Британские мусульманские общества, целью которых было представить реальный образ мусульман и ислама как частей британского общества. Кроме того, начали появляться первые журналы, в которых много писалось об исламе и мусульманах, например, «The Islamic World», «The Crescent», «Muslim India», «Islamic Review» и «The Muslim Outlook». Кроме того, в эти годы Коран впервые был переведен на английский язык. Ataullah Siddiqui. Muslims in Britain: Past and Present. 1995. http://www.islamfortoday.com/britain.htm (перевод автора)

1.2 Изменения в составе мусульманской общины Великобритании после Второй мировой войны

Массовая миграция мусульманского населения в Великобританию имеет свои корни в колониальном прошлом этой страны. Большинство проживающих сегодня в Великобритании мусульман иммигрировали в Великобританию в 50-х, 60-х, и 70-х годах ХХ века или являются их потоками. Многие иммигранты прибыли из Индии и Пакистана в целях улучшения своего материального состояния. Некоторые также прибыли в Великобританию в 1950-х годах из-за страха за свою жизнь. Многие уехали из Индии, так как они хотели избежать потрясений и насилия в общинах, совпавших с разделением Британской Индии на Пакистан и Индию. Другим фактором, способствующим миграции, явилось строительство земляной плотины Мангла в Пакистане, в результате которого было затоплено около 280 деревень. Это стало причиной переезда 110 тысяч человек, особенно жителей Мирпура, которые получили от правительства Пакистана разрешение на работу в Великобритании. Shireen Hunter. Islam, Europe's Second Religion: the new social, cultural, and political landscape. 2002. p. 51 (перевод автора)

Первые иммигранты обычно оставляли свои семьи в стране, из которой они уехали. В Великобритании они, как правило, жили в общежитиях, пока не накапливали достаточно денег для того, чтобы перевезти своих жен и детей в Великобританию.

Новому скачку иммиграции также способствовал Закон об иммиграции стран Содружества 1962 года. Он устранял право автоматического въезда на территорию Соединенного Королевства для граждан Содружества. Люди спешили попасть в Великобритании до того как этот новый закон усложнил этот процесс. History of Islam in the UK. http://www.bbc.co.uk/religion/religions/islam/history/uk_1.shtml. (перевод автора) Также этим законом иммиграция граждан стран-членов Содружества Наций была ограничена цифрой в 51 тысячу человек. В 1964 году была принята поправка к данному закону и данная квота была сокращена до 4700. В 1968 году был принят дополнительный закон об иммиграции, который позволял переселяться на территорию Соединенного Королевства только людям, родившимся там, а также детям и внукам уроженцев Великобритании.

Следующая волна иммигрантов состояла из выходцев из Африки, в основном из Кении и Уганды. Многие африканцы начали переселяться в Великобританию, до вступления в силу Закона об иммиграции стран Содружества 1962 года. В 1972 году 60 тысяч африканцев были изгнаны из Уганды президентом Амином, и многим угандцам было разрешено поселиться в Великобритании. Африканцы, как правило, были более образованы, чем остальные иммигранты, были более квалифицированными рабочими, и они уже имели опыт проживания в сообществах, состоящих из национальных меньшинств.

1.3 Состав и размер британской мусульманской общины в начале 21 века

По данным Национального бюро статистики Великобритании, в 2001 году мусульмане являлись второй по величине конфессиональной группой, состоящей из 1,6 млн. человек, проживающих на территории Великобритании. Эта группа составила 3% от общей численности населения и более половины (52%) населения, исповедующего нехристианские религии. Religious diversity in the UK: census data analysis.12.01.2004. http://www.eortrial.co.uk/default.aspx?id=1050973 (перевод автора)

Согласно переписи 1951 года, мусульманское население составляло менее 22 тысяч человек. Таким образом, между 1951 и 2001 годами прирост мусульманского населения составлял в среднем по 57 тысяч человек в год. В 1961 году численность мусульманского населения Великобритании увеличилась в 2,5 раза по сравнению с 1951 годом. С 1961 по 1971 годы мусульманское население увеличилось в 5 раз по сравнению с показателем предыдущего года. Затем темпы прироста начали снижаться. В 1981 году число мусульман увеличилось в 2,4 раза по сравнению с 1971 годом (это снижение темпов увеличения было связано с ограничением иммиграции из стран Сообщества). В 1991 году количество иммигрантов увеличилось лишь в 1,7 раз по сравнению с 1981 годом, а между 1991 и 2001 - в 1,6 раз. Таким образом, численность мусульманского населения Великобритании стремительно растет, хотя темпы прироста со временем снижаются. Office for National Statistics http://www.statistics.gov.uk (перевод автора)

