Межконфессиональные конфликты в политическом процессе Украины 2013-2016 гг.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Межконфессиональные конфликты в политическом процессе Украины 2013-2016 гг.

Введение

религиозный церковь госпереворот политика

Считается, что в светском государстве религия и политика должны быть отделены друг от друга и являться параллельными плоскостями существования. Но на самом деле религии всегда были мощнейшим двигающим и мобилизующим фактором, не учитывать и не использовать который в том числе и в политике, было бы некоторым расточительством.

Украина - государство, сложившееся в отдельную независимую общность сравнительно недавно. На протяжении долгого времени народы, населявшие страну, сталкивались с иностранным влиянием, в том числе и религиозными веяниями. После включения ряда территорий современной Украины в состав Речи Посполитой начинается католизация страны. В 1596 году была подписана Брестская уния, в результате чего часть священников Киевской митрополии признавали над собой главенство Папы Римского, однако сохранили служение по византийскому обряду. Это приводит к разделению населения по религиозному признаку на запад, где воцарилось униатство и восток, где сохранилось православие.

Часть Украины, входившая в состав Речи Посполитой, именно с тех пор пыталась бороться против полонизации. В качестве примеров можно привести казацкие восстания ХVI - ХVII вв.: К. Косинского 1591 - 1593 гг.; С.Hаливайка 1594 - 1596 гг.; 1617 - 1618 гг.; М.Жмайла 1625 г.; Т. Тряcила 1630 г.; И.Сулимы 1635 г.; П.Бута и Д. Гуни 1637 г. Таким образом, можно говорить о появлении силы, участвующей в национально-освободительной борьбе. В ходе русско-польской войны 1654--1667 годов Речь Посполитая потеряла контроль над Левобережной Украиной и Киевом, которые переходят под главенство России. В результате первого раздела Речи Посполитой в 1772 году большая часть западно-украинских земель перешла к Австрийской империи. Начинается национальна борьба против нового иностранного господства. Таким образом, мы видим предпосылки складывания украинского национализма, во некоторой степени подкрепленного религиозной нетерпимостью.

Актуальность. Украина - светское государство, что закреплено в Конституции страны. Однако религиозность жителей достаточно высока. Этот фактор используется многими политическими силами в процессе борьбы за власть. Еще на заре становления Украины, как самостоятельного государства, приходившие к власти политические деятели, не могли оставить в стороне вопрос религии и создания национальной церкви. Подчас эксплуатировался лозунг «Самостоятельной стране - самостоятельная церковь». Националистически настроенные слои населения поддерживали этот лозунг и заодно того кандидата в руководство страны, который этот лозунг пропагандировал. Примером этому может служить Президент Украины Л.Кравчук, выступивший за автокефалию УПЦ, тем самым завоевавший большое количество симпатий избирателей.

В период украинского кризиса власти 2013 - 2016 гг. религия выступала не главным, но вполне весомым фактором протестов. Анализируя события, происходящие в данный период времени, мы можем увидеть, как именно конфессии принимают участие в протестных действиях, как способствуют политической борьбе и какие при этом получают выгоды от пришедшей в ходе протестов властей. Иногда религия выступает как средство борьбы за свободы, иногда - как средство привлечения электората. Мы имеем возможность проследить политические требования, выдвигаемые религиями, а также религиозные требования, которые озвучивают политики с целью привлечения к себе симпатий населения или отвлечения от проблем, существующих в государстве.

Тема является актуальной, т.к. на данном материале есть возможность в настоящее время проследить живое развитие событий и сделать выводы о существующих проблемах и попытках их решения. Выявить аспекты взаимодействия политических изменений и религиозных преобразований является интересным и актуальным, т.к. линия выстраивания церковно-государственных отношений находится в стадии становления и может изменяться в зависимости от происходящих событий.

Степень изученности и новизна. Православная церковь долгое время играла и продолжает играть важную роль в жизни общества. Из религиозной среды вышло немало ярких руководителей, сыгравших видную роль, в том числе и в государственной жизни.

О тесной взаимосвязи политики и религии писал еще Т.Парсонс, (106, 107) который доказывал, что любое общество является системой, состоящей из подсистем. Таким образом, мы имеем множество систем различных уровней, которые должны быть взаимно совместимыми и постоянно действовать. Религия в обществе предстает как часть культурной системы, социальной системы, религия рассматривается как залог стабильности, обеспечивающий путь следования согласно высшим нормам и ценностям. Она будет являться средством против отклоняющегося поведения. Т.Парсонс признавал за религией функции интегрирующего фактора и стимулирующего на социальные изменения. Однако в данном случае возникает противоречие, если пропагандируемые властями ценности воспринимаются обществом как навязанные.

Что касается поликонфессиональной Украины, то там мы как раз и можем наблюдать такое противоречие, в условиях, когда страна разделилась по национальному, политическому и религиозному критерию.

Р.Белла, анализируя религию в Америке, выделил так называемую гражданскую религию, когда объединяются члены общества в зависимости от их взглядов на основе институционализированных символов и ритуалов. Такого объединения украинского общества в целом мы наблюдать не можем, однако нечто подобное характерно для объединения некоторых групп.

О взаимодействии государства и церкви было написано много трудов. Кроме работ таких известных политологов как Т.Парсонс были изучены статьи К.Н.Радченко, А.П.Топольян, В.А.Корнеева, А.В.Еремина, В.И.Жданова, касающиеся церковно-государственных отношений. В них подчеркивается та важная роль, которую играет религия, казалось бы, отделенная от светской и политической жизни на законодательном уровне, и де-факто на нее влияет.

