Политика мультикультурализма на современном этапе

Таким образом политика мультикультурализма в отношении этнических меньшинств в Великобритании является дискуссионной. Следует отметить, что в отношении гендерных, сексуальных, религиозных и других меньшинств таких конфликтов не возникает.

Для Франции характерна политика мультикультурализма с большим направлением на ассимиляцию меньшинств. В. Антонова подчеркивает, что право на культурное своеобразие, Франция дает крайне неохотно. Антонова В. Мультикультурализм: идеология, политика и культурный код современности М., 2012 С. 83 53 Погребинский М.Б. Толпыго А.К. Кризис мультикультурализма и проблемы национальной политики М., 2013 С. 83 В то же время В. Малинкович говорит о напряженной ситуации с мигрантами во Франции, даже более тяжелой чем в Великобритании. Он связывает это с тем фактом, что большое количество мигрантов прибыло во Францию, когда в этой стране была утверждена программа использования иностранной рабочей силы, в середине 1980-х. Число мигрантов увеличивалась также за счет семей гастарбайтеров, переезжавших в страну по Хельсинскому соглашению о воссоединении семей. Погребинский М.Б. Толпыго А.К. Кризис мультикультурализма и проблемы национальной политики М., 2013 С. 83 Также, одной из главных проблем в политике мультикультурализма во Франции является Ислам, а именно тот факт, что Ислам не может органично вписаться в французскую культуру. Франция же не может ассимилировать мусульман. Высокая религиозная активность среди мусульман объясняется тем что на юге Франции, через Средиземное море, осуществляется прямая коммуникация с исламскими странами, где силен религиозный радикализм. Именно поэтому множество конфликтов во Франции происходит на юге. Для Франции, которая стремится ассимилировать различные культуры, этносы и меньшинства, постоянное давление с юга создает серьезные проблемы. Терборн Г. Мультикультурные общества М., 2001 С. 64 Более того, сторонники исламского фундаментализма часто ведут себя агрессивно по отношению к другим меньшинствам или коренному населению страны. В качестве примера можно привести массовые беспорядки во Франции в 2005 году, которые в полной мере обнажили проблемы с интеграцией мигрантов. На этом фоне среди жителей Франции увеличились националистические настроения. В частности, это объясняет популярность политической партии «Национальный фронт», в программе которой есть множество положений об ужесточении вопроса миграции и получения гражданства. В. Малинкович подчеркивает, что проведение политики мультикультурализма во Франции довольно противоречиво. Реформы в отношении мигрантов проводились либо непоследовательно, либо очень долго разрабатывались, и не подходили для текущей ситуации. При более последовательной, гибкой и толерантной политике, части проблем можно было бы избежать. Погребинский М.Б. Толпыго А.К. Кризис мультикультурализма и проблемы национальной политики М., 2013 С. 87

Германия также сталкивается с определенными проблемами, в отношении мультикультурного общества внутри страны. На это есть несколько причин. Стоит выделить тот факт, что в Германии постоянно падал уровень рождаемости среди коренного населения, начиная с 1960-х. Саррацин Т. Германия: самоликвидация М., 2012 С. 13 Подобно Франции, Германия практиковала привлечение рабочей силы, особенно турецких граждан. Также, как и во Франции множество приезжих использовали право на воссоединение семьи, что увеличило потоки мигрантов. Часть коренного населения была шокирована возможной перспективой полиэтнического состава страны. Другая же часть, видела потенциал в многокультурном составе, который позволил бы выработать новые концепции относительно процессов интеграции. Куропятник А.И. Мультикультурализм: Идеология и политика социальной стабильности полиэтнических обществ Санкт-Петербург, 2000 С. 64 Однако для Германии видно стремление сохранять и поддерживать именно свою культуру. Миграция рассматривается как способ поддерживания и развития экономики. Этнические меньшинства в Германии большей частью рассматривают как временное явление, часть которых ассимилируется, а часть покинет страну. Несмотря на это доля мигрантов в Германии, является одной из наиболее высоких, среди европейских стран. Антонова В. Мультикультурализм: идеология, политика и культурный код современности М., 2012 С. 83

