Отражение внешней политики С. Б. Юдойоно в средствах массовой информации Индонезии

Таким образом, средства массовой информации имеют обучающую и объединяющую функции. Бывают и такие мнения о СМИ: «Наши ценности и образ жизни в такой информационной эпохе находятся под сильным влиянием. Влияние средств массовой информации на жизни людей еще больше и глубже, чем многие виды государственной идеологической обработки или проповедей священника в церкви».

Кроме пропаганды религиозной терпимости в средствах массовой информации, создавались конференции, одна из таких состоялась в июне 2007 года на о. Бали, направленная на то же укрепление религиозной терпимости.

Целью таких шагов, предпринимаемых правительством, является ведение межрелигиозного диалога и активная пропаганда терпимости среди представителей разных конфессий. Следует отметить, что центральным властям удается достигать осуществления поставленных задач. Соответственно такими путями создается безопасность сотрудничества, безопасность отношений, а тем самым и международная безопасность, где Индонезия может выступать в качестве мирной и цивилизованной страны.

Таким образом, средства массовой информации имеют влияние, на события и на решения в конфликтных ситуациях, что подтверждено примерами выше.

Их функции различны, они могут выступать в роли активного фактора, который может по-своему повлиять на ситуацию. Но с другой стороны, средства массовой информации могут быть использованы. Это происходит из-за того, что на данный момент функции средств находятся на стадии становления и они еще не прописаны четко. Но определенно видно, что они все больше внедряются во все сферы политики как внешней так и внутренней.

При помощи средств можно решить практически любую задачу, в каждой из задач они действуют совершенно по-разному. А как же общество реагировало на такое активное развитие средств? И как оно развивалось вместе со средствами массовой информации?

Основной поток новых открытий в Индонезии пришел на время после упадка режима Сухарто. Именно после него желания общества, свобода слова и средства массовой информации объединяются и становятся некой силой и выступают в качестве системы сдержек и противовесов.

Глава 2. Развитие индонезийского общества после завершения Орде Бару и средства массовой информации

«В стране после кровавой расправы 30 сентября 1965 г. со сторонниками президента Сукарно и отстранения от власти его самого фактически установился режим авторитарной власти с доминированием военных во всех областях общественно жизни».

Жизнь общества в режиме «Нового порядка» стала очень зависима от власти. Общество не имело право высказывать свое мнение, оно лишь должно было следовать тому, что говорят, делать то, что требуют, говорить то, что пишут и показывают. В связи с таким развитием событий индонезийцы потеряли свою свободу, но не потеряли своей целостности, что очень странно при таком раскладе. Почему же так произошло? Почему же режим «Орде Бару» не разрушил государственную целостность и не доставил новому правительству проблем взаимопонимание между обществом и властью? Для ответа на этот вопрос следует обратиться к истории становления «Орде Бару». Сухарто, который возглавлял новый режим на протяжении 33-х лет, понимал, что сохранив идеологические ценности и принципы проще выстроить связь с обществом. К тому же он сохранил приверженность к конституции 1945 года при формировании новой политической структуры. Именно эти пункты помогли обеспечить целостность Индонезии. индонезия юдойоно внешнеполитический

Особенности есть у каждой страны и в связи с особенностями подбирается необходимый курс, как внутренний, так и внешний. «В состав территории Индонезии входят 17 500 больших и малых островов, включая акваторию внутренних морей. Она обладает значительными природными (энергетическими, минеральными, биологическими и другими) ресурсами. По количеству населения - 240 млн человек - Индонезия занимает четвертое место в мире и является самой крупной страной мусульманского мира. Отсюда вытекают главные установки - защита независимости государства, его территориальной целостности и национального единства, обеспечение беспрепятственного политического, экономического и социального развития всех районов, а также благополучия и процветания страны и народа в целом».

Зачастую цели страны при разных режимах совпадают, отличие - это методы выполнения задач. Так при Сухарто были выбраны меры авторитарного режима, где власть играет особую роль, а армия - правая рука: «…сильное недовольство исламских кругов, которые рассчитывали стать основой Нового порядка. Сухарто, однако, предпочел делать ставку на военные круги…».А любые проявления оппозиции подавлялись силой - армией.

