Отношение Русской Православной Церкви к войне

Отдельно хотелось бы упомянуть о роли монастырей. В период Московской Руси значительно увеличивается количество монастырей Байковский К. Ю. Развитие концепций царства, святости и борьбы за веру в трудах московских книжников XV в. // Миротворчество в России: Церковь, политики, мыслители. От раннего средневековья до рубежа XIX-XX столетия. 2003. СС. 17-18. Они основываются особо рьяными подвижниками православия, но сразу берутся под царское попечение и превращаются в крепости, которые призваны оборонять рубежи Московского государства Григорьев А.Б. Вера и верность: Очерки из истории отношений Русской Православной Церкви и Российской армии. М.: 2005. С.158. В монастыри стекается огромное количество боевого снаряжения, пороха, пушек, так, что они становятся, ко всему прочему, царскими арсеналами Мусин А.Е. Milites Christi Древней Руси. Воинская культура русского средневековья в контексте религиозного менталитета. СПб. 2005. С. 263. Причём, если сначала монастыри, как указывалось выше, строились стихийно и лишь потом подстраивались под царские нужды, то, начиная с середины XV века, и в особенности в XVI веке, строительство монастырей превратилось в планомерное создание обороны Российского государства Григорьев А.Б. Вера и верность: Очерки из истории отношений Русской Православной Церкви и Российской армии. М.: 2005. С. 158. Не совсем понятно, правда, кто оборонял монастыри, но, судя по данным об обороне Соловецкого монастыря, можно утверждать, что в обороне участвовали как монахи, так и жившие при данном монастыре работники Мельникова Л.В. Русская Православная Церковь и Крымская война 1853-1856 гг. М.: 2012. С. 169. Ключевым пунктом для нас являются, конечно, монахи - им разрешалось воевать. Это очень важный пункт, так как можно утверждать, что со времени Древней Руси и здесь произошли определённые изменения. Если вспомнить Куликовскую битву, то послание на неё всего двух монахов Сергием Радонежским описывается как его особое благословление в войне против монголов и как нечто из ряда вон выходящее. В XVI в. монах превращается уже в стандартную оборонительную боевую единицу. Тем не менее, монастыри имели и другое, более глубокое военное значение для России. С ростом монастырей и утверждения в них довольно жёстких уставов произошёл рост святости. К тому же произошло изменение в мировоззрении: свои святые, соотечественники, стали рассматриваться достойными почитания Байковский К. Ю. Развитие концепций царства, святости и борьбы за веру в трудах московских книжников XV в. С. 18. Важно то, как воспринимали роль монастырей современники. Им было свойственно мистическое восприятие деятельности святых и роли основанных ими обителей. Эта деятельность состояла в первую очередь в отвоевании у бесов и удержании в благодатном состоянии определённой территории Байковский К. Ю. Развитие концепций царства, святости и борьбы за веру в трудах московских книжников XV в. 19. С этими факторами и была связана зарождающаяся идея о святости Руси. В связи с этим, сформировалось новое представление о защите родины. Тогда как монголо-татарское нашествие представлялось Божьим наказанием народа за грехи, то с построением сильного централизованного государства, освобождения от татарского ига и при значительном влиянии вышеописанных тенденций происходит преодоление исторического пессимизма. Россия начинает восприниматься как благословенная Богом страна, «Святая Русь» Там же. С. 20. Происходит отождествление Русской земли и православной веры и, как следствие, война с внешними врагами автоматически приобретает религиозный окрас.

Среди важнейших событий периода Московской Руси можно выделить два, важных для нашего исследования: опричнина и Смута. Сначала разберём первое. Рассмотрение опричнины важно для нас, так как оно показывает, как Церковь отнеслась к тому, что можно смело назвать войной царя против своего народа. Ведь был создан даже квазимонашеский военный орден для этой войны. При изучении проблемы, стало ясно, что важную роль в данной ситуации сыграл личностный фактор. При Иване IV сменилось несколько митрополитов: Макарий, Афанасий, Герман и Филипп, и каждый из них выступал резко против опричнины. Митрополиту Филиппу за это пришлось поплатиться жизнью. И хотя самые видные деятели Церкви выступали против опричнины, тем не менее, нельзя сказать, что Церковь выступила здесь единым фронтом. Так, митрополит Филипп выступил резко против епископов, которые бездейственно и молчаливо взирали на действия царя Григорьев А.Б. Вера и верность: Очерки из истории отношений Русской Православной Церкви и Российской армии. М.: 2005. С. 126. Таким образом, можно сделать вывод, что ко времени правления Ивана Грозного Церковь была достаточно самостоятельна, чтобы иметь собственное мнение, но недостаточно, чтобы открыто его высказывать. Она, в лице своих главных представителей, была против «братоубийственной брани», но была не в силах её остановить.