Основной проблемой мультикультурализма в Германии такие исследователи как: В. Тишков, Т. Саррацин и В. Малинкович связывают с мигрантами мусульманского происхождения, в частности с турецкими мигрантами. Подобно Великобритании интеграция этнических меньшинств в жизнь страны затруднена. Причиной этого является в первую очередь значительный размер социальных выплат меньшинствам страной, что затрудняет процесс интеграции меньшинств в немецкое общество, из-за недостатка стимула. Германия, поддерживающая свою национальную идентичность, затрудняет взаимодействие с культурой меньшинств. Существуют проблемы с образованием среди мусульманского населения. В социальной, культурной и других сферах затруднен процесс взаимодействия между нациями, что порождает взаимные конфликты. В частности, турецкая диаспора, остается довольно обособленной, коммуникация чаще всего происходит на турецком языке (который является вторым в стране), либо с на немецком языке с большим количеством сленга или смеси турецкого и немецкого языков под названием «канакиш». Также Т. Саррацин выделяет довольно острую проблему сокращения образованного населения. Опять же, это связано с уменьшением рождаемости среди граждан Германии, и увеличением рождаемости среди мусульманских мигрантов. Саррацин Т. Германия: самоликвидация М., 2012 С. 289

Довольно острой проблемой мультикультурализма Германии является вопрос политкорректности. Т. Саррацин подчеркивает, что свобода слова сильно ограничивается политкорректностью, и фактически это заменяет цензуру в стране. Новостные источники, мнения специалистов, политиков и граждан - все это может быть обвинено в неполиткорректном отношении к чему-либо. Даже вопрос о выставлении оценок в школе является дискуссионным, так как это может нанести травму ребенку.

Политкорректность в Германии, сравнивается с «тюрьмой разума», и избавляет человека от ответственности, перекладывая вину на другого. Саррацин Т. Германия: самоликвидация М., 2012 С. 196

Противоречивая ситуация с политикой мультикультурализма сложилась в Нидерландах. Подобно Франции и Германии, в Нидерланды в 1960-х годах активно привлекалась иностранная рабочая сила из восточной Европы, ближнего Востока, Северной Африки. Увеличению количества мигрантов в Нидерландах способствовала довольна простая процедура получения гражданства, и возможности иметь двойное гражданство. Погребинский М.Б. Толпыго А.К. Кризис мультикультурализма и проблемы национальной политики М., 2013 С. 88 Многие исследователи выделяют, что Нидерланды являлись страной, наименее конфликтной, и наиболее открытой и рационально и широко применяющей политику мультикультурализма. Подчеркивалось, что Нидерланды способствуют поддержке и сохранению различных культурных особенностей и традиций среди меньшинств. Особенно это было заметно на фоне остальных европейских стран. Терборн Г. Мультикультурные общества М., 2001 С. 56 Даже незнание языка не являлось проблемой, существовала возможность предоставления переводчика. Конечно такие широкие возможности для мигрантов, начали способствовать их увеличению, и тому что они начали требовать больше прав и свобод. Среди граждан Нидерландов постепенно нарастало напряжение в отношении меньшинств, так как расходы ложились на них. К 1998 году правительство Нидерландов было вынуждено ужесточить проводимую политику в отношении мигрантов. Однако начиная с 2000-х, ситуация с социальным положением среди мигрантов начала ухудшаться. Нарастала криминогенная обстановка. В ответ со стороны граждан Нидерландов, начали укрепляться националистические и ксенофобские настроения. Одним из больших потрясений для граждан Нидерландов стало убийство политика Пима Фортейна, взгляды которого были довольно либеральны: это касалось вопросов эвтаназии, критики церкви, расширения прав для гендерных и сексуальных меньшинств, однако он активно критиковал мусульманских мигрантов и политику в отношении них. Таким образом в Нидерландах, даже довольно либеральные деятели, настороженно относятся к сторонникам ислама. Погребинский М.Б. Толпыго А.К. Кризис мультикультурализма и проблемы национальной политики М., 2013 С. 91