Военные круги действительно сыграли огромную роль в «Орде Бару». «1998 год явился переломным в истории современной Республики Индонезии. Рухнула политическая система «Нового порядка» и военно-бюрократический режим во главе с генералом Сухарто. Начался исторический период, названный индонезийцами периодом «реформации», главной характерной чертой которого стала демократизация общественно-политической жизни.».

«Переход от авторитарного режима к системе демократии влечет за собой создание новых институтов как способ достичь намеченной цели». А самым главным образом это относится и к средствам массовой информации. Открытие новых учреждений (государственных и частных) давали возможность приблизиться Индонезии к демократическому пути развития.

Радикальные сдвиги в мировой политике и экономике за последние десятилетия преобразовали социокультурное пространство. Глобализация относится, в первую очередь, к экономической сфере, но во многом определяет динамику всех процессов. Особенно быстро развиваются СМИ и коммуникационные технологии, которые не просто интенсифицируют международные контакты, ускоряют связь, а трансформируют саму ее природу.

«Сегодня роль средств массовой информации сложно недооценить: нельзя представить ни одну сферу нашего существования без каких-либо информационных отношений. Общение сегодня происходит не только в самом обществе, как межличностная беседа, но и посредством интернета, телевидения, радио, газет, журналов и других средств коммуникации. Сегодня в сети можно не только прочитать о последних событиях, но и найти полезные для себя вещи. При этом средства массовой информации значительно влияют и на формирование сознания людей, именно поэтому электронные и печатные средства массовой информации являются большой частью культурной и духовной жизни населения. Из этих источников массовой информации люди черпают знания, которые всегда актуальны и значимы для общества.

Сегодня информацию можно получить из любого источника, но не стоит забывать о том, что не вся та информация, которая нас окружает, нам нужна. Половину слов и текстов, естественно, можно пропускать через фильтр лжи и ненужности. Также не стоит забывать, что средства массовой информации - это основной инструмент ведения политических дел на территории страны». Индонезия не является исключением.

Таким образом, влияние на развитие индонезийского общества после упадка «Нового порядка» во многом обусловлено средствами массовой информации. Почему так? Потому что можно привести несколько примеров:

А). Влияние средств массовой информации на сознание общества уже давно исследовано и изучено посредством многих теорий. Одна из них - это «эволюция знания по Попперу», которая также имеет название «Теория третьего мира». Она так называется потому, что часто встречается в странах третьего мира, таких как Малайзия, Индонезия и Филиппины. Они - развивающиеся территории, пытаются быть наравне, так сказать, с первыми странами, такими как Северная Америка, Западная Европа и Япония. Надо заметить, что в развивающихся странах, средства массовой информации играют важную роль в обществе для развития личности, а также и самой страны. Ведь власть знаний и информации становится решающей в управлении обществом на протяжении всей истории человечества. Что же такое «эволюция знания»?

Поппер выделяет существование трех сущностей (реальны):

1. Мир физических состояний (реальный мир, мир вещей).

2. Мир психических состояний (сознание человека).

3. Мир знания самого по себе (мир объективного содержания мыслей), а обитателями его являются теоретические системы, проблемы и проблемные ситуации, критические рассуждения, дискуссии, споры, содержание книг, журналов, библиотек. «Другими словами, третий мир - это мир Языка, возникает как следствие взаимодействия первого и второго миров. Однако, после появления, 3-ий мир приобретает автономию и наука живет в нем и развивается. Он же воздействует как на физический мир, так и на сознание людей».

Таким образом, воздействие на сознание и развитие людей доказано теоретически, что является основой для показателей о влиянии средств массовой информации на общество Индонезии.

Раньше распространителем знаний и информации выступало само человечество: из уст в уста или посредством посланника, теперь путем технических приборов неограниченный круг потребителей получает те или иные знания и информацию. Это, конечно, в разы упростило распространение и влияние на население, но, к сожалению, не все имели или имеют возможность на, так называемые, приборы и гаджеты. А после «Нового порядка» на общественное сознание индонезийцев в большинстве влияла пресса так как, как говорилось выше, не все имели возможности слушать радио, смотреть телевизор, пользоваться мобильным телефоном. Таким образом, на период после ухода Сухарто на индонезийское общество в большинстве своем влияла пресса.