Что касается смутного времени, то этот период важен для нас тем, что он показывает какую позицию заняла Церковь во время сильнейшей нестабильности власти. И опять здесь важную роль сыграл личностный фактор, и опять не было единства. Хотя, что касается единства, то в период Смуты характеризуется большим единством церковной позиции. Возможно, здесь важную роль сыграл тот фактор, что ключевую роль в Смуте играли поляки, которые были католиками и королевич Владислав, поставленный ими на царство, вовсе не стремился принять православие, а также Лжедмитрий I имел явно прокатолические взгляды Григорьев А.Б. Вера и верность: Очерки из истории отношений Русской Православной Церкви и Российской армии. М.: 2005. С. 139. В период Смуты снова важнейшую роль сыграли ведущие деятели Церкви. Сначала патриарх Иов не поддержал Лжедмитрия I, за что и был сослан в Старицкий монастырь. После этого патриарх Гермоген выступил против самозваной власти. Гермоген сыграл важнейшую роль в формировании освободительного движения Там же С. 142. Патриарх рассылал по всей России грамоты с призывом к сопротивлению полякам. Когда же Кузьма Минин и Дмитрий Пожарский собрали войско и двинули его на Москву, от Гермогена потребовали не благословлять ополчение, на что он ответил отказом и был за это заморен голодом до смерти Там же С. 145. Важную роль сыграли архимандрит Троице-Сергиева монастыря Дионисий и келарь Аврамий Палицын. Первый, подобно Гермогену, рассылал по всей России грамоты с призывом к вооружённому восстанию, второй - вдохновил на битву казаков, чьё участие явилось решающим в битве под Москвой Там же С. 147. Также важно отметить роль монастырей в освобождении России. Эта роль была существенной. Кроме грамот, которые рассылались из монастырей, оттуда также рассылалась материальная помощь государственной казне. Также монастыри были приютами для людей, пострадавших от смуты и желавших освободить Россию Григорьев А.Б. Вера и верность: Очерки из истории отношений Русской Православной Церкви и Российской армии. М.: 2005. С. 144. Таким образом, можно утверждать, что Церковь, как в лице своих отдельных представителей, так и отдельных объединений (монастыри) в целом поддержала освободительную войну против поляков. Хотя, конечно же, тут не было полного единства, но в целом Церковь имела патриотические настроения.

Теперь следует перейти к рассмотрению периода Российской империи. В начале XVIII в. во взаимоотношениях Церкви и государства произошли некоторые изменения. С воцарением Петра I началась новая эпоха Российской государственности, а именно - эпоха империи. Для строительства империи Петру I требовалось избавить своё государство от каких-либо автономных учреждений, либо уничтожив их самих, либо уничтожив их автономию. Мимо Русской Православной Церкви он пройти, естественно, не мог. Создав Святейший Синод и упразднив патриаршество в 1721 г., Пётр I юридически оформил превращение Русской Православной Церкви в ещё одно министерство в структуре государственного аппарата. Фактически же, такое сращивание Церкви и государства, результат всей предыдущей политики Петра I, предпосылки которой появились задолго до его рождения.

Одним из аспектов, взятого Петром I, курса на огосударствление Церкви, было создание институтов военного духовенства и флотского духовенства. Существуют различные мнения, относительно появления духовенства в армии и на флоте, но, как нам кажется, следует согласиться с исследователем М.И. Ивашко. По его мнению, говорить о создании военного и флотского духовенства можно только с создания Воинского устава (1716 г.) и Морского устава (1720 г.). Именно в них были впервые закреплены обязанности, материальное обеспечение и другие стороны службы военного и морского духовенства. Во всех остальных случаях, существовавших ранее, можно говорить только об эпизодических практиках, а не о сложившейся системе присутствия духовенства в армии и на флоте Ивашко М.И. Военное и морское духовенство России (XVIII - начало XX вв.). Историографическое исследование. М.: 2005. С. 31. Исследователи армейского и флотского духовенства обычно, в целях своего исследования, разделяют эти понятия. Тем не менее, для нас такое разделение не особо важно, так как в рамках нашего исследования эти институты представляются вещами одного порядка. Их различия проявляются преимущественно в аспектах, которые нас не интересуют. Исходя из этого, для удобства изложения, в дальнейшем флотское и армейское духовенство будем называть просто военным духовенством. Мнения различных авторов по вопросу о том, зачем был создан институт военного духовенства, и какие задачи перед ним стояли, расходятся, порой кардинально. Так, исследователи советского периода рассматривали появление духовенства в вооружённых силах как идеологическую опору самодержавия, призванную, по сути, «промывать мозги» воинам, чтобы те, в свою очередь, шли в бой за интересы господствующего класса См.: Суглобов Г.А. Союз креста и меча. М.: 1969. С. 9; Сидоров Д.И. Защита Родины и религия. М.: 1963. С. 32; Кандидов Б.П. Церковь и гражданская война на Юге (Материалы к истории религиозной контрреволюции в годы гражданской войны). М. 1931. С.173.. Часть исследователей связывают причины формирования института военного духовенства с созданием регулярной армии и флота. С их точки зрения военное духовенство было призвано к сплочению и воспитанию армии, поднятию её морального духа См.: Кузнецов А.М. Православное духовенство морского ведомства России и его роль в укреплении флотских традиций (XVIII - начала XX века) Автореф. …канд. ист. наук. М. 2000. С. 9. Чимаров С.Ю. Русская Православная Церковь и Вооружённые Силы России в 1800-1917 гг. Спб. 1999. СС. 42-43.. Третье мнение по данному вопросу - появление священника в армии и на палубах связано с общей религиозностью русского народа. Религия, в то время неизменная и важнейшая часть повседневной жизни каждого человека, не могла остаться не у дел при поступлении человека в армию. Рекруты - такие же люди и они испытывали те же духовные потребности, как и все, в том числе и потребности в совершении православных богослужений и основных обрядов См.: Золотарёв О.В. Христолюбивое воинство Русское М. 1994. СС. 15-16; Карташов С.В. Военно-философская мысль в отечественной историографии русской армии: Дисс….канд. философ. наук. М. 1995. С. 136.. Также существует ещё одна точка зрения - появление института военного духовенства было вызвано тем, что солдаты выполняли довольно специфическую задачу на своей службе. Священник должен был успокоить его душевные терзания, объяснить как важна его, солдата, деятельность и показать, что он не совершает ничего дурного Катков В.М. Социально-культурная деятельность в армии. СПб. 2000. С. 102.. С нашей точки зрения, истина лежит, как в большинстве случаев, где-то посередине. Доля истины есть в каждой из вышеприведённых точек зрения, но ни одну из них нельзя считать полностью объясняющей данную проблему. С одной стороны, нельзя отрицать идеологическую функцию военного духовенства. Оно, в конечном счёте, было создано государством, подчинялось государству и, логично предполагать, служило именно и в первую очередь государству. Иными путями тяжело объяснить, как военное духовенство участвовало в многочисленных вполне себе завоевательных войнах XVIII-XIX вв. Но, с другой стороны, такая интерпретация слишком ущербна и узка. Всю гамму взаимоотношений, всю гамму чувств и переживаний, всю гамму жизни на службе нельзя свести к одному, пусть и весьма важному, моменту. Ведь нельзя отрицать и реальную, идущую «снизу» от простых воинов, потребность в отправлении богослужений и совершении таинств. Такая потребность, как представляется, действительно была, так как религия и в правду занимала огромное место в жизни человека того времени. Тем более, религия должна была быть близка солдатам, профессия которых предполагает близость смерти как никакая другая. Также нельзя отрицать и важность создания регулярной армии и флота. До этого армия была по сути больше схожа с ополчением. Служилые люди жили каждый в своих домах и поместьях и в случае войны призывались только на время похода. Постоянным войском можно считать стрельцов, но их количество было небольшим, да и жили они в пригородах крупных городов, обеспечивая там полицейские и пожарные функции. Новая армия Петра I была настоящим профессиональным войском, которое даже в мирное время находилось вдалеке от дома. Как следствие: невозможность постоянно посещать церковь и оторванность от святых таинств; отсутствие духовной поддержки, которую должно оказывать духовенство; к тому же постоянное подвешенное состояние. Сюда можно прибавить и, указанную выше, моральную тяжесть воинского ремесла. Из этого всего логично вытекает падение морального духа и дисциплины. То есть, можно сказать, что каждая из указанных разными исследователями причин, по своему, так или иначе, повлияла на создание института военного духовенства.