В 2004 году число мусульман в Великобритании составило 1 870 000 человек, и по официальным данным газеты Times численность мусульманского населения в Великобритании выросла более чем на 500 тысяч человек и достигла 2 422 000 в 2008 году. В этот же период число христиан в стране сократилось более чем на 2 млн. человек. Эксперты считают, что столь значительный рост может быть связан с ростом иммиграции, увлечением рождаемости и числа новообращенных в ислам в период с 2004 по 2008 годы. Также считается, что укрепляющееся чувство идентичности может являться реакцией на негативные взгляды на Западе по отношению к исламу в связи с террористическими актами 11 сентября 2001 года в Соединенных Штатах и в 2005 году - в Лондоне. Richard Kerbaj. Muslim population rising 10 times faster than rest of society. 30.01.2009. http://www.timesonline.co.uk/tol/news/uk/article5621482.ece (перевод автора)

По данным негосударственной организации Migration Watch UK, выступающей за ограничение миграции, реальная численность мусульман в Великобритании составляет около 3 миллионов человек, что составляет 5% от общей численности британского населения.

По прогнозам Daily Mail число мусульман, проживающих в Великобритании, увеличится в 2 раза, и достигнет 5,5 млн. человек в течение 20 лет. Таким образом, к 2030 году каждый десятый гражданин Великобритании будет мусульманином, и в Великобритании будет проживать больше мусульман, чем в Кувейте. В основном увеличение мусульманского населения будет происходить за счет иммиграции. Steve Doughty. Number of British Muslims will double to 5.5m in 20 years. 28.01.2011. http://www.dailymail.co.uk/news/article-1351251/Number-British-Muslims-double-5-5m-20-years.html (перевод автора)

По мнению экспертов, в 2011 году от 70 до 100 тысяч британцев перешли в ислам из других вероисповеданий и эта цифра постоянно увеличивается. В основном новообращенными являются женщины. В Великобритании растет число обращений в ислам. 11.01.2011. http://www.bbc.co.uk/russian/uk/2011/01/110104_uk_islamisation.shtml?print=1

По данным Бюро национальной статистики за 2001 год этнический состав мусульманский общины в Великобритании в основном состоял из выходцев из Пакистана (675 тысяч человек из 1,2 млн.), Бангладеша (257 тысяч человек) и Индии (984 тысяч человек). Population Trends, Autumn 2001, ONS: 'The sizes and characteristics of ethnic populations of Great Britain - latest estimates'

Большинство мусульманских общин сконцентрировано в четырех регионах Великобритании - Лондон (31,5%), графство Уэст-Мидлендс (11,9%), Северо-Западная Англия (11,1%) и графство Йоркшир (10,4%). В данных регионах проживает 12,2%, 8,96%, 11,45%, 8,45% всего населения Великобритании соответственно. Перепись населения Великобритании 2001 года. Office for National Statistics http://www.statistics.gov.uk (перевод автора)

2. Роль государства в жизни мусульман в Великобритании

2.1 Политика государства по отношению к религиозным меньшинствам в Великобритании

Отношения между Великобританией и ее бывшими колониями значительно повлияли на политику государства по отношению к религиозным меньшинствам.

Так, в период между 1948 и 1962 годами движение между странами Содружества ограничено не было и не существовало ни миграционных законов, ни законов о защите прав национальных меньшинств, переселявшихся в Великобританию. Однако уже в 1960-70-х годах Содружество разделилось на «Старое» и «Новое». В «Старое» Содружество вошли Австралия, Новая Зеландия и Канада, а в «Новом» Содружестве оказались страны Азии, Африки и Карибского региона. Нетесова Ю. Политика стран Европы и радикализация мусульманских общин. // Космополис. - 2008. №3(22). С. 107.

В это время правительство Великобритании пыталось совместить два основных принципа в своей миграционной политике: ограничение на въезд на территорию Великобритании и поддержка дружественных отношений между представителями всех стран Содружества. В Великобритании сочетание таких направлений политики общество восприняло плохо, что проявилось в зарождении ксенофобии среди британского населения. Там же. С. 108. Именно в это время стали появляться первые законопроекты о защите прав национальных меньшинств.

В 1980-х годах в Великобритании британцы получили британское гражданство, и представители стран Содружества превратились в иностранцев в глазах закона. В этот период Великобритания также начала проводить политику привлечения мигрантов в необходимые для страны отрасли. К тому же, Великобритания стала заниматься предоставлением убежища политическим беженцам, особенно из мусульманских стран, где в те годы вели борьбу за власть национальные исламистские движения. Нетесова Ю. Политика стран Европы и радикализация мусульманских общин. // Космополис. - 2008. №3(22). С. 108.

Современная политика Великобритании по отношению к религиозным меньшинствам хорошо отражает неотъемлемое право на отличие, которое исторически свойственно административно-территориальным единицам, входящим в состав Соединенного Королевства (Англия, Шотландия, Уэльс, Северная Ирландия).