Подводя итоги по политике мультикультурализма в Европе. Данные страны являются наиболее ярким показателем того как протекает процесс мультикультурализма в европейских государствах. Одними из основных проблем мультикультурализма в Европе являются межэтнические конфликты и вопрос религии. В большинстве стран наблюдается обособление этнических меньшинств, приверженных исламу. Этому способствует несколько факторов: во-первых, исламский фундаментализм в восточных странах, распространяющийся на страны Европы, во-вторых, неполное осознание странами Европы того, как следует проводить политику мультикультурализма. Как уже было сказано в странах северной Америки и Австралии мультикультурализм был необходим для решения конкретных задач. Эти страны изначально сталкивались с межэтническими вопросами. Также одной из главных проблем мультикультурализма становится политкорректность. Критикуется тот факт, что политкорректность становится новой формой цензуры, и является препятствием для объективного восприятия окружающей действительности. Таким образом для европейских стран, одной из основных задач является необходимость развития концепций мультикультурализма, для мирного развития и сосуществования в процессе глобализации и интеграции.

2.3 Анализ политики мультикультурализма в России и в азиатских странах

Объединение анализов мультикультурализма азиатских стран и России, объясняется тем, что данных странах не проводится полноценная политика мультикультурализма. Однако применяются некоторые общие элементы, а основной упор идет именно на взаимодействие этносов.

Очевиден тот факт, что Россия является многонациональной и многоконфессиональной страной. Однако можно ли назвать ее мультикультурной? В России существует множество противоположных точек зрения на мультикультурализм. Очень популярна критика европейского мультикультурализма. В частности, выделяется потеря у европейских стран их уникальности и культурных особенностей. Критикуется тот факт, что в процессе поддержки меньшинств европейские государства намеренно ослабляли свою культуру, что способствовало обособлению и сопротивлению к ассимиляции культур и религий меньшинств. В России же напротив, сохраняется национальная идентичность, вокруг которой собраны различные культуры. В частности, В. А. Тишков подчеркивает, что Россия является «нацией наций», лидером, поддерживающим различные культуры Тишков В. А. Единство в многообразии Оренбург, 2011 С.177. С другой стороны, для России характерна большая консервативность в отношении меньшинств. В частности, это касается гендерных и сексуальных меньшинств, в данный момент, политика в отношении таких меньшинств, либо не ведется, либо находится в зачаточном состоянии. Таким образом невозможно назвать Россию в полной мере мультикультурной страной. Основным вопросом для России является национальный вопрос. Полиэтнический состав России, является источником множества конфликтов внутри страны, которые обострялись в разные периоды времени. Например, в 1990-х годах, после развала СССР, когда нации уже не были объединены одной идеологией, например, межнациональный конфликт в Туве. Если говорить о событиях, более приближенных к современности, то можно выделить беспорядки в Бирюлево в Москве, также состоявшихся из-за межнационального конфликта и напряженности. На сегодняшний день межнациональная напряженность в России ослабела. Возможно это связано с текущей напряжённой международной обстановкой, которая объединяет разные национальные группы внутри страны.

Что касается азиатских стран, исследователь И.Н. Золотухин выделяет три главные формы национальной политики: мультикультуралисткая, этнокультурная и гражданская. Мультикультуралисткая форма обеспечивает достижение стабильности через поддержку и сохранение уникальности различных этнических групп. Этнокультурная форма подразумевает национальное ядро, вокруг которого собраны другие этнические группы. При этом национальное ядро обладает более высоким статусом. Гражданская форма подразумевает единое общество, безразличное к культурным и национальным различиям. Золотухин И.Н. Особенности национальной политики в странах Юго-Восточной Азии после Второй мировой войны М., 2010 С. 93 И.Н. Золотухин подчеркивает, что для азиатских стран характерна политика ассимиляции в отношении меньшинств, и преобладание главенствующей нации. В качестве примера можно привести отношение Китая к статусу Тибета, не дающего последнему независимость. Однако есть и исключения, например: предоставления Филиппинами автономии мусульманам Миндао. Золотухин И.Н. Особенности национальной политики в странах Юго-Восточной Азии после Второй мировой войны М., 2010 С. 98

Таким образом для России и азиатских стран характерен не мультикультурализм, а полиэтничность. Россия в отличии от стран Европы, в течение долгого времени сталкивалась с вопросом многонациональности, и выработала политику в отношении национальных и религиозных меньшинств, однако существуют проблемы в проведении политики относительно других видов меньшинств, и со временем придется дорабатывать политику в отношении них. В азиатских странах, этнические меньшинства большей частью ассимилируются в зависимости от страны, в которую они включены. Таким образом страны Азии склонны к сохранению национального ядра, вокруг которого могут быть различные группы.