Что касается исполняемых военным духовенством функций, то здесь мнения исследователей опять расходятся. Во-первых, следует уточнить, что функции делятся на те, что выполняются в мирное и в военное время. Насчёт функций, выполняемых военным духовенством в мирное время, мнения исследователей разделились следующим образом. Первая точка зрения состоит в том, что военное духовенство было призвано, прежде всего, удовлетворять религиозные нужды православного воинства См.: Невзоров Н. Исторический очерк управления Военного ведомства в России. СПб. 1875. С. 8; Байдаков А.В. Православное духовенство русской армии и флота (Вторая половина XIX - начала XX века). Дис….канд. ист. наук. М. 1995. С. 146. Осташкин В.Н. Православное воспитание офицеров и нижних чинов русской армии в часы досуга (вторая половина XIX века). М. 1998. С. 37.. Исследователи, придерживающиеся второй точки зрения, особо упирают на функцию религиозно-нравственного воспитания и рассматривают военное духовенство в первую очередь как инструмент в руках государства Боголюбов Ф. Взгляд генералиссимуса А.В. Суворова на религию в деле воспитания солдата. СПб. 1894. СС. 1-16; Куропаткин А.Н. Русская армия. СПб., 2003. СС. 361-363; Яковлев П.П. Влияние веры на воинское дело в нашей стране и иностранных армиях. М. 1900. СС. 9-10; Скворцов В.М. Содействие полкового духовенства делу религиозно-нравственного просвещения. Киев. 1886. СС. 2-3; . Обе точки зрения, опять же, страдают некоторой ущербностью. С одной стороны, нельзя сказать, что эти функции неразрывно связаны. Как идеологическую работу можно проводить без богослужений, так и богослужения можно проводить без просветительской работы. С другой стороны, некорректно делать упор на одну из этих функций, другую оставляя как бы в тени. По нашему мнению, обе эти функции важны в равной степени. При этом, что касается второй функции, а именно идеологической, то её нельзя рассматривать ни только как отрицательную, в духе «промывания мозгов», ни только как положительную, в духе «воспитания патриотизма, верности воинскому долгу». Опять же обе точки зрения имеют своё зерно истины, но не охватывают предмет разносторонне. Что касается функций, исполняемых военным духовенством в военное время, то исследователи выделяют следующие: разъяснение целей государства в проводимой войне, её оправдание; совершение богослужений и треб; напутствие перед боем и оказание влияния на свою паству личным примером; отпевание погибших. Также, с началом Первой мировой войны, по мнению исследователя М.И. Ивашко, появляется ряд задач, выполняемых военным духовенством: «оказание помощи врачам в перевозке раненых, организация вывоза с поля битвы убитых и раненых, забота о поддержании в порядке воинских могил и кладбищ, извещение родственников погибших, организация в своей части общества помощи семьям чинов этого полка» Ивашко М.И. Военное и морское духовенство России (XVIII - начало XX вв.). Историографическое исследование. М.: 2005. С.129. Также исследователи выделяют ряд специфических функций, закреплённых за военным духовенством: «выявление смутьян и парализация их работы в войсках, предостережение офицеров от неосторожных высказываний в адрес царской фамилии и правительства, критики властей» Балошина Н.Ю., Цветков И.Ф. Из истории православия в российской армии и на флоте // КЛИО. 1997. №2. С. 46. Как мы видим, функции военного духовенства были очень различны: от чисто технических вроде отправления богослужений и треб, отпевания погибших и т.п., до непосредственного идеологического влияния и пресечения «непотребных мыслей» в войсках. Можно было бы свести всю деятельность военного духовенства к идеологической составляющей при чисто символическом, чисто формальном проведении обрядов. Но при таком подходе непонятными становятся все случаи героизма на войне со стороны войсковых священников. Представляется, что здесь мы имеем дело со следующим явлением: Церковь срослась с государством настолько, что перестала отделять то, что Богово, от того что кесарево. Церковь вообще и каждый её член в частности ставили в один ряд «Бога, царя и отечество» и не видели в этом ничего странного или неправильного. Интересы царской фамилии приравнивались к интересам государства, интересы государства - к интересам Церкви. Причём, применительно к войнам, такая логика относилась не только к войнам оборонительным, но и явно захватническим. Также, следует отметить, что представленная выше цепочка раскручивалась с обеих сторон. Так, исследователь Мельникова пишет, что вопрос о святых местах был одной из причин (а вовсе не поводом) развязывания Крымской войны Мельникова Л. В. РПЦ и Крымская война… С. 17. Православные иерархи XIX в. трактовали войну и мир с исключительно патриотических позиций Курляндский И. А. Идеи войны и мира в духовном наследии иерархов Русской Православной Церкви XIX в. // Миротворчество в России: Церковь, политики, мыслители. От раннего средневековья до рубежа XIX-XX столетий 2003. С. 258. Все войны, ведущиеся Россией считались справедливыми по тем или иным причинам: либо это была война за православные святыни, либо против «неверных», либо за установление «благодатного мира», либо даже рассматривалась как подспорье для православного миссионерства Там же С. 262. Если же война заканчивалась не в пользу России, то она рассматривалась как наказание за грехи, либо как испытание Там же С. 263. Также следует отметить, что теснейшая связанность с государством и царской фамилией проявлялась не только в отношении Церкви к военной экспансии, но и в отношении к внутренним событиям. Церковь, пытаясь сохранить мир в государстве любой ценой, всегда была настроена против любых устремлений, направленных против существующего на тот момент порядка Курляндский И. А. Идеи войны и мира в духовном наследии иерархов Русской Православной Церкви XIX в. С. 255. Как против различного рода бунтов и восстаний, так против стремлений к отмене крепостного права и даже отмены телесных наказаний. Близкая связь с монархией также привела к исключительной поддержке монархической власти как «богоустановленной» не только в России, но и в других странах, что проявлялось в поддержке Священного союза Там же. С. 265.