Как и многие развитые страны, Великобритания много лет поддерживала и проводила политику мультикультурализма в стране. На местных уровнях эту политику официально начали проводить с 1970-80-х годов. На национальном уровне мультикультурализм стал официальной политикой государства, когда к власти пришло Лейбористское правительство под руководством Тони Блэра.

Концепция мультикультурализма подразумевает, что в границах одного государства могут сосуществовать различные этнические, конфессиональные, культурные и прочие образования, имеющие право на публичное представительство и сохранение своих особенных черт, образа жизни, исходящего из культурной специфики. В.А.Мамонова. Мультикультурализм: разнообразие и множество. CREDO NEW. http://www.credonew.ru/content/view/606/32/

Концепция мультикультурализма достаточно амбивалентна, и в Великобритании мультикультурализм каждый трактует по-разному. В 2001 году на научно-практическом семинаре «В поисках внимания: мультикультурализм и политика признания», Кеннан Малик, автор книги «Смысл расы», заметил, что «следует рассматривать мультикультурализм в Британии, во-первых, как образ жизни, и, во-вторых, как идеологию». Малик считает, что мультикультурализм непременно ведет к росту толерантности и уважению к этническим различиям путем вынесения критических суждений в адрес норм и ценностей других этнических групп. Поэтому он считает мультикультурализм крайне эффективным механизмом социального регулирования. Однако он также утверждает, что мультикультурализм не сможет эффективно работать в качестве идеологии государства и общества, так как с подобной идеологией невозможно будет создать общество равных возможностей. В.К.Антонова. Великобритания обречена на мультикультурализм или мультикультурализм в Великобритании обречен? Журнал исследований социальной политики, 2003, Т. 1, №2

На протяжении нескольких десятков лет мультикультурализм считался самым эффективным способом разрешения проблем, связанных с интеграцией инокультурных меньшинств. Однако в XXI века эта политика начала показывать первые признаки своей неэффективности.

Рост иммиграции помог проявить издержки мультикультурализма, такие как распад традиционных связей в культурных сообществах, что выражается как и в изменении идеологии, и в физическом проявлении, например, социальная интеграция иммигрантов замедляется, национальная идентичность иммигрантов постепенно размывается и начинает заменяться религиозной и этнической. Проблемы, связанные с политикой мультикультурализма, стали ещё более очевидными во время последнего экономического кризиса, обострившего напряжение на европейском рынке труда, и ухудшил положение тех граждан, которые конкурировали за рабочие места с иммигрантами. Елена Позднякова. Британия: отказ от мультикультурализма? Голос России. 8.02.2011. http://rus.ruvr.ru/2011/02/08/43347449.html

В связи с данными проблемами политика мультикультурализма перестала справляться со своей главной задачей - обеспечением мирного сосуществования инокультурных сообществ в рамках одной нации.

10 февраля 2011 года на международной конференции по безопасности в Мюнхене президент Франции Николя Саркози, премьер-министр Великобритании Дэвид Кэмерон и канцлер Германии Ангела Меркель заявили о провале политики мультикультурализма.

Дэвид Кэмерон заявил, что сам по себе ислам не представляет угрозы, однако политика мультикультурализма поощряет радикализацию ислама, которая является серьезной угрозой для общества. Великобритания поощряет параллельную, не связанную друг с другом жизнь различных культур, что приводит к ослаблению и размытию коллективной британской идентичности. Multiculturalism: Mr Cameron's crude caricature solves no problems. The Guardian. 06.02.2011. http://www.guardian.co.uk/commentisfree/2011/feb/06/observer-editorial-multiculturalism-david-cameron (перевод автора) Отсутствие других идентичностей, кроме соотнесения себя с общиной, заставляет молодых людей - выходцев из мусульманских стран - некорректно интерпретировать ислам и сочувствовать террористам.

Выход из сложившейся ситуации Дэвид Кэмерон видит в более активной поддержке и распространении традиционных западных ценностей: свободы вероисповедания, свободы слова, демократии, верховенства закона, равенства прав. Кэмерон называет такую политику «активным, мускулистым либерализмом». Там же.

Премьер-министр, однако, выражает несогласие с призывами депортировать мусульман в страны происхождения и запретить строить мечети на британской территории. По мнению Дэвида Кэмерона, подобные действия лишь подпитывают исламофобию.

В результате речи Кэмерона националистические настроения в стране лишь усилились. 12 февраля крайне правой антимусульманской Лиги английской обороны провела митинг в городе Лутоне. В ответ на митинг Лиги обороны был проведен марш Объединения против фашизма, сторонниками которой являются и мусульмане.