Пресса - это совокупность массовых периодических изданий (газет, журналов), предназначенных для массового читателя. А с развитием и дифференциацией периодической печати сформировались группы массовых периодических изданий по целевому назначению (например, научная), содержанию (например, спортивная), читательскому адресу (молодёжная) и т.д.

Б). Пресса, с открытием свободы слова, а именно с упадком авторитарного режима Индонезии, где каждый шаг, каждое высказывание контролировалось государством, стала главным «оратором» для общества. Радикальные подвижки в плане обеспечения свободы печати произошли в ходе демократических реформ конца 1990-х -- 2000-х годов. В этот период произошёл существенный рост количества периодических изданий, достаточно чётко обозначилась принадлежность тех или иных газет и журналов к различным политическим и общественным течениям. С открытием свободы открылись и новые факты о государственных делах.

Если раньше некоторые проблемы, такие как неравномерность развития в разных регионах, на которую налагались религиозное и этническое неравенства, подкупные чиновники, были под запретом обсуждения, то теперь, это все вышло на поверхность: Индонезия сохраняет свою репутацию одной из самых коррумпированных стран в мире, но следует признать, что борьба с этим злом нарастает. Созданная Комиссия по искоренению коррупции открыла к сентябрю 2013 г. 385 дел, в том числе 72 против парламентариев и членов местных законодательных собраний, девять против глав министерств и ведомств, четыре против послов, девять против губернаторов провинций, 34 против глав местных муниципалитетов.

Критика в адрес власти и ее носителей, включая главу государства, принимает самые острые формы с обретением свободы слова. Такие газеты как «Темпо», «Република», «Компас» и другие, сыграли важную роль в разоблачении деятельности правительства и прочих проблем и повлияли на формирование новых политических отношений в обществе. Например, один из виднейших политологов современной Индонезии, Ювоно Сударсоно, в 2000 году заявил: «… партии в Индонезии создаются для обслуживания интересов их лидеров…».

Таким образом, с открытием новых фактов, которые освещались в прессе и других средствах массовой информации, недоверие и недовольство к новой власти возрастало, появлялась разрозненность в обществе, а также появлялись ростки ностальгии по авторитарному режиму.

В). Исконная функция средств массовой информации. Обязанность средств массовой информации - распространение информации и знаний, а также укрепление национального единства и сплочения.

Как говорилось выше, в период после упадка «Нового порядка» не все имели возможность поставить в дом телевизор, купить мобильный телефон или радиоприемник, но это вовсе не отменяет влияние и других средств массовой информации на общество.

Полный спектр нефильтрованного текста доступен для большинства населения Индонезии. Почти каждый мог получить доступ к любой информации, даже, к тем же развлекательным статьям или сериалам, в которых стандартом счастья являются роскошь и красота.

Например, фильм «Petualangan Sherina», где с одной стороны действительно представлены сильные духом люди, подающие потребителям пример, но также и те самые «стандарты счастья». А газетные статьи не лучше фильмов и сериалов. В интернете существует большое количество объявлений, где требуются настоящие истории из жизни для газетной статьи: «Что-то уникальное случилось в вашей судьбе? У вас сложный любовный треугольник? Что вы сделали, когда на свадьбу вам принесли не тот торт?» Чему научат эти статьи? Где же затерялась та исконная функция средств массовой информации?

Государство практически не ограничивало деятельность средств массовой информации в публикациях. Особенно хочется уделить внимание криминальным хроникам, которые заполонили не только газеты, но и телевидение, интернет и прочее. Уголовные новости стали основным ингредиентом содержания: человек, который убил своего друга из-за обид, внуки, которые убили бабушку за деньги, грабежи, изнасилования, рейды по местам. Косвенно эти новости влияют на сознание индонезийцев, они будут думать, что преступления - это обычное дело, все газеты и телевидение говорят об этом, а некоторые и придумывают, пытаясь написать сенсацию - выдать ложь за реальность, тем самым ухудшая положение.

В то же время средства массовой информации дают обществу то, чего оно желает, точнее было бы сказать, что существует связь между всеми средствами массовой информации и обществом, которая являет собой некое «колесо», а именно четко видно, что средства массовой информации тесно связаны с культурной, политической и социальной жизнями индонезийского общества, то есть, что происходит в обществе, то и отражается в средствах массовой информации, а что производят средства массовой информации, то и поддерживает общество, таким образом, образуя то самое колесо.