О взаимоотношениях религии и политики на Украине написано несколько работ. Л.Н. Гарас, заместитель заведующего кафедрой ФСН Севастопольского Государственного Университета, большое внимание уделяла религиозно политическому фактору в Крыму. В ее работах дан анализ религиозного фактора в многонациональном и поликонфессиональном Крыму. Подчеркивается роль религии не только как созидательной силы, но и как силы, способной провоцировать конфликты (123). Она же писала о влиянии религиозного фактора на Украине в ходе предвыборных кампаний, использовании религиозных учений политическими партиями в качестве своей платформы. При этом подчеркивается, что в ситуации политической нестабильности религиозные институты активнее вовлекаются в политику (38).

О религиозном противостоянии, способном вызвать противостояние политическое писал В.И. Петрушко, доктор церковной истории, доцент Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (34).

Л.Владиченко, кандидат философских наук, сотрудник философского факультета Киевского национального университета им. Т. Шевченко подчеркивает стремление религиозных организаций к участию в различных сферах жизни, в том числе и в политической (37). В ее статье сделан анализ развития взаимоотношений между государством и религиозными организациями, а также обзор основ современной политики Украины в отношении религиозных организаций.

Однако работ, касающихся непосредственного влияния церкви на политические события, происходящие на Украине в период 2013 - 2016 пока еще практически нет, кроме единичных статей. Описываемые в диссертации явления происходят в данный момент, поэтому степень их изученности невелика. На Украине сейчас формируется новая государственность, страна переживает переломный момент своей истории. Церковь является одним из факторов, который используют различные политические силы для укрепления своего авторитета. Конфессии же, в свою очередь, выступая на стороне той или иной политической силы, могут также решать свои вполне материальные проблемы. В данной работе мы сможем проследить влияние религии как фактора, стимулирующего на социальные изменения, однако не являющегося залогом стабильности.

Объект: политический процесс в Украине в 2013-2016 гг.

Предмет: роль межконфесиональных конфликтов в политическом процессе в Украине в 2013-2016 гг.

Гипотеза исследования: межконфессиональные конфликты способствовали усилению политического кризиса в Украине в исследуемый период.

Цель: выявление политических составляющих в действиях представителей религиозных организаций, проявивших себя в период революции достоинства и период становления новой украинской власти.

В процессе выполнения цели решались следующие задачи:

ь сбор и анализ статистических данные относительно религиозной принадлежности жителей Украины, а также относительно появления различных православных конфессий в этой стране;

ь собрать и проанализировать информацию об участии конфессий в Евромайдане;

ь собрать и проанализировать высказывания религиозных деятелей относительно гражданской войны на Украине, присоединения Крыма к России;

ь анализ высказываний религиозных и политических деятелей относительно Крестного хода мира, прошедшего на Украине летом 2016 года;

ь собрать и проанализировать информацию о попытках влияния новой государственной власти на церковь.

Хронологические рамки 2013 - 2016 гг.

Методы исследования. В качестве основного метода использовался ивент-анализ, который является одним из самых распространенных средств изучения развития политических ситуаций. Полученные данные обрабатываются по четырем признакам: «субъект-инициатор (кто); сюжет или «issue-area» (что); 3) субъект-мишень (по отношению к кому) и 4) дата события (когда)» [18]. На основе проанализированных данных были составлены таблицы, представленные в Приложениях.

Каждая задача решалась в кейсе, которому была посвящена отдельная глава. Поэтому можно говорить об использовании такого метода как кейс-стади. Кейсы основывались на реальном фактическом материале. В итоге был сделан вывод по каждому кейсу, а потом полученные выводы были объединены в один общий, помещенный в Заключении.

Основа исследования. В процессе проведения исследования был проанализирован ряд разнообразных источников, которые можно разделить на 3 группы:

ь Статистические данные;

ь Материалы СМИ;

ь Официальные сайты организаций-участников событий.

Часть статистических данных была взята из публикаций в открытых источниках. Чтобы обозначить объективную картину действительности использовались разные источники, отстаивающие диаметрально противоположные точки зрения. Это данные, предоставленные Министерством Культуры Украины, Институтом национальной памяти Украины, Институтом социологии НАН Украины, Центром социальных и маркетинговых исследований SOCIS, Социологической группой «Рейтинг», Центром Разумкова, порталом «Древо».

Украинский институт национальной памяти (УИНП) создан по инициативе В.Ющенко с целью «реализация государственной политики в сфере восстановления и сохранения национальной памяти Украинского народа, популяризации в мире роли Украинского народа в борьбе против тоталитаризма, отстаивании прав и свобод человека» (46).

Как считает профессор Парижского университета Д.Бештель, задача института состоит в том, чтобы оправдать участников ОУН и УПА в карательных действиях во время Второй мировой войны (5). Таким образом, данные, публикуемые этой организацией не носят пророссийского характера.

Институт социологии Национальной академии наук Украины обособился от Института философии Академии наук Украины. Занимается выявлением закономерностей социального развития общества, мониторингом и анализом общественного мнения, социально-политических настроений. Институт занимается также изданием учебных пособий для студентов и социологов. На сайте института говорится, что в нем «сформирован банк социологической информации, отвечающий международным стандартам» (65).

Центр SOCIS работает в России, на Украина, в Казахстан. Сотрудничает с ассоциацией BIG, благодаря чему проводит работы в европейских странах. Занимается социально-политическими и маркетинговыми исследованиями. На данный момент основным направлением работы центра является изучение социальных проблем, общественного мнения. На Украине Центр SOCIS имеет представительства во всех областных центрах государства (156).

Социологическая группа «Рейтинг» является сравнительно молодой организацией (создана в 2008 году), при этом она постоянный член Социологической Ассоциации Украины. Проводит социологические исследования среди народных масс. Клиентами организации являются органы власти, бизнес, СМИ.

Украинский центр экономических и политических исследований имени Александра Разумкова или Центр Разумкова- украинский негосударственный аналитический центр по вопросам государственной политики. По данным, представленным на официальном сайте центра, он входит в пятерку лучших аналитических центров Центральной и Восточной Европы (66). Центр Разумкова проводит исследования в области экономики, энергетики, политологии и пр. Отстаивает европейские ценности.