Однако, несмотря на все недостатки политики мультикультурализма, реальной альтернативы ей пока не было найдено. В 2009 году Советом Европы была предложена новая интеграционная доктрина, которую назвали межкультурным диалогом. Европейские чиновники предложили видоизменить мультикультурализм, «не отказываясь от его гуманистической основы, но добавив к этой концепции необходимость интеграции не просто групп, а каждого конкретного иммигранта в принимающее сообщество». Елена Позднякова. Британия: отказ от мультикультурализма? Голос России. 8.02.2011. http://rus.ruvr.ru/2011/02/08/43347449.html Однако, несмотря на активное финансирование образовательных, культурных и социальных программ по интеграции инокультурных меньшинств, особых успехов достигнуто пока не было.

2.2 Правовая защита мусульман в Великобритании

С ростом иммиграции в стране начали появляться новые для того времени проблемы, которые в конечном итоге привели к тому, что правительство Великобритании предоставило расовой дискриминации статус преступления в действующем законодательстве. В 1976 году был принят Закон о расовых отношениях. Он запретил расовую и этническую дискриминацию во всех сферах человеческой деятельности - образование, прием на работу, обеспечение жильем и предоставление товаров, оборудования и услуг. Race Relations Act 1976. http://www.legislation.gov.uk/ukpga/1976/74/contents Это стало первым шагом в отношении защиты иммигрантов. Однако мусульмане являются религиозным сообществом и не подходят под определение расы. В рамках Закона о расовых отношениях, мусульмане не являются этнической группой и, следовательно, они должны были доказать, что подверглись дискриминации, как расовая группа, в которой их религия является доминирующим фактором. Географическое и этническое происхождение потерпевшего также должны быть приняты во внимание для установления факта дискриминации, что является чрезвычайно сложным процессом. Но даже в этой ситуации, значительное число британских мусульман, таких, как европейские или афро-карибские мусульмане, оставались без правовой защиты. Ataullah Siddiqui. Muslims in Britain: Past and Present. http://www.islamfortoday.com/britain.htm. 1995 (перевод автора)

Закон об общественном порядке 1986 года сделал подстрекательство к расовой ненависти преступлением, а Закон о преступлениях и правонарушениях 1998 года создал новую категорию преступлений, где отягощающим фактором является преступление против определенной расовой группы. К этим преступлениям относятся причинение физического и материального ущерба и причинение беспокойства. Однако снова акты религиозной ненависти по отношению к мусульманам не были приняты во внимание этими законами. Crime and Disorder Act 1998. http://www.legislation.gov.uk/ukpga/1998/37/contents Это исключение из законодательства неизбежно вызывает чувство отчуждения и маргинализацию среди британских мусульман, что делает их социальную адаптацию более проблематичной.

В настоящее время Закон о расовых отношениях 1976 года распространяется на представителей различных рас, цветов кожи, национальностей и этнических или национальных происхождений, а также распространяется на сикхов и евреев, но не на мусульман. Поправка к закону о расовых отношениях 2000 года расширила и углубила защиту населения против расовой дискриминации, но все еще оставляет мусульман уязвимыми перед религиозной дискриминацией.

В 2001 году в Закон о преступлениях и правонарушениях 1998 года были внесены поправки о борьбе с терроризмом, преступностью и обеспечении безопасности. Эта поправка создает новую категорию отягощающих факторов при преступлениях, связанных с вероисповеданием. В широком смысле закон определяет "религиозную группу", как группу лиц, объединенных по признаку религиозных убеждений или их отсутствия ". Эти положения обеспечивают дополнительную защиту для мусульман, которые могут быть могут быть подвергнуты преступлениям на религиозной почве. Они также защищены от причинения ущерба, нарушения общественного порядка или домогательств. Anti-terrorism, Crime and Security Act 2001. http://www.legislation.gov.uk/ukpga/2001/24/contents Тем не менее, предложение о включении в законодательство преступлений, касающихся подстрекательства к религиозной ненависти, было отвергнуто из-за несогласия Палаты лордов.

В настоящее время, дискриминация по религиозному признаку запрещена Декларацией ООН о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам 1992 года, которая была подписана Великобританией, и Международным пактом о гражданских и политических правах 1966 года, который также был ратифицирован Великобританией.

Что касается занятости, Европейская директива о занятости 2000 года, обязывает государства-членов ЕС принять законодательство, запрещающее прямую и косвенную дискриминацию по религиозному признаку в области занятости, индивидуальной трудовой деятельности и профессиональной подготовки. Эта директива относится как к государственному, так и к частному сектору, независимо от размера организации. Council Directive 2000/78/EC of 27 November 2000 establishing a general framework for equal treatment in employment and occupation. http://eur-lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=CELEX:32000L0078:EN:NOT Она была официально реализована Великобританией в 2003 году.