В режиме «Орде Бару» такой круговорот был невозможен. При Сухарто была введена жесткая политическая цензура и высокая степень контроля со стороны властей, где, как говорилось в первой главе, «средства массовой информации превращаются в мощный инструмент идеологической машины, которая несет отдельного человека прочь от мыслей о несовершенстве государственной структуры, коррупции, халатности чиновников, полнейшего бюрократизма и других насущных проблем в поток мыслей другого характера».

Итак, в Индонезии распространяли и все еще распространяют информацию низкого качества, речь идет не только о ложной информации, которая тоже имеет место, но также и о программах (в основном это касается телевидения, радио, прессы и интернета), о развлекательных программах, фильмах и прочих, которые «зомбируют» население и не дают развиваться или же развивают его в нужном кому-то русле.

Следующее, что хотелось бы отметить - «игры-викторины», которые очень популярны в Индонезии, они косвенно влияют на моральное сознание человека. Они распространены везде, в прессе, на радио, где решив пару ребусов можно получить приз в размере какой-то суммы или, например, в виде бытовой техники. Но при этом ребусы настолько просты, что их может решить практически любой индонезиец.

Или представьте, что игроку предложили деньги за то, что он съест неприятную на вкус еду, то есть, подсознательно, хотим мы этого или нет, у нас остается «осадок» от просмотренного, и где-то глубоко внутри, пока еще глубоко, у нас откладывается мысль, что деньги достаются легко.

Таким образом, можно подвести итог, что на психологическое, общественное и общекультурное развитие страны все средства массовой информации оказывают большое влияние, которое происходит поступательными и небольшими шагами, тем самым давая управлять большими массами людей, а так же можно сделать вывод, что исконная функция средств массовой информации в какой-то степени забыта. А что же насчет политической функции средств массовой информации?

Политической информацией считается та информация, которая имеет общественное значение и вызывает внимания со стороны государственных органов или оказывает на них влияние. Основываясь на той информации, которую получает население, формируется мнение о деятельности государственных органов, правительства, а именно о культурной, экономической, государственной и иной жизни. И как говорилось уже выше, с открытием свободы слова, открылось много невиданного индонезийскому обществу раньше. На том этапе, влияние средств массовой информации было более негативное, чем позитивное и они не сплочали население, а делали его более разрозненным, что так же доказано выше.

Г). Закон Парето. Мы затоплены огромным объемом информации, которая непрерывно поступает. Информация может быть положительной и отрицательной. Важно для всех иметь возможность критически взглянуть на информацию и её источник и сделать нужный выбор. Имея критическое отношение, мы можем различать положительную и отрицательную информацию и принимать решения, которые принесут пользу нам и нашему обществу. Зачастую это трудно сделать, тем более, обычно, статья направлена на среднеобразованного гражданина. В статье есть свои уловки, а именно, выделить нужное и спрятать необходимое, путем отвлечения внимания - своеобразного построения предложения, написания имен тех людей, на которые обычный человек бы обратил внимание, не состыковка во времени событий (которые незнающему читателю не видны), преувеличение или преуменьшение и прочее.

Таких уловок полно. Надо отбрасывать «мусор» и докапываться до правды разными путями. Один из таких путей - закон Парето. В среде менеджеров (управляющих, руководителей, специалистов) всё большую популярность приобретает так называемый «принцип Парето», некогда введённый в оборот общепризнанным светилом управленческого консультирования Дж. Джураном.

Этот принцип иногда ещё называют «законом дисбаланса». Состоит принцип в утверждении, что во всех деяниях человека большая часть результатов достигается меньшей частью усилий. Или, что есть же самое: большая часть усилий пропадает зря. При этом наблюдается приблизительная пропорция 80:20. Но не стоит относить этот принцип лишь к экономической деятельности.

Вполне он применим и к книгам, прессе и другим средствам массовой информации. Человек развивается, как правило, с помощью различных книг и тренингов. И только 20% читаемых книг представляют для него какую-либо ценность. Так и с газетными статьями, лишь 20% информации можно считать правдоподобной. Следует фильтровать новости, которые получают из средств массовой информации.

«Это должно быть общей заботой. Заместитель министра иностранных дел сказал, что важным ключом к преодолению негативного влияния информационных технологий является повышение качества образования, общественного просвещения, а также пропагандирование культуры взаимного уважения и терпимости».