Православная энциклопедия «Древо» - проект создания информационного церковно-исторического некоммерческого ресурса. Информация вносится православными и проверяется модераторами, обязательным условием для которых является православное вероисповедание. На портале систематизируется информация обо всех сторонах православия, а также краткая информация о некоторых других религиях и сектах. Примечательно, что проект позиционирует себя как независимый от официальных православных организаций и называет основой своей идеологии нейтральную точку зрения.

В качестве источников СМИ основу исследования составили материалы, представленные такими крупными средствами массовой информации как РИСУ, РИА, Религия в Украине, Vlasti.net, YouTube, канал 112, УНИАН, Независимая газета, Обозреватель, Религия в Украине, Православие в Украине, Союз православных журналистов, Православие.ру. Кроме этого набора СМИ небольшое количество материала было взято из менее известных СМИ, которые приведены в списке использованных источников. При подборе источников основной акцент был сделан на их разнообразии, использованные ресурсы отражали разнообразную палитру мнений по поводу событий, происходящих на Украине вообще и в сфере политико-религиозных отношений в частности.

Религиозно-информационная служба Украины (РИСУ) - проект института Религии и общества Украинского Католического Университета (122). Проект работает за счет пожертвований и грантов. На сайте размещаются новости о религиозной жизни; государственные документы, есть рубрика «Народный репортер». Действуют украиноязычная, русскоязычная и англоязычная версии сайта.

Российское агентство международной информации (РИА Новости), после 2013 г. «Россия сегодня» - одно из крупнейших новостных агентств мира (133). С 2014 г. является информационным агентствоми сетевым изданием.

Религия в Украине - независимый интернет-ресурс, учредителем которого является сообщество украинских экспертов по религиозным вопросам (129). тематика публикаций охватывает вопросы религии, духовно-нравственного развития человека, также содержит новостные публикация и экспертные оценки.

VLASTI.NET - один из крупнейших новостных порталов Украины. Занимается отбором и публикацией наиболее громких и резонансных материалов, при этом формирует собственную аналитику (19). Несмотря на то, что на официальном сайте ресурса написано о его непредвзятости, публикации носят антироссийскую направленность.

YouTube- сервис, где каждый может найти и разместить видео по интересующему его вопросу. YouTube принадлежит компании Google (23). Благодаря широкой доступности сервис дает возможность лично увидеть некоторые исторические моменты, а также досконально проверить высказывания того или иного политического или религиозного деятеля, что является очень удобным в ситуации информационной войны, когда у публичных людей может появиться желание оказаться о сказанных слов.

Телеканал «112 Украина» начал вещание в дни Евромайдана в ноябре 2013 года. В данное время является одним из крупнейших информационных каналов. Одно время канал обвинялся в необъективной подаче информации относительно событий гражданской войны, после чего изменил свою политику на более одобряемую государством (49).

Украинское независимое информационное агентство (УНИАН) работает с 1993 года, принадлежит И.В.Коломойскому (167).

Независимая газета - одно из крупнейших изданий России и СНГ, выходит с 1990 года. Существует 8 тематических приложений к газете. В данной работе использовались сообщения из приложения НГ-Религии.

Обозреватель - украинское интернет-издание, созданное в 2001 году, занимает первое место по посещаемости в день среди интернет-СМИ Украины.

Религия в Украине - независимый интернет-ресурс, учредителем которого является сообщество украинских экспертов по религиозным вопросам. Тематика публикаций - религиозная жизнь, вера, церковь и общество.

Православие в Украине - один из ведущих православных информационных сайтов. Был создан по благословению Митрополита Владимира, но не является официальным изданием УПЦ МП. Портал освещает важные события жизни Православных церквей.

Союз православных журналистов - общественное объединение, созданное для содействия РПЦ в просвещении общества. Занимается пропагандой православных канонических правил.

Православие.ру - религиозный интернет портал, созданный при Сретенском ставропигиальном мужском монастыре РПЦ.

Как социологические ресурсы, так и СМИ заявляют о своей полной политической нейтральности. Однако полностью на эти заверения поддаваться опасно, учитывая жаркую политическую обстановку в стране, а также тот факт, что одни и те же события представлены диаметрально противоположным образом. Поэтому большая часть информации была взята с официальных сайтов Украинской православной церкви московского патриархата, Украинской православной церкви киевского патриархата, Украинской греко-католической церкви, а также Верховной Рады Украины и Президента Украины.

Палитра использованных источников достаточно обширна для того, чтобы иметь основания говорить об объективности и корректности представленных в работе данных.

Глава 1. Церковно-государственные отношения на Украине в постсоветский период: история вопроса

В светском государстве, которым согласно ст. 5 Конституции является Украина, церковь отделена от государства и должна находиться вне политики. В таком случае она не участвует в политической жизни страны, а государственные структуры не вмешиваются в религиозные дела. Однако церковь не самоизолируется от политической жизни, напротив, даже активно в ней участвует. Некоторые политические силы прибегают к ее помощи для реализации своих интересов.

На Украине на протяжении всего периода самостоятельности государство более или менее активно вмешивалось в церковные дела, а церковь - в государственные.

В данной главе мы попытаемся рассмотреть историю взаимоотношений внутри православной церкви на Украине, а также церкви и государства в период с начала обретения Украиной независимости до кризиса власти, начавшегося в 2013 году.

На Украине действуют 55 вероисповедных направлений (данные Министерства культуры Украины за 2013 год). Официально признанной из них является только Украинская православная церковь московского патриархата, которая является частью Русской православной церкви (171).

Согласно данным, представленным на рис.1, Украинская Православная Церковь Московского патриархата является крупнейшим религиозным объединением. Количество действующих общин УПЦ МП - 12574. Наибольшее количество приходов Украинской Православной Церкви - в Хмельницкой, Винницкой, Донецкой и Киевской областях. Меньше всего приходов УПЦ на Львовщине (65 приходов) и в Ивано-Франковской области (35 приходов) (171).