Но патриотизм и поддержка существующей на тот момент монархической системы имели не только отрицательные, реакционные последствия, но также и последствия позитивные. В частности это проявлялось в период крупных войн, ведущихся на территории России. Это, в первую очередь, Отечественная война 1812 г. и Крымская война (1853-1856 гг.). Вторая хотя и начиналась как наступательная, со временем стала войной оборонительной. Первое, что хотелось бы отметить, это многочисленные случаи героизма, проявляемого войсковыми священниками См. Мельникова Л.В. Русская Православная Церковь и Крымская война 1853-1856 гг. М.: 2012. Гл. Духовенство в регулярной армии. Также следует отметить, что кроме церковных наград многие из них удостаивались государственных наград Там же СС. 214-238. Второе - это активная церковная проповедь, которая, безусловно, помогала в победе. Сюда же можно отнести и напутствие воинов перед боем, различные операции со святынями (напр. принесение в лагерь перед Бородинской битвой иконы Смоленской Божией Матери). Третье, что можно выделить, это благотворительная деятельность. Она осуществлялась в различных формах: как непосредственная помощь раненым, как финансовая помощь армии, как финансовая и организаторская помощь в создании ополчения, как финансовая помощь в послевоенном восстановлении страны. Благотворительность, как мы видим, шла не только на мирные нужды восстановления и врачевания, но и на вполне себе военные нужды. Можно также упомянуть, что в строительстве первого русского флота Церковь принимала непосредственное участие. Из пятидесяти двух кораблей семнадцать построила Церковь Григорьев А.Б. Вера и верность: Очерки из истории отношений Русской Православной Церкви и Российской армии. М.: 2005. С.184. Также и святой Митрофан в 1700 г. пожертвовал четыреста рублей на строительство кораблей в Воронежском адмиралтействе, а после пожертвовал три тысячи рублей на жалование воинам Григорьев А.Б. Вера и верность: Очерки из истории отношений Русской Православной Церкви и Российской армии. М.: 2005. С. 176. Тем не менее, не следует забывать, что Церковь это не благотворительный фонд - она имеет совсем другое назначение. И в плане своего прямого назначения сращивание с государством не пошло ей на пользу.

Напоследок следует упомянуть об изменении роли храма в описываемую эпоху. Если в период Московской Руси храмы, как мы указывали, начали посвящаться военным победам, то в период империи произошло ещё одно движение в этом направлении. «Пётр I впервые внёс в храм в качестве трофеев знамена побеждённых армий и ключи покорённых городов» Мусин А.Е. Milites Christi Древней Руси. Воинская культура русского средневековья в контексте религиозного менталитета. СПб. 2005. С. 210. Эта традиция продолжалась и после Петра I.

2.3 Отношение Церкви к войне и миру в советский период

Эпоха империи закончилась в 1917 году. Следует рассмотреть взгляды и поведение Церкви в новую эпоху - эпоху советской власти. При этом особо важными для нашего исследования являются: период Гражданской войны, период Великой Отечественной войны и период Холодной войны. Данная эпоха в отечественной истории имеет свою специфику, заключающуюся в первую очередь в том, что Русская Православная Церковь, пожалуй, впервые со времён Древней Руси потеряла идеологическую монополию. Более того, если в Древней Руси христианизация шла сверху вниз, то в советский период дехристианизация шла таким же путём. В результате в XX веке Церковь сама стала ущемлённой и гонимой. Следует проследить, как в новых условиях проявились взгляды Церкви на вопросы войны и мира, а также её поведение во время тех или иных реальных войн.