Исследовав индонезийское общество в период после упадка «Нового порядка», становится видно, что дав свободу слова, открылись те проблемы, которые раньше толкали вглубь, с которыми на том этапе не были в силах справиться, тем самым подорвали авторитет политической силы. Откуда и пошли дальнейшие проблемы с негативными высказываниями, авторов которых порой и не найти. Население в этот момент не едино, присутствует разнородность общества. Эта проблема стала главной целью в решении внутренних дел Индонезии. Ведь Индонезия заявляет о себе на мировой арене как о самостоятельной и достойной стране, которая может играть важную роль в политической жизни.

Но без внутреннего порядка и единой нации сложно держать заявленный статус. Именно поэтому после периода «Нового порядка» последовал период «реформаций», который был необходим для восстановления стабильности в стране и повышения роли Индонезии.

Период «реформаций» очень важен для рассмотрения, есть возможность проследить, откуда же взялись принципы внешней политики при президентстве С. Б. Юдойоно. А без средств массовой информации было бы трудно это сделать.

«Многие изменения в стране связаны с ролью, которую играют средства массовой информации. Отсутствие средств массовой информации в прошлом стало причиной людей быть более зависимыми от лидера, который порой злоупотреблял властью.

Теперь люди не просто зависят от средств массовой информации, но теперь они не в состоянии отделить свою повседневную жизнь от них…».

3. Особенности внешней политики Индонезии в годы реформ Вахида и Сукарнопутри

«В основе внешнеполитического процесса в Индонезии лежат как постоянные, так и переменные факторы. К числу постоянных факторов могут быть отнесены, прежде всего, географическое положение, конфигурация и размер территории, природные условия, а также численность, этнические и религиозный состав населения. Указанные факторы серьезно влияют на выработку и реализацию внешнеполитического курса страны.».

Характер внешней политики Республики Индонезия на первый взгляд кажется свободным и активным. Этот путь страна начала еще в 1948 году, когда основные принципы «независимой и активной» внешней политики Индонезии были заложены вице-президентом Хаттой, а потом нашли свое отражение во внешнеполитическом курсе президента Сукарно, а затем и при Сухарто, в период «Нового порядка». Так, например, в плане документа реализации стратегии внешней политики Республики Индонезии (1984-1989), который был создан Министерством иностранных дел от 19 мая 1983 года, поясняется, что принципами внешней политики являются:

1. Свобода и активность

2. Антиколониализм

3. Обслуживание национальных интересов

4. Демократия

«Внешняя политика Республики Индонезия в период «реформации» формировалась под влиянием тех принципов, которые были определены в период «Нового порядка» и сложных внутренних процессов, протекающих в стране». То есть, Индонезия пыталась выйти из кризиса сохраняя прежние подходы. «Главными лозунгами движения реформ выступали: искоренение таких зол, как коррупция, возвращение армии в казармы, восстановление гражданских свобод».

На период реформаций «страна традиционно стремилась проводить активную и независимую, ориентированную на обеспечение национальных интересов внешнюю политику, многовекторную, нацеленную на участие в решении наиболее актуальных международных проблем, содействие миру, стабильности и безопасности в глобальном и региональном измерениях. Во главу угла ставилось создание благоприятной внешней среды для обеспечения территориальной целостности и безопасности страны, ускорение экономического развития».

Действительно, на тот момент, в Индонезии было тяжелое экономическое положение, которое пришло на период Б.Ю. Хабиби (1998 - 1999 гг.) - 3-го президента Индонезии.

Невозможно начать разговор о правлении двух президентов - Вахида и Сукарнопутри, не рассмотрев Б. Ю. Хабиби, именно он принял на себя весь удар общества, благодаря ему были сделаны первые шаги по демократизации и с Хабиби начался период «реформации».

В начале своего управления он столкнулся с серьезной проблемой легитимности. Хабиби пытается получить международную поддержку используя различные способы. Среди них, правительство Хабиби согласовало два закона, касающиеся защиты прав человека. Первым из них является закон № 5/1998 о ратификации конвенции против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания, а также закона № 29/1999 о ратификации конвенции по ликвидации всех форм расовой дискриминации, 1965 г. Кроме того, правительству Хабиби удалось добиться ратификации четырех международных конвенций по вопросам трудовых прав. Создалась Национальная комиссия по делам женщин, которая была утверждена во время короткого заседания правительства Хабиби. В глазах населения Индонезии и международного сообщества он резко вырос, дав также свободу средствам массовой информации.