Украинская православная церковь киевского патриархата насчитывает 4553 общины (больше всего во Львовской области); Украинская автокефальная православная церковь имеет 1205 общин (больше всего во Львовской и Тернопольской областях); Украинская Греко-Католическая Церковь -- 3736 общины (больше всего на Львовщине, Тернопольщине, Ивано-Франковщине); Римско-Католическая Церковь -- 925 (больше всего во Львовской, в Хмельницкой и Житомирской областях) (172).

Рис.1. Численность христианских конфессий на Украине на 1 января 2013 года (количество общин) по данным Министерства культуры Украины.

На вопрос: «Считаете ли вы себя верующим?» большинство жителей Украины ответили положительно (см. рис.2).

При этом больше всего верующих проживает на Западе Украины. Верующих значительно больше среди женщин, чем среди мужчин, а также среди населения сельских районов, чем среди населения столицы. (см. рис.3).

Рис.2. Статистические данные опросов украинцев на тему, считают ли они себя верующими (в % от общего числа опрошенных) (130).



Рис.3. Удельный вес верующих среди разных групп населения и по областям Украины (в % от опрошенных) (130).

Газета «Аргументы и факты. Украина» провела исследование относительно религиозности военнослужащих Украины, опираясь на опрос, проведенный министерством обороны Украины. Издание составило религиозную карту Вооруженных сил Украины. 77,4% украинских военных верят в Бога -- это около 142,5 тыс. человек. Самыми набожными в украинской армии оказались летчики -- 82,6% верующих. По данным исследования атеистами себя называют 3,8 % военнослужащих (6,9 тыс. человек).

Исходя из приведенных данных, можно сделать вывод о важности роли церкви среди граждан, о ее способности повлиять на ситуацию в стране и о необходимости учета религиозного фактора при анализе политических событий, происходящих в стране.

Самые мощные политические акторы со стороны церкви - это Украинская православная церковь Московского Патриархата, Украинская Православная церковь Киевского патриархата, Украинская Греко-католическая церковь. Рассмотрим подробнее историю появления Киевского патриархата, а также взаимоотношение между основными православными конфессиями на Украине в период с обретения страной независимости до осени 2013 года.

УПЦ МП является частью РПЦ. УПЦ КП появляется в результате раскола.

Раскол - в России с середины 17 в.: религиозно-общественное движение, направленное против официальной церкви и закончившееся образованием старообрядчества (Словарь Ожегова).

«Раскол церковный (греч. учЯумбфб - схизма) - нарушение мира и единения с Церковью из-за различий, не связанных с искажением истинного учения о догматах и таинствах, но по обрядовым, календарным или юрисдикционным мотивам. Основатели и последователи движения раскола именуются раскольниками» [120].

На рисунках Приложениях 1 и 2 показано, что явление раскола отнюдь нередкое для христианской церкви и сопровождает ее на протяжении длительного времени. Иллюстрация отражает позицию православной церкви. Нас на данный момент будет интересовать вершина древа, когда от РПЦ отделился Киевский патриархат, и церковь начала ярко проявлять себя в политическом пространстве нового государства.

1990-е годы были очень богаты на события в жизни украинских верующих, а также в жизни РПЦ.

5-6 июня 1990 представители Украинской Автокефальной Православной церкви (УАПЦ) собираются в Киеве на Всеукраинский собор УАПЦ, где было выработано решение избрать Патриарха Киевского, которым стал Мстислав (Скрыпник), проживавший в США и возглавлявший УАПЦ за границей (108). Таким образом, появляется Киевский Патриархат.

В мае 1990 года умирает Патриарх Московский и всея Руси Пимен (Извеков). Местоблюстителем Патриаршего Престола был избран митрополит Киевский Филарет (Денисенко), который ныне известен как Патриарх Украинской православной церкви Киевского Патриархата. Однако, на выборах Патриарха Всея Руси побеждает Филарет набирает всего 66 голосов против 139 голосов, набранных Алексием (Ридигером) (92).

Украинская Православная церковь Московского Патриархата (УПЦ МП) являющаяся частью РПЦ, в 1990 году получает широкую автономию и самоуправление (Поместный православный Собор 1990 года) (93).

Между тем, на Украине шли столкновения между УПЦ и другими православными церквями Украины, не имеющими, впрочем, канонического статуса. Под этими церквями понимается Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ, униаты, греко-католики) и Украинская автокефальная Православная церковь (УАПЦ, автокефалисты). Об этом говорилось на Совещании Епископата Украинской Православной Церкви. Эти столкновения происходили в Западной части Украины и вышли за ее пределы во время первого визита Алексия на Украину в чине Патриарха (32, 43).

9 июля 1990 года в Киеве собрался епископат Украинского Экзархата, который единогласно избрал Предстоятелем Украинской Церкви митрополита Филарета (Денисенко), в октябре он получил от Патриарха Алексия благословение на пост Предстоятеля Украинской Православной Церкви Московского Патриархата (88).

И хотя первоначально Филарет резко высказывался против автокефалии (32), после получения Украиной независимости, стал отстаивать позицию «в независимом государстве независимая церковь». На эту позицию делали и делают акцент многие политические деятели Украины, т.к. на Украине в светской жизни стали очень модны идеи независимости. Начинается противостояние РПЦ и ее бывшего почти лидера Филарета.

На проходившем 19 октября 1990 году Всеукраинском религиозном форуме (147) присутствовали главы конфессий Украины. Тогда же митрополит Филарет беседовал с представителями УАПЦ: митрополитом Антонием (Масендичем), архиепископом Владимиром (Романюком), и выразил положительное отношение к объединению УПЦ и УАПЦ.

На Соборе УПЦ 1 - 3 ноября 1991 года было выработано обращение в Патриарху РПЦ о предоставлении УПЦ автокефалии с целью преодоления расколов на Украине (33).