Заключение

На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы.

Само понятие мультикультурализма является сложным для толкования, что подчеркивает возможную обширность его применения. В многочисленных существующих толкованиях мультикультурализма так или иначе подчеркивается изначальный антагонизм культур. Часть исследователей видит виновников нарастания конфликтности в странах запада, другая часть говорит о разрушающем воздействии не западных стран на мировые процессы, еще одна часть исследователей считает, что конфликтность является взаимной, и мультикультурализм является средством решения нарастания конфликтов. Однако многие исследователи сходятся во мнении, что мультикультурализм - это концепция, которая была создана в условиях глобализации, для предотвращения дискриминации различных групп и меньшинств по каким-либо признакам, и обеспечении мирного сосуществования. Появление мультикультурализма связано с историческим развитием стран, и их коммуникациями, особенно на протяжении XX века. Довольно сложно проводить анализ мультикультурализма в отдельных странах, так как в каждой стране данная концепция носит свой оттенок и зависит от множества факторов, которые необходимо учитывать, чтобы получить наиболее полное представление о том, как осуществляется мультикультурализм.

Концепция мультикультурализма была создана в условиях всемирной глобализации и интеграции и являлась одной из концепций, служащей для предотвращения конфликтов между различными цивилизациями и культурами, а также для предоставления равных возможностей и предотвращения дискриминации. Данная концепция формировалась в странах по-разному, исходя из их исторического развития. Она принимала ту или иную форму в зависимости от географического и экономического положения государств, времени их формирования, количества этносов, проживающих на их территории и миграционных потоков. Данная концепция могла быть одним из способов решения экономических вопросов, за счет привлечения рабочей силы, либо для предотвращения столкновений и конфликтов, а также для решения вопроса с мигрантами из бывших колоний.

Следует отметить что концепция мультикультурализма наиболее успешно применялась в тех странах, которые изначально имели сложный этнический, либо религиозный состав. В эпоху глобализации, странам, которые только начинают сталкиваться с проблемой полиэтничности необходимо своевременно и правильно вырабатывать концепции, которые могут обеспечить сосуществование различных культур на одной территории.

Концепция мультикультурализма имеет свои достоинства и недостатки. Мультикультурализм является дискуссионной темой. Противники данной теории настаивают на том что меньшинствам необходимо ассимилироваться, и не стоит предоставлять им возможность сохранения их уникальности, так как при поддержке меньшинств уровень принимающей стороны неизменно падает, а общая культура становится обезличенной. Благодаря большому количеству критики, существует возможность постоянного совершенствования и развития в данной концепции. Сторонники мультикультурализма подчеркивают, что данная концепция способна обеспечить равноценное сосуществование различных культур.

Несмотря на все, на сегодняшний день виден рост националистических настроений и ксенофобских взглядов. Если в дальнейшем не решать возникающие проблемы, и своевременно не отвечать на нарастающие конфликты, то подобная радикализация взглядов может привести к увеличению беспорядков, росту проблем, и кризису интеграционных процессов.

Следует выделить, что этнические и культурные меньшинства все больше начинают осознавать, представлять и осуществлять свои интересы на различных уровнях: на социальном, гражданском и т.д. Меньшинства начинают иметь представительства в государственных структурах, и продвигать свои интересы, а также заручаться поддержкой. Особенно это характерно для стран Европы, что может существенно повлиять на их внутригосударственное устройство.

Невозможно представить современный мир, в условиях глобализации без концепции мультикультурализма. Несомненно, мир выглядел совсем по- другому если страны придерживались бы других концепций этнического развития.