Население гудело от наплыва информации, а пресса и другие источники все больше и больше выдавали ее. Не прошла стороной и экономическая ситуация в стране, которая была упомянута чуть выше. Давайте рассмотрим эту ситуацию, то есть, как помогали средства массовой информации в этой нелегкой проблеме и какую реакцию на СМИ давало правительство.

«Во второй половине 90-х годов исследуемые страны ЮВА продолжали следовать концепции догоняющего индустриального развития. Во время финансового кризиса в Азии 1997-1998 годов и особенно после него в периодических изданиях встречались статьи, авторы которые подразделяли развивающиеся экономики Северо-Восточной и Юго-Восточной Азии на две группы. К первой относили «тигров»- Сингапур, Республику Корея, Гонконг, Тайвань. Вторую группу «драконов» составили Малайзия, Таиланд, Филиппины, к которым иногда причисляли и Индонезию. Такое принятое журналистами подразделение государств в определенной степени правомерно, так как оно исходит из примерной оценки макроэкономических показателей отдельных стран и их места в мировой экономике. Все эти страны вынуждены ускорять индустриализацию и модернизацию, стремясь как можно скорее включиться в группу промышленно развитых государств или хотя бы приблизиться к ней. Однако требуются немалые капиталовложения для того, чтобы обеспечить необходимые трудовые ресурсы и материально-техническую базу, а также для внедрения принципиально новой организации производственного процесса и корпоративного управления».

Для восстановления экономической стабильности в Индонезии было сделано немало, но особенно важным - «для нормализации обстановки требовалось изыскать внешние источники финансирования. Отсюда основным направлением внешней политики Индонезии было установление и развитие контактов с другими государствами с целью привлечения капитала и выправления экономической ситуации в Индонезии». А второе направление - «наращивания связей и контактов с международными финансовыми институтами».

Так, «ранее МВФ (Международный валютный фонд) призвал Сухарто остановить проект дорогостоящего воздуха в 1998 году, как раз когда политическая устойчивость правительства Сухарто подвергалась сомнению». Позже, когда к власти пришел Хабиби, он знал, что поддержка таких важным институтов как МВФ и Всемирный банк, необходима для страны, он сделал всевозможно, чтобы восстановить контакты и тем самым, источник финансирования. Этот факт освещался в прессе как позитивный путь развития страны. «Хабиби решил восстановить доверие двух важных институтов, таких как МВФ и Всемирный банк, отменив этот закон. Оба учреждения решили выплатить программу помощи для преодоления экономического кризиса 43 миллиардов долларов и даже предлагали дополнительную помощь в размере 14 миллиардов долларов».

Но внешняя политика может также иметь негативное воздействие, например, на выживание переходного правительства, так случилось при Хабиби.

«Будет нелишним внимательно изучить опыт стран, которые в разные исторические периоды находились в схожих условиях информационной блокады, однако сумели ее преодолеть. Одно из таких государств - это Восточный Тимор, получивший признание в 2002 году. Для создания позитивного имиджа своей страны в странах Азии, Западной Европы и США власти Восточного Тимора активно использовали Интернет-ресурс. Несмотря на яростное противодействие Индонезии и ее весомые информационные возможности, им удалось создать альтернативную картину в массовом международном сознании. С середины 90-х годов Восточным Тимором была открыта обширная сеть информационных Интернет-порталов». Существует довольно много статей, фильмов и видеозаписей, опубликованных в открытом доступе, которые показывают нестабильность в стране в связи с проблемой Восточного Тимора, а также показывают неспособность главы успокоить народ и принять меры к восстановлению порядка.

«Они создавали образ страны, которая пострадала от агрессии Индонезии и стремится к свободе. Таким образом, в глазах широкой зарубежной аудитории были сформирована система благоприятных представлений о Восточном Тиморе, которая стала важным компонентом работы по международному признанию страны».