Русская Православная Церковь вполне спокойно восприняла свержение монархии в феврале 1917 года. Несмотря на просьбу обер-прокурора обратиться к народу и поддержать распадавшуюся монархию, Синод одобрил решение великого князя Михаила передать вопрос о власти на усмотрение будущего Учредительного собрания Новикова Т.М. Русская Православная Церковь и власть в годы Гражданской войны в Восточной Сибири (декабрь 1917 г. - август 1921 г.). автореф. дис….канд. истор. наук: 07.00.02. Иркутск: 2011. С.17. Установление новой власти давало Церкви надежду на долгожданную свободу и независимость, а также восстановление патриаршества. Частично эти надежды оправдались: Церковь была отделена от государства, и патриаршество было восстановлено. Однако, после захвата власти большевиками, имевшими крайне антирелигиозные взгляды, ситуация в корне изменилась. Началась Гражданская война и Церкви предстояло как-то ответить на этот вызов истории. Она, впрочем, ответить конкретно не смогла. Церковь попыталась остаться в стороне от политики и так и не сделала выбор ни одной из сторон. По крайней мере, выбор официальный. Патриарх Тихон отказался благословлять белое движение и, что естественно, порицал красное Григорьев А.Б. Вера и верность: Очерки из истории отношений Русской Православной Церкви и Российской армии. М.: 2005. С. 415. Однако, на низовых уровнях Церковь вполне отчётливо поддерживала белое движение Новикова Т.М. Русская Православная Церковь и власть в годы Гражданской войны в Восточной Сибири (декабрь 1917 г. - август 1921 г.). автореф. дис….канд. истор. наук: 07.00.02. Иркутск: 2011. С. 19. По большей части это было вызвано явно антицерковной политикой большевиков. Поэтому, когда летом 1918 г. в результате восстания Отдельного корпуса чехословацких войск, большевистская власть в Сибири была свергнута, белогвардейцев активно поддержало местное православное духовенство. Более того, осуждались те священнослужители и прихожане, которые не оказали активного сопротивления большевикам Там же С. 23. Белые, в свою очередь, активно использовали православную Церковь в своих целях. Лидеры белого движения делали серьёзную ставку на Церковь в своей войне с большевиками, полагая, что идея «священной войны», соединённая с режимом «твёрдой руки», найдёт поддержку среди широких масс населения Там же С. 19. Духовенство служило молебны о даровании победы белогвардейцам, были организованы вагоны-церкви для поездок на фронт, восстановлено военное духовенство Там же С. 20. «Военные неудачи подтолкнули белых к поиску новых форм привлечения населения для борьбы с Красной армией. Ставка была сделана на развитие добровольческого движения под знаменем религиозной борьбы за Отечество и поруганную большевиками православную веру. […] При поддержке Временного высшего церковного управления организовывались дружины Святого Креста, которые принимали непосредственное участие в сражениях» Там же С. 20. Также, для более полной картины, следует упомянуть послание патриарха Тихона Совету народных комиссаров 13(26) октября 1918. В нём он, в числе прочего, порицает большевиков за проигранную Первую мировую войну. «От каких завоеваний могли отказаться вы, приведшие Россию к позорному миру, унизительные условия которого вы сами не решались обнародовать полностью? Вместо аннексий и контрибуций великая наша Родина завоёвана, умалена, расчленена… […]» Цит. по: Григорьев А.Б. Вера и верность: Очерки из истории отношений Русской Православной Церкви и Российской армии. М.: 2005. С. 420. Таким образом, как мы видим, Церковь в постреволюционный период уже перестала отождествлять себя в монархией, пыталась отделиться от государства, но, тем не менее на идеологическом уровне ещё не могло от него оторваться - уж слишком крепкие и долговременные узы их связывали. Так, по сути, завоевательную Первую мировую войну патриарх Тихон рассматривает не с моральных позиций, более подобающих церковному деятелю, а с позиций завоеваний, аннексий и контрибуций, подобающих, разве что, государственному мужу.