Одной из областей, где британское правительство принимает активное участие, является предоставление убежища детям, значительная часть которых является мусульманами.

3. Причины радикализации мусульман в Великобритании

3.1 Идеология и фазы радикализации

Современный радикальный ислам зародился в Средние века. Главными идеями радикального ислама являлись установление законов шариата и правления мусульманской страной мусульманином.

Новый виток в развитии исламского радикализма наступил в 1940-х годах. Главным толчком к возрождению данной идеологии послужило создание Государства Израиль и последующие арабо-израильские войны.

В последующие годы в связи с масштабной миграцией и увеличением мусульманских общин в западных странах, идеи исламского радикализма распространились на новых иммигрантов.

Однако нужно заметить, что исторический опыт ислама в европейских странах, в частности в Великобритании, значительно отличается от его развития в традиционно мусульманских странах. На переселенцев давит груз межпоколенческих проблем, исламофобия, неэффективная политика государства в отношении защиты религиозных меньшинств и навязываемого извне острого ощущения принадлежности к мусульманству. Все это вместе взятое создает ситуацию, в которой мусульманская община становится чрезвычайно восприимчивой к радикальным настроениям. Радикальный ислам: взгляд из Индии и России. Под ред. С.Кургиняна и В.Суда. М.: МОФ-ЭТЦ, 2010. С. 295

После террористических актов 11 сентября 2001 года в США и 7 июля 2005 года в Лондоне правительства большинства европейских стран стали уделять все большее внимание проблемам безопасности, порождаемым радикальным исламом, и активно изучали истоки радикализации. Таким образом, в связи с террористическими актами в Лондоне 7 июля 2005 года правительство Великобритании решило выявить «чётко различимый портрет исламистского экстремиста».

На данный момент в современной научной литературе существует множество подходов изучения процесса радикализации. Большинство ученых соглашаются, что процесс радикализации состоит из четырех стадий:

Стадия 1: Дорадикализация

Стадия 2: Самоидентификация

Стадия 2: Индоктринация

Стадия 4: Джихадизация The Radicalization Process: From Conversion to Jihad. Prepared by FBI Counterterrorism Division. 10 May 2006. http://cryptome.org/fbi-jihad.pdf

Следует заметить, что далеко не все индивиды, входящие в данный процесс, обязательно проходят через все стадии. Многие останавливаются и выходят из процесса радикализации на различных стадиях, но вероятность того, что индивид, прошедший через все стадии, будет задействован как минимум в подготовке террористического акта, крайне велика.

На первой стадии (дорадикализация) большое значение придается демографическим, социальным, психологическим факторам, которые теоретически могут подтолкнуть человека на вступление в процесс радикализации - происхождение, стиль жизни, социальный статус, окружение и образование. Там же. С. 5

Демографический состав города, региона или города могут сыграть огромную роль в радикализации индивида. Изолированные или этнические и религиозные анклавы населения наиболее подвержены экстремизму. Жизнь в диаспоре часто приводит к чувству изоляции и желанию быть ближе к людям той же религии и культуры. Существование экстремизма в диаспорах также часто является достаточно приемлемым.

Марк Сейджман, бывший сотрудник ЦРУ и автор нескольких работ о терроризме, утверждает, что психологический портрет будущего террориста составить невозможно, можно проследить лишь некоторые последовательности. Например, данные индивиды часто являются выходцами из умеренно религиозных семей среднего класса. Они хорошо владеют компьютером, говорят на 3-6 языках, среди которых есть доминирующие западные языки - английский, французский, немецкий. Marc Sageman, Understanding Terror Networks. Univ. of Pennsylvania Press. 2004.

Основываясь на событиях последних масштабных западных террористических действий, можно заключить, что большинство террористов объединяли в себе следующие признаки. Это были мужчины до 35 лет, чаще проживающие западных демократических странах. Часто они являются представителями второго или третьего поколения иммигрантов. Особых экономических затруднений они обычно не испытывают, являются представителями среднего класса с образованием не ниже среднего (часто высшее). Лица, принявшие ислам в более старшем возрасте, часто являются наиболее уязвимыми, пережили большое потрясение в жизни. Потомственные мусульмане не сразу приходят к радикализации и становятся религиозными только в определенный момент жизни. Часто будущие экстремисты незаметны, они ведут достаточно обычную жизнь. Иногда у них также есть небольшие проблемы с законом.

На второй стадии (самоидентификация) большое значение начинают приобретать внутренние и внешние факторы, который влияют на индивида, обычно толкая его на исследование догмат салафизма. Mushtaq, R. De-radicalization of Muslim communities in the UK.: Master's Thesis. - Monterey. Naval Postgraduate School. 2009. (перевод автора) Именно салафизм чаще всего характеризуют как фундаментализм. Таким образом, самоидентификация человека пересматривается, основываясь на философии и идеологии салафизма. Таким катализатором может послужить какое-либо событие, которое ставит под сомнение существующие мировоззрение человека и влияет на его восприятия мира.