Из-за проблемы Восточного Тимора тормозилось развитие отношений с другими странами (особенно членами АСЕАН и Западом) и подрывался имидж Индонезии. Пытаясь решить эту проблему, Хабиби предложил объявить Восточный Тимор особой автономией в составе Республики Индонезии. Но международное сообщество было против такого действия. Ведь если страна уже начала путь к демократизации, она должна его и продолжать. Таким образом, под давлением средств массовой информации, других стран, Хабиби согласился на голосование.

«Получив независимость не без помощи Запада», свой имидж президент Б. Ю. Хабиби вернуть в положительный уже не смог. Единственное, что осталось хорошего от Хабиби в СМИ - это книга и фильм о его браке с женой. Рассказ о судьбе и любви. С. Б. Юдойоно, посмотрев этот фильм, проронил слезу, об этом писали все газеты, интернет-порталы и вещали по радио, вот одна из них - Kompasiana пишет: «Фильм, который заставил уже президента Сусило Бамбанг Юдойоно пустить слезу, это действительно успех, он не перестал плакать даже когда фильм закончился». Вот такая небольшая пропаганда ведется в средствах массовой информации о Хабиби, его нелегкой судьбе, поддержке со стороны Юдойоно, то есть идет возвышение роли Хабиби, при этом используется информационное поле, но с другой стороны это и для С. Б. Юдойоно отличная реклама, рекламируются его чувства, то есть, глава государства может понять судьбу Хабиби, а значит и каждого жителя страны, что вселяет к нему доверие. К сожалению, на момент правления Хабиби, он никак не мог контролировать, а тем более использовать средства массовой информации в связи с их отстраненностью от власти, только лишь со временем можно увидеть, что СМИ стали движущей и самостоятельной (от части) силой.

На тот момент, с открытием средств массовой информации, вернуть себе былое имя было очень трудно. В этот период нет возможности остановить массовое распространение информации и, таким образом, о внутреннем беспорядке знал весь народ, а тем самым и международное сообщество. Ведь информация мгновенно переходит от одного к другому. Внутренний беспорядок был не только в экономической сфере и в отношении Восточного Тимора, а также «на 53% территории страны происходили межрелигиозные, межобщинные и межэтнические столкновения и продолжалось повстанческое движение в провинции Аче Нангру Даруссалам и усиливалось движение на Папуа».

«Оценивая президентство Б.Ю. Хабиби, которого в западных СМИ величали «хромой уткой», трудно не согласиться с оценкой, данной А.Ю. Друговым. Он отметил, что третий по счету глава индонезийского государства пришел к власти на фоне всеобщей ненависти к тому режиму, благодаря которому он оказался в высших эшелонах власти. Его личность прочно ассоциировалась с Сухарто. Его формальная легитимность не подтверждалась признанием со стороны общества. Свою роль сыграла беспринципная борьба за власть между различными группировками, с одной стороны, и чувство оскорбленной национальной гордости в связи с признанием поражения на Восточном Тиморе».

«По мнению экономического обозревателя газеты «Компас» Субура Чахьоно, политический кризис в Индонезии возник независимо от экономического и развивался параллельно с ним. И поскольку возникли два системных кризиса - экономический и политический, это затронуло всю внутреннюю жизнь страны, включая ее правовую систему, структуры обороны и безопасности, а также социальные и культурные учреждения».

Политики в тот период уж слишком были увлечены экономическим кризисом, а как мы видим, существовало немалое количество других проблем, без решения которых, не было бы такой Индонезии какой она стала в настоящее время.

«Президентство Абдуррахмана Вахида характеризовалось наступлением относительной экономической стабильности в стране. Основным направлением внешнеполитической деятельности являлось продолжение курса либерализации, демократизации и развития гражданского общества».

То есть экономические проблемы ушли на второй план, теперь стоит обратить внимание на другие аспекты. И в период правления А. Вахида (1999 - 2001 г.) на первую ступень становятся взаимоотношения с другими странами. Ведь проводя открытую и активную политику надо постоянно быть во внимании, надо играть на мировой арене и иметь дружественные контакты с нужными державами.

«На любом этапе развития одним из приоритетных направлений в политике каждого государства является выстраивание отношений с другими странами».

Во-первых, усиления политического (и экономического) влияния Китая в Юго-Восточной Азии и растущего осознания правящими кругами Джакарты, необходимость установления конструктивных отношений с Пекином. Как представляется, не в последнюю очередь, в ходе участившихся контактов по всем линиям также преследовалась цель зондажа перспективных целей Поднебесной в районе Южно-Китайского моря в частности и региона в целом.