Из анализа мультикультурализма в различных странах можно сделать вывод, что основной проблемой мультикультурализма является попытка увязать вместе сосуществование западной цивилизации и культуры, с культурой восточных стран, в частности мусульман. Этому есть множество причин: нестабильная мировая обстановка, радикализация ислама и исламский фундаментализм, растущее количество беженцев. В частности, европейские страны не успевают своевременно менять и совершенствовать концепцию мультикультурализма, для того чтобы уладить возможные противоречия. Притом в странах, в которые придерживаются мультикультурализма нет таких крупных проблем в отношении других меньшинств: возрастных, гендерных, сексуальных, и людей с ограниченными возможностями. Возможно причиной этого является тот факт, что данные меньшинства появлялись внутри стран, и они были изначально адаптированы к культуре западных стран. Эта ситуация во многом напоминает ситуацию с мультикультурализмом в США и Канаде. Антагонизм западной и восточной культуры, является наиболее сложным вопросом в концепции мультикультурализма. В то время как западные страны стараются принимать и поддерживать уникальность каждой культуры, восточные страны склонны поддерживать традиции и особенности. Также одной из дискуссионных проблем является тема политкорректности. Вполне возможно, что стремление максимально поддерживать и старание не причинить обиду каким-либо меньшинствам и группам, может существенно ограничить свободу слова и мнения. В контексте мультикультурализма также необходимо работать над данным вопросам, так как появляющиеся противоречия, могут привести к усугублению отношений между различными группами и взаимному неприятию.

Список использованных источников

1. Декларация по апартеиду и его разрушительным последствиям на юге Африки [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/apartheid.shtml

2. Ажаева В.С. Мозаика политической культуры Канады / В.С. Ажаева - М.: ИНИОН РАН, 1996. - 52 с.

3. Аксюмов Б.В. Проблемы мультикультурализма в контексте «Конфликта цивилизаций» // Обсерватория культуры, 2008, № 5, с. 88-97

4. Антонова В. К. Мультикультурализм: идеология, политика и культурный код современности / В. К. Антонова. - М.: Политиздат, 2012. - 118 с.

5. Антонова В. К. Великобритания обречена на мультикультурализм или мультикультурализм в Великобритании обречен? // Журнал Исследований Социальной Политики, 2008, №1, с. 213-230

6. Бараш Р. Э. Политика мультикультурализма: опыт стран Европы и Америки, перспективы России / Р. Э. Бараш. - М.: Юнити-Дана, 2012. - 238 с.

7. Бек У. Что такое глобализация? / У. Бек. - М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 223 с.

8. Борисов А.А. Мультикультурализм и этнокультурные процессы в меняющемся мире: Исследовательские подходы и интерпретации / Г.И. Зверева. - М.: Аспект Пресс, 2003 - 317 с.

9. Высоцкая Н.А. От «универсума» к «плюриверсуму»: смена культурной парадигмы в США / Н.А. Высоцкая. - М.: АСТ, 1998 - 321 с.

10. Галеева А. Мультикультурализм, по-видимому, мертв. Что дальше? // Обсерватория культуры 2007, № 6, с. 37-39

11. Глейзер Н. Мультиэтнические общества: проблемы демографического, религиозного и культурного разнообразия // Этнографическое обозрение, 1998, № 6, с. 98-104

12. Головкина О.В. Мультикультурализм и проблема национальной идентичности в Канаде // США и Канада: экономика, политика, культура, 2009, №6, с. 117-127

13. Денисенко М. Иммиграционная политика в Российской Федерации и странах Запада / М. Денисенко, О. Хараева, О. Чудиновских - М.:АСТ 2003. - 337 с.

14. Дробижева Л.М. Социальное неравенство этнических групп: представления и реальность / Л.М. Дробижева. - М.: Akademia, 2002. - 248 с.

15. Зазнаев О. И. Канадская национальная идентичность: проблемы формирования // Ученые записки казанского университета. Серия гуманитарные науки, 2012, №1, с. 226-233

16. Золотухин И.Н. Особенности национальной политики в странах Юго-Восточной Азии после Второй мировой войны / И.Н. Золотухин - М.: АСТ 2010 с. 100

17. Карпов Г. Великобритания: демография против мигрантов и мультикультурализма // Современная Европа, 2014, № 2, с. 106-120.