Примерами таких кризисов могут являться экономический кризис (потеря работы), социальный кризис (религиозная или расовая дискриминация, социальное отчуждение), политический кризис (интернациональные конфликты с участием мусульман), личный кризис (смерть в семье).

Экстремистские взгляды в данный момент очень распространены и популярны, поэтому при поиске ответов на вопросы о мире очень легко натолкнуться именно на радикальные интерпретации Корана. Также радикализм может распространяться через семью, друзей, религиозные движения или политические движения. К тому же, экстремистские разговоры часто ведутся в общественных местах, вроде мясных лавок, кафе, спортивных залов, студенческих клубов, неправительственных организациях и, конечно же, в Интернете. The Radicalization Process: From Conversion to Jihad. Prepared by FBI Counterterrorism Division. 10 May 2006. http://cryptome.org/fbi-jihad.pdf

Подобные кризисы вынуждают человека находить индивидов, переживших подобное событие, что приводит к формированию группы с похожими интересами. В них часто и культивируются экстремистские взгляды.

На стадии самоидентификации можно выделить два главных индикатора того, что человек перейдет на следующую стадию процесса радикализации: тяготение к салафизму и регулярное посещение салафистской мечети.

Салафизм является исламским движением, последователи которого считают, что после смерти пророка Мухаммеда ислам пришел в упадок и необходимо вернуться к традициям и обычаям первых поколений ислама посредством полного очищения от западного влияния и любых нововведений и отклонений от «правильного и истинного ислама». Дж. Эспозито. Ислам: Почему мусульмане такие. (пер. с англ. Н.А. Богомоловой) - М.: Эксмо, 2011. С. 91-92.

Также этой стадии соответствуют следующие признаки: отчуждение от предыдущей жизни, вступление в группу людей с похожими заинтересованностью в саладизме. К тому же, индивиды часто бросают курение, распитие алкогольных напитков, начинают носить традиционную исламскую одежду, отращивают бороду, начинают участвовать в социальном активизме. The Radicalization Process: From Conversion to Jihad. Prepared by FBI Counterterrorism Division. 10 May 2006. http://cryptome.org/fbi-jihad.pdf

На стадии принятии доктрины (индоктринация) индивид укрепляется в своей вере, полностью принимает джихадско-салафистскую идеологию и приходит к умозаключению, что существуют условия, при которых нужно предпринимать действия для поддержки салафизма. Именно таким действием и является воинственный джихад. Mushtaq, R. De-radicalization of Muslim communities in the UK.: Master's Thesis. - Monterey. Naval Postgraduate School. 2009. P. 58 (перевод автора)

Главным аспектом на данной стадии является принятие религиозно-политического мировоззрения, которое оправдывает, поддерживает и легитимизирует насилие против «кафиров» (население не практикующее ислам или мусульмане, чьи взгляды не соответствуют взглядам экстремистов). Таким образом, на этой стадии человек меняет свое направление жизни. Вместо традиционных целей, вроде поиска хорошей прибыльной работы и воспитания детей, экстремисты начинают интересоваться исключительно достижением «высшего блага», чем в салафизме является создание чистого фундаменталистского мусульманского сообщества во всем мире.

Можно выделить два индикатора того, что индивид действительно находится на данной стадии радикализации.

Во-первых, это уход из мечети. На начальных этапах именно мечети встречаются люди с похожими радикальными интересами. Но на третьей стадии личный уровень экстремизма индивида начинает превосходить уровень мечети. Часто уход из мечети следует за каким-либо конфликтом между авторитетными лицами мечети и экстремистом. Также индивид, который уже замышляет предпринять какое-либо насильственное действие, может бояться, что посещение мечети может выдать его намерения, так как вследствие террористических атак последних лет, мечети держат под наблюдением правоохранительные органы и разведка.

Во-вторых, это политизация новой веры. На данном этапе индивиды начинают рассматривать все события в мире через призму радикализма. Например, конфликт в Кашмире и война в Ираке считаются заговорами неверующих людей против ислама и мусульманского сообщества. Таким образом, мир для экстремистов начинает делиться на две части: просвещенные верующие (они сами) и неверные (все остальные).

Также на данной стадии часто можно происходят следующие действия: вступление в группу людей с экстремисткими взглядами (члены этой группы становятся новой семьей экстремиста, и общение с внешним миром ограничивается), группы начинают встречаться все чаще и чаще в приватной обстановке (личный дом, подсобки книжных магазинов), обсуждаются темы с большой радикальной направленностью.