17-18 ноября 1990 года в киевском соборе святой Софии проходили торжества по случаю интронизации Мстислава Скрыпника, ставшего в УАПЦ, которую официальная РПЦ считает раскольничьей, Патриархом Киевским и всея Руси-Украины (108).

В январе 1992 года на епископальном совещании РПЦ было принято обращение к Святейшему Патриарху Алексию II, Священному Синоду и ко всем архиереям Русской Православной Церкви, в котором глав РПЦ упрекали в умышленном затягивании положительного решения относительно предоставления УПЦ автокефалии, а также был сделан упор на то, что время для предоставления автокефалии пришло. Аналогичная просьба прозвучала о Л.Кравчука - президента Украины. Священники УПЦ, не поддержавшие обращение, лишились своих постов (134).

Таким образом, намечается кризис внутри самой УПЦ, который и ведет к расколу.

На Архиерейском соборе 31марта - 5 апреля 1992 года обсуждалась возможность предоставления УПЦ автокефалии. Этот вопрос вызвал острую дискуссию, в ходе которой были приняты решения о сохранении единства церкви, а также о переизбрании главы УПЦ (89). Первоначально Филарет согласился оставить пост, но, вернувшись в Киев, провел пресс-конференцию, в которой заявил «Я прошёл Голгофу. Такой Собор был первым за 30 лет моего пребывания в епископском сане. Мне дана Грамота Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в 1990 году на пожизненное возглавление УПЦ. Поэтому я считаю, что в сложной нынешней ситуации на Украине я не могу идти на поводу у архиереев РПЦ и оставить на произвол украинскую паству» [43].

11 июня1992года Архиерейский Собор РПЦ принял решение о лишении Филарета сана, всех степеней священства и всех прав, связанных с пребыванием в клире (87).

25 июня 1992 года на Всеукраинском Поместном Соборе было провозглашено объединение части УПЦ и УАПЦ в единую Церковь. Патриархом Киевским и всея Руси-Украины был избран митрополит Мстислав (Скрыпник). Митрополит Филарет стал его заместителем (109).

После смерти в 1993 году престарелого Мстислава УАПЦ вышла из союза с УПЦ КП.

Недолгий период существования Украины в качестве независимого государства отмечен бурными политическими событиями и агрессивной борьбой политических сил, стремящихся получить доступ к власти. Как уже говорилось выше, Украина - страна с достаточно высоким уровнем религиозности населения.

В Украинской прессе в 2014 - 2016 гг. публикуются социологические опросы относительно религиозной принадлежности граждан страны и степени их доверия той или иной конфессии. В них говорится о падении доверия к Московскому Патриархату и росте доверия к Киевскому. В качестве примеров этих опросов могут быть названы несколько случаев.

Согласно опросу, проведенному религиозной службой Украины за период с 2011 по 2015 гг., доля граждан, поддерживающих Киевский Патриархат за обозначенный период выросла с 31,1% до 44,2%, а доля поддерживающих Московский патриархат сократилась с 25,9% до 20,8% (рис. 4) (71).

Рис.4. Поддержка православных церквей Киевского и Московского патриархатов в украинском обществе на 2011 и 2015 гг. по данным фонда Демократические инициативы.

Огласку в СМИ получил опрос, проведенный в феврале 2016 года Центром социальных и маркетинговых исследований SOCIS, Социологической группой «Рейтинг», Центром Разумкова и КМИС, в котором приняло участие 25 тыс. граждан страны. Согласно результатам исследования, приверженцы УПЦ МП преобладают над приверженцами УПЦ КП лишь в 4 областях. В целом по стране относят себя к Киевскому патриархату 38% респондентов, а к Московскому - 20 % (рис 5,6) (124).

Рис. 5. Религиозная идентификация по вероисповеданию по областям Украины, в % опрошенных.

Рис.6. К какой православной конфессии относят себя граждане Украины, в % от опрошенных.

Компания «TNS-Украина» опубликовала данные, где соотношение Московский патриархат против Киевского 24% против 60%. При этом Киевский патриархат лидирует во всех регионах страны (рис.7,8) (16).

Рис. 7 Принадлежность к конфесии православной церкви (% верующих по региону) согласно данным компании «TNS-Украина».

Рис. 8. Отношение к конфессиям (% от общего числа верующих) согласно данным компании «TNS-Украина».

Насколько эти опросы отражают реальную картину, или можно говорить о фрейминге, судить трудно. В угоду политической конъюнктуре СМИ, освещая какие-либо события, обращая внимание только «политкорректные» стороны, игнорируя невыгодные. В статье «Киевский патриархат: статистика вместо духа благодати» (116) автор говорит скорее о декларативной, нежели истинной религиозности. Так же во многих случаях опрошенные говорят о себе, как о православных и не относят себя к Московскому, либо Киевскому патриархату.

Многие лидеры страны не могли обойти вниманием церковь, как средство привлечения электората на свою сторону.

Второй Президент Украины Леонид Кучма в 2001 году заявил, что власть на Украине заинтересована, даже ставит себе в число приоритетных задач духовное возрождение страны (59). Именно он был первым политическим лидером Украины, который перекрестился перед камерой, таким образом, продемонстрировав свою религиозность. Он беседовал с Патриархом всея Руси Алексием II на счет предоставлении УПЦ автономного статуса (10). Данные требования были восприняты отрицательно в РПЦ, однако на Украине они позволили Л.Кучме найти поддержку в западных регионах страны. Он же выступал за расширение участия церкви в вопросах социальной защиты (9).

Следующий Президент, Виктор Ющенко, во время своего пребывания у власти настаивал, а также в данный момент настаивает на необходимости создания единой поместной церкви, как залога благополучия Украины, в том числе и политического (30).