18. Куропятник А.И. Мультикультурализм: Идеология и политика социальной стабильности полиэтнических обществ / А.И. Куропятник. - Санкт-Петербург: Норма, 2000. - 332 с.

19. Куропятник А. И. Мультикультурализм: Проблемы социальной стабильности полиэтничных обществ / А.И Куропятник - Санкт-Петербург: Норма, 2000. - 314 с.

20. Лейпхарт А. Демократия в многосоставных обществах: сравнительное исследование / А. Лейпхарт. - М.:АСТ, 1997. - 269 с.

21. Лупул Т.Ф. Иммиграция как фактор этнических изменений в Канаде (80-90 годы) // США & Канада: экономика, политика, культура, 1999,

№ 8, с. 98-103

22. Малахов В.С. Зачем России мультикультурализм? / В.С. Малахов, В.А.Тишков. - М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 2002. - 314 с.

23. Малинова О.Ю. Исследование политики и дискурс об идентичности // Полит. наука, 2005, №3 с. 12-17

24. Муравьев, Ю.А. Антиномии мультикультурализма / Ю.А. Муравьев. - М.: ИЭА РАН 1999. - 112 с.

25. Некрасов С.И. Американский мультикультурализм / С. И. Некрасов, Н.А. Некрасова, В. В. Платошина. - М.: РАГС 2011. - 327 с.

26. Неменский О.Б. Соблазн мультикультурализма // Вопросы национализма, 2011, №4 с. 50-65

27. Паин Э.А. Закат вульгарного мультикультурализма как возрождение культуры модерна // Россия в глобальной политике, 2001, №2 с. 30-36

28. Пец Е.Н. Национальная культурная идентичность как основа для решения проблемы реализации индивидуальных и групповых прав в мультикультурном британском обществе // Перспективы науки, 2014, №1, с.56-75

29. Погребинский М.Б. Кризис мультикультурализма и проблемы национальной политики / М. Б. Погребинский, А. К. Толпыго. - М.: АСТ, 2013. - 401 с.

30. Попова О.В. Особенности политической идентичности в России и странах Европы // Полис, 2009, №1 с. 143-157

31. Радтке Ф-О. Разновидности мультикультурализма и его неконтролируемые последствия / Ф-О. Радтке - М.: РАН, 2002. - 268 с.

32. Саррацин Т. Германия: самоликвидация / Т. Саррацин - М.: Рид- Групп, 2012. - 400с.

33. Сафран У. Национальная идентичность во Франции, Германии и США: Современные споры // Полит. наука, 2011, №1 с. 64-97

34. Терборн Г. Мультикультурные общества // Социологическое обозрение, 2001, №1 с. 26-34

35. Тишков В.А. Единство в многообразии / В. А. Тишков. - Оренбург.: РАН, 2011. - 234 с.

36. Тишков В.А. Реквием по этносу. Исследования по социально- культурной антропологии / В.А. Тишков М.: Наука, 2003. -293 с.

37. Торкунов А.В. История Международных Отношений В 3-х тт. Т.3: Учебник / А.В. Торкунов. - М.: Аспект-Пресс, 2012. - 552 с.

38. Тлостанова М.В. Проблема мультикультурализма и литературы США конца XX века / М. В. Тлостанова - М.: Универс, 2000. - 399 с.

39. Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности / С. Хантингтон - М.: АСТ, 2004. - 268 с.

40. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций / С. Хантингтон - М.: АСТ, 1996. - 246 с.

41. Цюрхер К. Мультикультурализм и этнополитический порядок в постсоветской России: некоторые методологические замечания / К. Цюрхер - М.: Полис, 1999. - 155 с.

42. Черкасов А.И. Этнокультурные общины и национальная самобытность Канады // США: Экономика, политика, идеология 1998, №7, с. 83-95

43. Шило В.Е. Кризис канадского федерализма: под бременем конституционных противоречий // США & Канада: политика, экономика, культура 1999, № 3 с. 114-130

Размещено на Allbest.ru