Во время последней фазы (джихадизация) участники группы принимают свою обязанность принимать участие в джихаде и сами назначают себя святыми воинами (или муджахединами). В конце концов группа начинает планирование, подготовку и выполнение террористической операции. Mushtaq, R. De-radicalization of Muslim communities in the UK.: Master's Thesis. - Monterey. Naval Postgraduate School. 2009. (перевод автора)

На стадии джихадизации динамика небольшой группы начинает играть более важную роль, так как к этому времени связи между участниками группы становятся более прочными.

Если террористический акт является конечной целью группы, то следующим ходом будет являться выбор мишени атаки и планирование атаки. Несмотря на то, что принятие джихада является личным выбором человека, то решение об атаке является групповым решением и предпринимается группой. Типы мишени и вид действия варьируются между различными группами, однако цели группы преследуют одни - наказать западный мир, разрушить демократические устои, установить режим халифата и законы шариата. Также можно заметить, что ранние стадии радикализации могут продолжаться на протяжении нескольких лет, а стадия джихадизации чаще проходит быстро. Стадия джихадизации состоит из нескольких этапов, которые могут проходить в любом порядке. Каждому этапу свойственны собственные индикаторы.

Первым этапом является принятие джихада или решение совершить джихад. Принимая джихад, группа часто устремляет свой взгляд на другие страны, где они часто находят последний фактор, который подтолкнет их к действию. В большинстве случаев один или несколько участников группы посещают зарубежную страну. Чаще всего они посещают тренировочный лагерь в Пакистане, Афганистане и Сомали. Для поездки обычно избирается лидер группы. Большинство индивидов, совершающих подобные поездки, пытаются окончательно оправдать свои новые идеи и мировоззрение, посетив исламские священные места вдали от западной цивилизации. Другие индивиды, уже решившие совершить джихад, пытаются получить возможность претворить свои идеи в реальность. Многие из них часто хотят стать муджахединами и бороться за определенное «благое дело», однако многие из них оказываются неготовыми и их отправляют обратно в западную страну, где они уже смогут совершить террористический акт, достигнув целей джихада.

Причинами неготовности индивидов часто являются их физическая и умственная слабость, присущая людям, выросшим в развитых западных городских условиях, и ограниченное знание местного языка.

Вторым этапом является собственно тренировка и подготовка. Когда члены группы принимают решение провести джихад, они становятся все более изолированными от светского общества и доверяют только членам своей группы. Они становятся очень привязанными друг к другу и часто ищут предлог проводить больше времени вместе. На этом этапе определяются роли и возможности каждого индивида и укрепляется сплоченность группы, что является крайне важным фактором для успешной скоординированной атаки.

До атаки большинство групп также часто ходят в туристические походы, занимаются спортом. Когда будущие террористы принимают решение о совершении джихада, совершить действие, в результате которого умрут люди, им нужно быть полностью уверенными в своем выборе и групповая деятельность может помочь укрепить веру. В заговорах, включающих в себя самоубийство, крайне важно непоколебимое убеждение будущего террориста в важности смерти от своих же рук. В западных странах тяжело поддерживать подобное убеждение, так как главными ценностями в этих странах являются жизнь и свобода человека, финансовое процветание и комфорт. Таким образом, вместе они поддерживают убеждение друг друга. Также будущие террористы часто пользуются сетью Интернет (экстремистскими сайтами, чатами, блогами) для укрепления своих идей и поддержки. Также среди террористов популярны джихадистские видео и аудиозаписи. Еще одним способом укрепить веру потенциального террориста является написание завещания и создание предсмертного видео. Эти механизмы позволяют террористу возобновить экстремистские клятвы и удостовериться в том, что смерть будет иметь значение. Это также позволяет им попрощаться с семьей в надежде получить их признание или восхищение.

Последним этапом является планирование атаки. Когда группа принимает решение совершить террористическое нападение, они проводят тщательное расследование и проводят секретные встречи, где они обсуждают место атаки, способ атаки, время и дату атаки и роль каждого участника. Данному этапу сопутствуют также следующие признаки: Интернет-исследование (используется при выборе места, формулировании вида нападения и технического обеспечения), разведка и наблюдение (создание карт, видеосъемка мишеней и наблюдение за местами нападения), приобретение нужных материалов и разработка взрывного устройства.

Последней фазой джихадизации является сам террористический акт. К этому момент разведке и правоохранительным органам уже чрезвычайно тяжело предотвратить террористическое нападение.

3.2 Проблемы религиозной идентичности британских мусульман в 21 веке

Почти все иммигранты сталкиваются с проблемами самоидентификации, особенно если иммигранты переселяются из стран, где мировоззрение радикально отличается от западного. Таким образом, переселенцам приходится по-новому разъяснять для себя различия и соотношения между такими понятиями, как «ислам» и «демократия», «мусульманский» и «современный».