Виктор Ющенко неоднократно общался с представителями Константинопольского патриархата на тему предоставления УПЦ автокефалии, сближения УПЦ с Константинопольской церковью (86). В данном случае такое сближение могло также обозначать и отдаление от РПЦ. Подробно освещены религиозные аспекты в политической деятельности В.Ющенко в статье Александра Заеца, директора Института религиозной свободы Украины (138). Он анализирует ежегодное послание президента Украины к Верховной Раде о внутреннем и внешнем положении Украины от 2005 года. А.Заец подчеркивает, что религиозному аспекту в послании отведена большая роль. Изменения, которые предлагает президент могут повлиять на политизацию церковной жизни. Также в статье подчеркивается необходимость диалога религий и власти.

В 2015 году в Константинополь ездили представители украинской политической элиты и вели беседу с Патриархом относительно преодоления кризиса во главе с церковь-матерью, под которой понималась Константинопольская церковь (154).

Брат президента Ющенко, депутат Петр Ющенко создал и возглавил общественную организацию «За поместную Украину», которая должна была способствовать объединению украинского православия (166).

На выборах 2004 года каноническая церковь призвала судить о соискателях на пост президента Украины по их делам. Тогда УПЦ обвинили в агитации за В.Януковича (150). Митрополит киевский Владимир заявил о том, что дал благословение на участие в выборах он дал только В.Януковичу (110).

Перед инаугурацией Виктор Янукович получил благословение Патриарха Кирилла. А на следующий день после его вступления в должность руководство УПЦ МП попросило нового президента «способствовать скорейшему введению изучения основ христианской этики, православной культуры и Закона везде - от детского сада до самого престижного университета» (109). Такое тесное общение с одной из многих конфессий вызвало критику со стороны его оппонентов. Также именно в президентство В.Януковича вводится практика общих молебнов, которая также часто подвергается критике.

Однако религиозная политика Виктора Януковича не всегда была однозначна. Например, в мае 2014 года ГПУ начала разбирательство по факту давления на главу украинского православия митрополита Владимира со стороны уже бывшего президента В.Януковича, бывшего генпрокурора В.Пшонки, бывшего министра внутренних дел В.Захарченко (135).

В феврале 2012 года о поддержке президента заявил глава Украинской православной церкви Киевского патриархата Филарет. При этом он назвал Януковича не российским губернатором, а украинским Президентом, который защищает интересы Украины (75).

Таким образом развивались церковно-государственные отношения до событий государственного переворота, произошедшего на Украине в 2013 - 2014 гг. Каким образом церковь влияла на политику и как развивались межконфессиональные отношения в политическом пространстве Украины, более подробно рассмотрим в последующих главах.

Глава 2. Участие крупных православных течений в Евромайдане

Массовая акция протеста в Киеве, именуемая теперь Евромайданом или Революцией достоинства, началась 21 ноября 2013 года и была вызвана приостановкой соглашений об ассоциации с Евросоюзом. Первыми, кто принял участие в политической акции были студенты, затем к ним присоединились прочие сторонники евроинтеграции. Митингующие организовали палаточный городок. Вскоре к требованиям евроинтеграции добавляются призывы смещения с должности президента Украины Виктора Януковича.

8 декабря 2013 в Киеве состоялась акция протеста против политики Президента Украины Виктора Януковича и произвола милиции, которая пыталась прекратить антиправительственные выступления. Как говорится в сообщении на сайте агентства BBC, «Акция началась с молебна, который отправили священники разных конфессий» [4].

Какие конфессии участвовали в акции, и к чему они призывали мы попытаемся разобраться в данной главе. Наиболее яркие примеры политических действий со стороны основных акторов помещены в Приложении 3.

Наиболее активно в данном событии проявили себя УПЦ КП и УГКЦ. Греко-католическая церковь вообще восприняла государственный переворот на Украине с большим энтузиазмом и активно настаивала на возрождении «национальных» ценностей страны, чествовала героев УПА. Уже по окончании Евромайдана, в период становления новой власти и роста радикальных настроений в стране художник Р.Бондчук показал широкой публике в виде иконостаса царских врат с портретами «небесной сотни», осеняемых с неба Богородицей и архангелами. Картина в данное время находится в музее Небесной сотни в Ивано-Франковске. Это, конечно, может быть и не связано с официальной риторикой УГКЦ, если бы не слова художника о благословении, данном Любомиром Гузаром, бывшим главной УГКЦ. Кроме того, часовни памяти небесной сотни создаются и Киевским патриархатом (13).

Украина - страна, где церковь имеет сильные позиции, особенно на Западе. Участие рядовых священников в митинге воспринималось митингующими хорошо, особенно, если эти выступления соответствовали настроениям людей, собравшихся на протестное выступление. Политические события осени 2013 - зимы 2014 года проявили локальные проблемы религиозной жизни, которые были выгодны различным силам, стремящимся к власти в тот период.

У руководства религиозных организаций Украины положение сложное. В условиях поликонфессиональности страны и борьбы религиозных организаций за паству и государственную поддержку, их роль в революции достоинства может сказаться на их судьбе в дальнейшем. Священники призывают к миру, осуждают насилие. Вся разница в том, со стороны какого политического актора они видят насилие, а со стороны какого - самооборону. Сообщения о присутствии священников на месте событий стали появляться в прессе с конца ноября 2013 года. Рассмотрим поведение священников разных конфессий так или иначе, проявивших себя в период Революции достоинства.

В Приложении 3 приведены позиции деятелей религиозных организаций Украины, наиболее ярко проявивших себя во время Евромадана. На основе это информации можно сделать несколько выводов.

В период ноября - декабря 2013 года основные христианские церкви показали высокую степень участия в политической жизни страны. Наиболее активными в период Евромайдана можно назвать УПЦ КП, УКГЦ. УАПЦ также показала высокую степень заинтересованности в государственном перевороте.