Ещё одним важнейшим историческим событием, помогающим нам понять отношение Русской Православной Церкви к войне, является крупнейшая в XX веке и мировой истории, Вторая мировая война. Вернее, нас интересует её Отечественная часть. С первого дня Великой Отечественной Русская Православная Церковь дала благословление на борьбу с немецкими захватчиками Там же С. 432. Уже 22 июня Местоблюститель Патриаршего престола митрополит Сергий произнёс послание, призванное сплотить всех православных христиан на борьбу с врагом. Церковь с самого начала войны взяла на себя определённые задачи: «обращения к верующим партизанам, населению оккупированных областей; послания за рубеж с целью поддержать антигитлеровскую коалицию; призывы к солдатам вражеской армии прекратить кровопролитие; разоблачение фашистской идеологии; организация сборов денежных средств на нужды обороны» Якунин В.Н. Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви и изменение государственно-церковных отношений в годы Великой Отечественной войны 1941 - 1945 гг. автореф. дис….канд. истор. наук: 07.00.02. Самара: 1998. СС. 12-13. Что касается последнего, то к концу войны сборы в Фонд обороны со стороны Русской Православной Церкви превысили 300 миллионов рублей Якунин В.Н. Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви и изменение государственно-церковных отношений в годы Великой Отечественной войны 1941 - 1945 гг. автореф. дис….канд. истор. наук: 07.00.02. Самара: 1998. СС. 13. Также не следует забывать о танковой колонне имени Дмитрия Донского, созданную на церковные деньги Григорьев А.Б. Вера и верность: Очерки из истории отношений Русской Православной Церкви и Российской армии. М.: 2005. С. 444. Множество средств Церковь потратила на создание военной авиации и даже на подарки воинам Там же С. 445. Интересно также непосредственное участие священнослужителей в войне. В Красной армии, естественно, не было полковых священников, но были священники, взявшие в руки оружие и решившие сражаться Рашитова О.А. Деятельность Русской Православной Церкви в годы блокады Ленинграда 1941-1945 гг. (на материалах Ленинграда). автореф. дис….канд. истор. наук: 07.00.02. СПб.: 2006.С. 16. Была и обратная ситуация: обычные люди, уходившие на войну, после её окончания становились священнослужителями Григорьев А.Б. Вера и верность: …С. 446. Это очень любопытный факт, учитывая то, что по каноническим правилам нельзя становиться священником человеку, имеющему на руках кровь другого человека, вне зависимости от обстоятельств. Учитывая же характер войны, весьма маловероятно, а то и вообще невозможно, чтобы они никого не убили за время службы. Как следствие, можно утверждать, что Церковь совершенно по-особому отнеслась к Великой Отечественной войне. Эта война представлялась ей в полной мере священной войной, такой, что, как во времена Древней Руси, священник чувствовал полное единение со своим народом, его тяготами и страданиями и не мог не взять в руки оружие. Также Церковь являлась порой единственным связующим звеном между населением и партизанами Якунин В.Н. Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви … С. 13. Она помогала партизанам чем могла: припасами, медикаментами, информацией. Первоначально Гитлер хотел сделать Церковь своей союзницей и на оккупированных территориях Русская Православная Церковь была выведена из-под запрета и были восстановлены многочисленные храмы, началось церковное возрождение Амельченков В.Л. Воздействие Русской Православной Церкви на социальную сферу общества в период Великой Отечественной войны 1941 -1945 гг. (на материалах Смоленской области): автореф. дис….канд. истор. наук: 07.00.02. Брянск: 2010. С. 23. Однако, Церковь, несмотря на гонения, испытываемые от советской власти и лояльность немецких властей, так и не заняла пронемецкую позицию. Более того она всячески боролась с фашистской оккупацией. Немцы, поняв это, перестали скрывать своё истинное отношение к Церкви. Советская власть, напротив, поняв, что Церковь, несмотря на всё, что они с ней сделали, была на стороне Советского Союза, стала намного более мягко относиться к ней. Начался спад репрессий против духовенства Прядкина О.А. Взаимоотношение Советского государства и Русской Православной Церкви в 1941 - 1954 гг. (на материалах областей Верхнего Поволжья). автореф. дис….канд. истор. наук: 07.00.02. - Кострома: 2004. С. 20. Позиция Церкви, как было сказано выше, была патриотической, но это был совсем иной патриотизм, нежели в царской России. Теперь для Церкви главным было не благо государства, а благо народа, благо простых людей. В этом отношении произошла некоторая эволюция взглядов, вызванная тем, что к власти пришли явно антицерковные силы. В период войны Церковь решила сотрудничать с государством для достижения общей цели - победы, государство же решило сотрудничать с Церковью. После войны, когда помощь Церкви уже не требовалась, государство начало вторую волну репрессий Зин Н.В. Взаимоотношение государства и Церкви в 1943 - 1953гг. (на материалах Владимирского края). автореф. дис….канд. истор. наук: 07.00.02. М.: 2010.С. 18.

Теперь следует рассмотреть поведение Русской Православной Церкви в период Холодной войны. Исследователь Яшин В.В. отмечает важную роль Русской Православной Церкви в вопросе предотвращения ядерной войны Яшин В.В. Русская Православная Церковь и проблемы войны и мира. автореф. дис….канд. филос. наук: 09.00.06. М.: ПМБ АОН при ЦК КПСС, 1984. С. 12. Церковь вступила в антивоенное движение и, начиная с 70-х годов, взяла курс на практическое участие верующих и духовенства в нём Там же С. 13. Также, следует отметить, что Церковь в этот период занимает просоветскую позицию и защищает Советский Союз на международной арене Яшин В.В. Русская Православная Церковь и проблемы войны и мира. автореф. дис….канд. филос. наук: 09.00.06. М.: ПМБ АОН при ЦК КПСС, 1984. С. 13. То есть, можно сказать, что Церковь опять начала тесно сотрудничать с государством и выражать его интересы. Тем не менее, нельзя отрицать, что деятельность по предотвращению ядерной войны и смягчению гонки вооружений идёт вполне себе в русле нормальной церковной миротворческой традиции. Как указывает исследователь В.В. Яшин, в 60-е годы возникло «богословие мира» Там же С. 14. В соответствии с этой концепцией богословы отказались от идеи неизбежности войн как Божественного наказания за грехи людей и пришли к мнению, что войны можно и нужно предотвращать своими активными действиями Там же С. 15. Новшеством также является то, что войны, хотя и объявляются исходящими от человеческих грехов, но носителями греха теперь считаются политические силы, нагнетающие напряжённость Там же С. 15. Можно сделать вывод о том, что богословие в советское время подверглось влиянию советской идеологии, но, тем не менее, осталось в своих собственных рамках в широком смысле слова.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исследовав проблему отношения Русской Православной Церкви к войне, мы можем сделать определённые выводы и обобщения.

Первая наша задача состояла в исследовании теоретических основ отношения Церкви к войне. Во-первых, Церковь определяет войну как безусловное зло, которое, однако, иногда может быть меньшим злом. Во-вторых, воинское служение с одной стороны почитается как в высшей степени достойное, однако, с другой - воспринимается как совершение пусть меньшего, но, всё же, зла. В-третьих, Церковь отрицает принцип «непротивления злу силою», ей чужды пацифистские установки. В-четвёртых, она почитает мир за высшее земное благо, трактуя его более широко, чем простое отсутствие войны. В целом можно утверждать, что Церковь выработала особую этику войны, по крайней мере, на теоретическом уровне.