Нельзя сказать, что эти понятия не могут существовать одновременно, однако проблема все-таки существует из-за объединения мусульманами понятий «традиция» и «религия».

В Великобритании, как и во всей Европе, главным, объединяющим иммигрантов, фактором является именно религия, в данном случае ислам. Несмотря на то, что в Соединенном Королевстве проживают выходцы из многочисленных стран, национальная или этническая принадлежность играет меньшую роль, чем религиозная.

Следует добавить, что мусульмане в массе своей чаще сталкиваются проблемами социально-экономического характера, а также борются с проявлениями социальной несправедливости и предрассудками. В таких случаях у мусульман не может не наблюдаться обостренное чувство принадлежности к собственной общине. Это также позволяет радикалистам привлекать на свою сторону новых людей, создавая в сознании людей «врагов» в лице индивидов, исповедующих христианскую религию. Радикальный ислам: взгляд из Индии и России. Под ред. С.Кургиняна и В.Суда. М.: МОФ-ЭТЦ, 2010. С. 309

Проблема идентичности мусульман по-разному затрагивает различные поколения мусульман. Мусульманские иммигранты первого поколения считали свою общину местом, ассоциирующимся с родиной. Так, например, в мечетях можно было разговаривать на родном языке, таким образом, чувствуя поддержку, в общинах также поддерживались культурные традиции иммигрантов. Игнатович, А.Е. Религиозная идентичность британских мусульман-иммигрантов (середина ХХ - начало ХХI века) / Роль личности в истории: реальность и проблемы изучения: науч. сб. (по материалам 1-й Международной научно-практической Интернет-конференции) / ред кол. В. Н.Сидорцов (отв. ред.) [и др.]. - Минск: БГУ, 2011. - С. 97-101

Второе поколение (его часто называют «промежуточным») по большей части состояло из детей иммигрантов, которые родились в стране происхождения, но были вынуждены переехать в Великобританию в 1970-1980-х гг. Там же. В данный период иммигранты вынуждены были повторно изобрести свою национально-культурную специфику, смысл принадлежности и религиозности в рамках принимающей их страны. Следует заметить, что данное поколение было нацелено на глубокое вхождение в британское общество и было в значительной степени социализировано. В этот период ислам кардинально изменился, так как иммигранты первого поколения сформировали такой имидж ислама, который второе поколение, состоящее в основном из молодежи, с легкостью отвергала. Ислам в этот период потерял свою этническую специфику, и мусульмане второго поколения стали идентифицировать себя как «европейские мусульмане». Reed J. Young Muslims in the UK: Education and Integration / A briefing paper for the FES/ippr seminar, 2005. P. 5 (перевод автора)

Третье поколение иммигрантов является самым опасным и именно люди этого поколения наиболее подвержено процессу радикализации. В данный период мусульмане начали осознавать, что, несмотря на то, что они являются гражданами Великобритании, где они родились и получали образование, общество все равно не принимает их как равных. В это же время мусульмане третьего поколения потеряли все, все могло бы их связывать с родиной, откуда приехали их родители и уже не могут ассоциировать себя с данными странами. Игнатович, А.Е. Религиозная идентичность британских мусульман-иммигрантов (середина ХХ - начало ХХI века) / Роль личности в истории: реальность и проблемы изучения: науч. сб. (по материалам 1-й Международной научно-практической Интернет-конференции) / ред кол. В. Н.Сидорцов (отв. ред.) [и др.]. - Минск: БГУ, 2011. - С. 97-101 Таким образом, молодые мусульмане испытывают «кризис идентичности», который часто приводит к радикализации молодежи, желающей создать новую наднациональную мусульманскую общину.

Таким образом, в каждом поколении ислам остается важной частью жизни для выходцев из преимущественно мусульманских стран. При этом вопрос об идентичности молодых британских мусульман учитывать особенности религиозной идентичности молодых мусульман все еще не решен. Правительство Великобритании не требует от своих граждан отказываться от своей религии и религиозной идентификации, однако в связи с провалом политики мультикультурализма еще не был найден эффективный путь совмещения мусульманских и британских религиозных ценностей.

3.3 Образование молодых британских мусульман

Образование играет решающую роль в увеличении социальной сплоченности и развитии диалога между различными культурами. Для этого существует несколько причин. Во-первых, школа является первым и основным социальным институтом, где молодые люди начинают устанавливать контакты. Во-вторых, уровень образования является ключевым фактором, определяющим вероятность нахождения будущего места работы и улучшения качества жизни. В-третьих, школы предоставляют возможность настраивать связи и дружбу между различными этническими и религиозными группами. Учебная программа сама по себе является механизмом, посредством которого ученики имеют возможность развивать понимание различных социальных групп в рамках своей общины.

...