Самым тяжелым было положение УПЦ МП, которая, с одной стороны, является частью РПЦ, с другой стороны не может не замечать существующего раскола в обществе и раскола среди собственных служителей. Поэтому роль УПЦ МП была по большей части миротворческая и заключалась в попытках примирить окружающих, было также заметно ее стремление максимально отмежеваться от активного участия в конфликте. Ее лидер, митрополит Владимир еще в сентябре поддержал евроинтеграцию. Однако, у главы УПЦ существовала серьезная оппозиция, которая пришда к власти в связи с ухудшением его здоровья. Ставший местоблюстителем митрополичьего престола Онуфрий полностью поддерживал единство с РПЦ и выступал против евроинтеграции, видя в ней значительные минусы. То есть, как и в гражданском обществе, так и среди деятелей церкви мы можем обнаружить две противоположные тенденции. С одной стороны - стремление к единству с Россией, с другой стороны - желание войти в Европу и отмежеваться от Восточного соседа.

Только среди представителей этой конфессии были священники, которые резко осудили майдан, высказывали поддержку милиции и легальной государственной власти.

Открыто поддерживать Евромайдан в руководстве УПЦ не стали, самым «радикальным» поступком официальной церкви Украины стали молитвы за всех погибших в Киеве, которые отслужила та часть УПЦ МП, которая больше склонялась к автокефалии, чем к единению с РПЦ.

Однако и в среде УПЦ МП были деятели, которые призывали к активным действиям по изменению существующего режима. Это как раз было то крыло, которое настаивало на втокефалии.

Миротворческую деятельность представителей УПЦ МП невозможно назвать удачной. Если церкви-сторонницы майдана выступили единым фронтом с ярой поддержкой митингующих, то внутри УПЦ МП не наблюдается единства. Спектр мнений ее представителей достаточно широк. Среди украинцев она ассоциируется с Россией и подчас ее воспринимают как транслятора идеи «русского мира». Евромайдан и начался как следствие стремления к объединению с Европой в противовес сближению с Россией. Поэтому у митингующих уже априори не было доверия к церкви, руководство которой находится в Москве.

В период начала государственного кризиса, когда еще не было ясно, чем закончатся события, пророссийское крыло УПЦ МП яростно выступило против беспорядков. Официальные власти сохраняли примирительную позицию. Крыло, настроенное на отделение РПЦ, вяло поддержало митингующих, участвуя в отпевании.

Таким образом, с одной стороны мы можем видеть отсутствие единства внутри самой УПЦ МП, с другой стороны наиболее радикальные силы, собравшиеся на Площади Независимости относятся к священникам, как к сторонникам Москвы, а, следовательно, к врагам.

Кроме того, в стране действовали внешние силы, которым был нужен государственный переворот. И эти силы постарались, максимально обострить обстановку. Эти внешние силы чаще всего ассоциируются с США. На Майдане были замечены Замгоссекретаря США В.Нуланд, посол США на Украине Дж. Пайетт, сенаторы Дж. Маккейн, К.Мерфи.

В накалившейся политической обстановке общественное мнение политизировалось таким образом, что на одной стороне находились сторонники единства с Россией, на другой - сторонники стремления на Запад. А Европа этот Запад представляет или Америка многие уже не задумывались. Самой «западной» из украинских церквей является УГКЦ. Именно эта конфессия и была наиболее активной в период событий декабря 2013 - марта 2014 гг. Также прозападно настроена была и УПЦ КП. Для них смена политической власти могла обозначать очередной шаг к их признанию Константинопольским патриархатом в лучшем случае или просто государственную поддержку в случае победы митингующих и совершения государственного переворота.

УГКЦ проводила молебны, призывали к активным действиям по отстаиванию своих прав. Власти сделали попытку ограничить их выступления, после чего разразился скандал, когда представители УГКЦ заявили о преследованиях со стороны властей. Практически сразу после этого Виктор Янукович объявил о необходимости совершенствования религиозного законодательства, чтобы верующие могли молиться там, где они пожелают. По окончании майдана многие священники УГКЦ говорили о пасхальной, мессианской роли этих событий, которые с их точки зрения дают Украине шанс для развития демократии.

С поддержкой протестных настроений выступили и представители УПЦ КП. Курс на автокефалию, отделение от РПЦ ее нынешний руководитель Филарет начал проводить еще с тех пор, как не был избран на патриарший престол РПЦ. До этого момента он был одним из противников автокефалии. После провала на выборах патриарха РПЦ, когда его обошел Алексий II, Филарет резко меняет направленность своей активности и высказывается за лозунг «самостоятельному государству самостоятельная церковь». Как уже говорилось раньше, само возникновение Киевского патриархата стало результатом этих требований.

С момента своего возникновения в 1992 году УПЦ КП позиционировала себя как церковь патриотичная, украинская, что было созвучно настояниям собравшихся на Площади Независимости.

УПЦ КП издавна поддерживала украинскую оппозицию. Еще в сентябре 2012 года патриарх Филарет просил В.Януковича помиловать Ю.Тимошенко и Ю.Луценко (18). Во время беспорядков на Площади Независимости Ю.Луценко заметил политическую активность КП и поблагодарил патриарха Филарета за то, что он предоставил Михайловский монастырь в качестве места дислокации участникам майдана (144).

Представители нынешнего политического олимпа Украины (в то время оппозиция) также не скрывали своего положительного отношения к Киевскому патриархату. Например, на праздновании 1025-летия крещения Руси в Крестном ходе Киевского патриархата участвовали такие известные политики как Арсений Яценюк, Александр Бригинец, Андрей Павловский, Владимир Арьев и внефракционный Олег Ляшко (17).

Киевский патриархат, также, как и московский говорил о недопустимости жестокости, однако киевский прямо указывал на жестокость именно со стороны сил, обеспечивающих правопорядок, а не со стороны митингующих.

Украинская греко-католическая церковь проявила себя в этом политическом событии наиболее активно. Именно со стороны ее священника прозвучали активные призывы к свержению существующей власти. Если в деятельности УПЦ КП были периоды сотрудничества с властью, существовавшей до государственного переворота 2014 года, то УГКЦ всегда провозглашала курс на самостоятельность от государственных структур. Возможно, именно этим и была продиктована ее радикальная позиция. Однако, если раньше ее позиция озвучивалась, в основном, на Западе страны, то сейчас она выходит на общегосударственный уровень.