Вторая задача состояла в ретроспективном анализе отношения Церкви и армии. Изначально Церковь и армия образовывали собой некоторое органичное единство. Армия, представляющая собой дружину, воспринимала себя как оплот христианских ценностей. Каждый воин пытался поставить на службу кресту то, что он умел лучше всего, а именно умение воевать. Церковь же, со своей стороны ещё не стала замкнутой сословной корпорацией. Она была близко к народу, испытывала все те же радости и горести, в связи с чем была распространена даже практика непосредственного участия представителей духовенства в вооружённых столкновениях. Однако, постепенно Церковь превратилось в особое сословие со своими правами, обязанностями, привилегиями и даже судом. Армия же утратила характер дружины, становилась более массовой и превращалась в простое орудие в руках государя. Исходя из этих тенденций, изменилось и отношение между Церковью и армией. Место «меча», поставленного на службу «кресту», «крест» становился орудием милитаризированного государства. И не только Церковь как организация, само христианство начало рассматриваться с иных позиций.

Третья задача исследования заключалась в том, чтобы установить реальное отношение Русской Православной Церкви к войне в различные периоды истории. Война в Древней Руси воспринималась как естественная часть жизни, настолько естественная, что, как мы показали, появление священника на поле боя в качестве воина было довольно частым явлением. Однако, несмотря на нарушение канонических правил, именно этот период истории можно назвать в идеологическом плане наиболее соответствующим Евангельским принципам. Церковь всячески стремилась к миру, предотвращала и жёстко порицала междоусобные войны и, в случае Новгорода, межпартийные столкновения. Со временем, однако, её позиция начала меняться. В период объединения Руси Церковь заняла активную политическую позицию и поддержала Москву. Как следствие, она оправдывала Москву во всех тех междоусобных войнах, которые та вела. После же объединения русских земель, создания сильного централизованного государства и свержения монгольского ига Церковь начала легитимизировать завоевательную политику государства.

Немногое изменилось с приходом к власти большевиков. Хотя Церковь утратила лидирующее положение в идеологической сфере и, более того, стала гонимой, однако, кардинальных изменений, в общем-то, не произошло. Раннюю советскую Церковь составляли люди, которые были рождены и воспитаны в царской России, а позднее, начиная с Великой Отечественной, власть снова обратила на Церковь своё внимание и ей, чтобы не быть до конца уничтоженной, приходилось проводить просоветскую политику. Однако, следует сказать, что позиция Церкви в советское время всё же была более соответствующая христианским принципам, чем в царской России. По крайней мере, она открыто не поддерживала откровенно агрессивные действия Советского Союза.

Таким образом, можно сделать вывод, что гипотеза, выдвинутая во Введении подтверждена. Чем более Церковь слита с государством, тем более она ангажирована в её отношении к войнам. Она не может оставаться беспристрастной, когда все её интересы слиты с интересами государства, когда её привилегии зависят от воли государя и её высший клир постановляется либо утверждается им же. Также Церковь не может быть беспристрастной и тогда, когда, как в Советском Союзе, от этого зависит само её существование. Также, как мы указывали, можно просчитать эту ситуацию в обратном порядке: чем более Церковь отступает от библейских принципов в пользу потакания государственным интересам в вопросах войны, тем более она связанна с государством, даже если эта связь неочевидна. Особенно этот момент виден на примере Советского Союза. Церковь, хотя и унижаемая и гонимая, всё же была связана с государством. Это можно заметить хотя бы по тому, что Церковь, хотя и не отступала далеко от Евангельских принципов, всё же создала новый богословских подход к проблеме войны и мира, который более соответствовал советской идеологии.

Окончательный вывод следующий: максимальное отделение Церкви от государства является самой благоприятной позицией для Церкви, которой не придётся оправдывать все, даже не совсем моральные действия государства. Что касается пользы самого государства, то слишком сильное слияние с Церковью имеет для него определённые негативные последствия. Например, приходится вступать в некоторые войны и конфликты вопреки государственным интересам. С другой стороны для государства определённо полезно установить диалог с Церковью, чтобы она, в свою очередь, обеспечивала решениям властей дополнительную легитимность.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Печатные издания

1. Амельченков В.Л. Воздействие Русской Православной Церкви на социальную сферу общества в период Великой Отечественной войны 1941 -1945 гг. (на материалах Смоленской области): автореф. дис….канд. истор. наук: 07.00.02. - Брянск: 2010. - 27с.

2. Байдаков А.В. Православное духовенство русской армии и флота (Вторая половина XIX - начала XX века). Дис….канд. ист. наук. - М. 1995. - 179с.

3. Балошина Н.Ю., Цветков И.Ф. Из истории православия в российской армии и на флоте // КЛИО. 1997. №2. - С. 41-60.

4. Байковский К.Ю. Развитие концепций царства, святости и войны за веру в трудах московских книжников XV века: автореф. дис….канд. истор. наук: 07.00.02. - М.: 2003. - 25с.

5. Боголюбов Ф. Взгляд генералиссимуса А.В. Суворова на религию в деле воспитания солдата. - СПб. 1894. - 399с.

6. Болотов С.В. Роль Русской Православной Церкви в международной политике СССР в конце 1930-х - начале 1950-х гг. автореф. дис….канд. истор. наук: 07.00.02. М.: 2011. - 24с.

7. Василий Великий Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Изд.3 Ч.4 - 2-я типография А.М. Снегиревой, в Сергиевом Посаде, 1892. - 374 с.

8. Василий Великий Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Изд.3 Ч.7 - 2-я типография А.М. Снегиревой, в Сергиевом Посаде, 1892. - 324 с.