УАПЦ была реставрирована на Украине во времена Великой Отечественной войны, как отделившаяся часть Польской Православной церкви. Первым главой этой церкви в период независимой Украины был проживающий в США Мстислав Скрыпник. Возможно, именно благодаря своему историческому развитию УАПЦ ярко отстаивала евроинтеграцию, а ее заявления об отстаивании демократии были близки к заявлениям госсекретара США В.Нуланд (7).

Таким образом, можно сделать вывод о нескольких вариантах политического поведения церквей, которое является отражением межконфессиональных конфликтов на Украине.

УПЦ МП ведет себя наиболее отстраненно, или осуждает революционные события, т.к. связана с церковью матерью, которая не поддерживает подобные выступления. Она больше всего теряет в результате прихода к власти оппозиции, т.к., если такое случится, рискует и обширной собственностью, и статусом главной канонической церкви страны. Конечно, такие вопросы не решаются на государственном уровне, однако, попытки давления новой власти как на саму УПЦ, так и на Вселенского патриарха будут описаны в следующей главе.

УПЦ КП больше всего выигрывает в случае удачи государственного переворота, т.к. это принесет ей государственную поддержку уже на официальном уровне. Поэтому киевский патриархат осуждает действия силовиков и еще лишний раз озвучивает свою подчеркнуто украинскую позицию.

УПЦ КП высказывалась, в основном, в поддержку стремления к демократизации общественной и политической жизни, против насилия государственной власти в отношении митингующих. На тот момент их поведении явно не просматривались призывы к свержению власти, однако, чем больше разгорался протест, тем активнее становились их представители. Призывы киевского патриархата были созвучны тем, которые звучали в адрес украинской власти со стороны европейских правителей и политических деятелей США. Они старались зарекомендовать себя как поборники основных прав человека.

УГКЦ и УАПЦ транслируют ценности западного общества и отстаивают идеи евроинтеграции, чем добавляют себе сторонников, не только в западных областях страны, но и продвигаются ближе к ее центру.

УАПЦ вывела своих сторонников на митинг, легитимизуя протесты и показывая свое одобрение участникам революционных событий. Открытых призывов к свержению власти не было, но была физическая и моральная поддержка митингующих и попытки давить на власть в той же манере, что и у европейских и американских светских лидеров.

И все же ярче всех проявила себя в Майдане УГКЦ - церковь наиболее близкая к западу и заинтересованная в расширении своего влияния. Позиция УГКЦ способствовала дискредитации власти. Ее глава кардинал Любомир Гузар выразил мысль, что народ имеет право на вооруженное сопротивление власти, в случае применения ею вооруженной силы (8). Такое высказывание можно назвать призывом к государственному перевороту и неподчинению требованиям силовиков, а не только к протестным действиям.

Министерство культуры Украины попыталось пресечь антигосударственную деятельность УГКЦ. На это УГКЦ отреагировала предельно резко, напомнив, что время репрессий прошло, фактически сравнивая защитные меры государственной власти со сталинскими репрессиями (141).

На фотографиях или видеозаписях с Майдана видны иконы, под которыми выступают политические деятели, в том числе и иностранные. А рядом с ними подчас можно увидеть лица священников УГКЦ, которые поддерживают оппозицию, призывающую к свержению власти.

Только священник, принадлежащий к этой конфессии, решился не только на призывы к демократии или отстаиванию свобод, а даже к свержению существующей власти. За это он получил незначительное наказание в виде месяца покаяния.

Такая позиция «самой европейской» из ведущих украинских церквей могла способствовать усилению протеста, переводу политического процесса в стадию госпереворота.

Глава 3. Реакция христианских церквей Украины на присоединение Крыма к России и войну на Донбассе

Одной из острейших тем для УПЦ МП является Крымский вопрос.

На полуострове действует Крымская митрополия УПЦ МП, состоящая из трех епархий: Симферопольской и Крымской, Керченской и Джанкойской. Церковь изменение государственных границ не затронуло. РПЦ в проповедях, заявлениях призывает к миру и объединению православия. Государственные границы и религиозные не всегда совпадают. Украина с религиозной точки зрения, и так «принадлежала» и «принадлежит» РПЦ. Крымские приходы подчиняются РПЦ не на напрямую, а через УПЦ МП. Поэтому, признав Крым частью РФ и выведя Крымские приходы из-под власти УПЦ МП, в религиозном плане РПЦ ничего не приобретет, но вполне может потерять значительную долю доверия среди украинского населения, которое уйдет в раскол и вероятно может присоединиться к УПЦ КП. Если же Крым признает Российским УПЦ, то она рискует своим и так пошатнувшимся за период времени, прошедший со времени государственного переворота, положением. В таком случае обвинения в ее адрес относительно непатриотичности смогут лишить ее остатков государственной поддержки и части прихожан. А этим поспешат воспользоваться ее конкуренты, активно проявившие себя в период Евромайдана.

Политические силы, пришедшие к власти на Украине в результате Майдана, начали проводить политику, настроившую против них жителей Крыма и Юго-Востока Украины. Примером такой политики может стать законопроект № 1190 «О признании утратившим силу Закона Украины «Об основах государственной языковой политики». Этот законопроект стал одной и причин, почему крымчане инициировали референдум, пожелав войти в состав России.

Церкви в Крыму после присоединения полуострова к России нужно пройти перерегистрацию согласно законам РФ, в том числе перейти на новую интернет платформу электронных ресурсов. Это вызвало замечания в украинской прессе, что священники Московского патриархата выступают на стороне светской власти России, что способно подорвать доверие к священству УПЦ на Украине. Например, Патриарх УПЦ КП Филарет, открыто высказывался о том, что священники Московского Патриархата поддерживают Москву и сепаратистов (44).

...