9. Григорьев А.Б. Вера и верность: Очерки из истории отношений Русской Православной Церкви и Российской армии. - Жуковский; М.: Кучково поле, 2005. - 472с.

10. Зин Н.В. Взаимоотношение государства и Церкви в 1943 - 1953гг. (на материалах Владимирского края). автореф. дис….канд. истор. наук: 07.00.02. - М.: 2010. - 26с.

11. Золотарёв О.В. Христолюбивое воинство Русское М.: Граница, 1994. - 109с.

12. Ивашко М.И. Военное и морское духовенство России (XVIII - начало XX вв.). Историографическое исследование. - М.: ВВИА им. Про. Н.Е. Жуковского, 2005. - 194с.

13. Иоанн Златоуст. Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. СПб., 1900. Т. 6.

14. Иоанн Златоуст. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. - Издание СПб. Духовной Академии, 1896.

15. Иоанн Златоуст. Избранные творения св. Иоанна Златоуста кн. VII Против иудеев. - СПб: Типография М. Меркушева, 1907. - 226с.

16. Исидор Пелусиот. Творения святого Исидора Пелусиота Ч.3 - М.: Типография Готье, 1860. - 502 с.

17. Кандидов Б.П. Церковь и гражданская война на Юге: (Материалы к истории религиозной контрреволюции в годы гражданской войны). - М.: Безбожник, 1931. - 295с.

18. Карташов С.В. Военно-философская мысль в отечественной историографии русской армии: Дисс….канд. философ. наук. - М. 1995. - 204с.

19. Катков В.М. Социально-культурная деятельность в армии. - СПб. 2000. - 372с.

20. Кузнецов А.М. Православное духовенство морского ведомства России и его роль в укреплении флотских традиций (XVIII - начала XX века) Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. - М.: 2000. - 24с.

21. Куропаткин А.Н. Русская армия. - СПб.: Полигон, 2003. - 590с.

22. Мельникова Л.В. Русская Православная Церковь в Отечественной войне 1812 года. - М.: Издательство Сретенского монастыря, 2002. - 239с.

23. Мельникова Л.В. Русская Православная Церковь и Крымская война 1853-1856 гг. - М.: Кучково поле, 2012. - 392с.

24. Миротворчество в России: Церковь, политики, мыслители. От раннего средневековья до рубежа XIX-XX столетий / Ин-т российской истории; Отв. ред. Е.Л. Рудницкая. - Наука, 2003. - 503с.

25. Мусин А.Е. Milites Christi Древней Руси. Воинская культура русского средневековья в контексте религиозного менталитета. - СПб.: Петербургское востоковедение, 2005. - 368с.

26. Невзоров Н. Исторический очерк управления Военного ведомства в России. - СПб.: тип. Ф.Г. Елеонского и А.И. Поповицкого, 1875. - 101с.

27. Новикова Т.М. Русская Православная Церковь и власть в годы Гражданской войны в Восточной Сибири (декабрь 1917 г. - август 1921 г.). автореф. дис….канд. истор. наук: 07.00.02. - Иркутск: 2011. - 27с.

28. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2000. - 57 с.

29. Осташкин В.Н. Православное воспитание офицеров и нижних чинов русской армии в часы досуга (вторая половина XIX века). - М. 1998. - 60с.

30. Прядкина О.А. Взаимоотношение Советского государства и Русской Православной Церкви в 1941 - 1954 гг. (на материалах областей Верхнего Поволжья). автореф. дис….канд. истор. наук: 07.00.02. - Кострома: 2004. - 29с.

31. Рашитова О.А. Деятельность Русской Православной Церкви в годы блокады Ленинграда 1941-1945 гг. (на материалах Ленинграда). автореф. дис….канд. истор. наук: 07.00.02. - СПб.: 2006. - 24с.

32. Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси. - М.: Ломоносовъ, 2013. - 218с.

33. Сидоров Д.И. Защита Родины и религия. - М.: Воениздат, 1963. - 115с.

34. Скворцов В.М. Содействие полкового духовенства делу религиозно-нравственного просвещения. - Киев. 1886. - 16с.

35. Суглобов Г.А. Союз креста и меча (Церковь и война). - М.: Воениздат, 1969. - 145с.

36. Сутягина Л.Э. Проблемы войны и мира в русской религиозно-философской и богословской мысли рубежа XIX-XX столетий. автореф. дис….канд. филос. наук: 09.00.13. - СПб.: 2007. - 25с.

37. Творения Святых Отцов. Т.18 - М.: Типография Готье,1860. - 488 с.

38. Творения Святых Отцов. Т. 38 - М.: Типография Готье,1861.-478 с.

39. Чимаров С.Ю. Русская Православная Церковь и Вооружённые Силы России в 1800-1917 гг. - Спб.: Нестор, 1999. - 272с.

40. Язынина Т.Ю. Православные традиции офицерского состава российской армии: культурологический анализ. автореф. дис….канд. культур. наук: 24.00.01. - Краснодар: Типография Краснодарского гос. университета культуры и искусств, 2010. - 23с.

41.Яковлев П.П. Влияние веры на воинское дело в нашей стране и иностранных армиях: очерк. - М.: тип. Кушнерев и Ко, 1900.

42. Якунин В.Н. Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви и изменение государственно-церковных отношений в годы Великой Отечественной войны 1941 - 1945 гг. автореф. дис….канд. истор. наук: 07.00.02. - Самара: 1998. - 20с.

43. Яшин В.В. Русская Православная Церковь и проблемы войны и мира. автореф. дис….канд. филос. наук: 09.00.06. - М.: ПМБ АОН при ЦК КПСС, 1984. - 24с.

Размещено на Allbest.ru