Во-вторых, по горячим следам азиатского валютно-экономического кризиса, для преодоления которого, по мнению многих региональных и индонезийских аналитиков, США и стоящие за их спиной международные финансовые организации предложили неподходящие варианты, в джакартской элите возросли антиамериканские настроения. Они выдавались в прессе, по радио и других средствах массовой информации, что еще больше разжигало негативный настрой общества по отношению к США. В таких условиях по-настоящему конструктивным курсом выглядела диверсификация внешнеполитических и внешнеэкономических связей, обозначился интерес к налаживанию сотрудничества с Россией и другими республиками бывшего Советского Союза.

«Можно считать внешнюю политику Б.Ю. Хабиби и А. Вахида переходным периодом к более стабильному и четкому внешнеполитическому курсу. Если с именем Б.Ю. Хабиби связано начало процесса демократизации и урегулирование восточно-тиморской проблемы, а при А. Вахиде началось расширение связей с членами Ассоциации и Китаем, то Мегавати Сукарнопутри начала проводить политику по всем азимутам. Период ее правления характеризуется расширением двусторонних отношений. Происходят сдвиги в сторону улучшения положения Индонезии в АСЕАН. Несмотря на сохранение антиамериканских настроений среди индонезийского населения, после событий сентября 2001 г. более ровно выстраиваются взаимоотношения с США, чему способствовал визит М. Сукарнопутри в Вашингтон. Продолжает развиваться сотрудничество с Китаем и значительно активизировались связи с Российской Федерацией.».

Хотелось бы обратиться особое внимание к явно выраженной проблеме - религиозной проблеме.

Первой женщине - главе индонезийского государства пришлось маневрировать в рамках сложной конфигурации социально-политических сил: многообразие парламентских партий, влиятельная верхушка армейского генералитета и многочисленные мусульманские партии и организации. Это предопределяло непоследовательность президентского курса, в первую очередь, в отношении противодействия религиозному экстремизму.

С падением режима Сухарто активно стали проявлять себя сторонники ислама, которые увидели широкое поле для реализации своей концепции, а именно, сделать ислам государственной религией. Стали появляться центры и кружки по изучению ислама. А политические сообщества стали манипулировать населением путем религии. Ведь религию можно воспринимать как оружие.

Как только мы задумываемся о том, как подчинить население, то сразу решаем каким способом сделать это или каким методом, также можно заменить это слово «оружием». Как говорилось в первой главе, «под оружием обычно понимают исключительно то, что принято именовать «жестоким» оружием (дубины, мечи, сабли, пушки, танки, самолеты, ракеты и пр.). Страну можно захватить силой оружия, а как удержать в повиновении население, во много раз численно превосходящее завоевателей, если оно не разделяет духовные ценности завоевателей? В войне идей могут победить только идеи. Нужны специфические инструменты, которые могут влиять на традиционные ценности традиционных обществ».

Так, при помощи религии режим «Орде Бару» в Индонезии пытается решить проблему возникновения новых религий, из которых в будущем может появиться оппозиция. «Стремясь умиротворить воинствующих, правительство включило в основы государственного курса положение о том, что верования не адекватны религии. Подразумевалось, что исповедание одной из пяти признанных в РИ религий - ислама, протестантства, католицизма, буддизма или индуизма - непременная обязанность каждого гражданина.».

Вся эта тяжелая борьба за «большой кусок пирога» выливается не только в политической среде, но также в прессе или других средствах массовой информации, на психологическом уровне и уровне манипуляции, а в действие идет и другое оружие - жизнь людей:

«В провинции Аче на северной оконечности Суматры, где сепаратизм имеет, пожалуй, самую длительную историю в Индонезии, правительство пошло на беспрецедентные уступки, разрешив ввести там законы шариата в качестве обязательных для всех мусульман. С самого начала выражалось опасение, что эта уступка может иметь далеко идущий демонстрационный эффект и побудит радикальных исламистов на местах добиваться тех же уступок в своих регионах».

Другим примером противостояние служат теракты. Вряд ли население мгновенно поднимется и пойдет за исламскими террористами, нет, это лишь даст толчок к тому, что стабильности и процветания можно достичь лишь путем признания ислама государственной религией, а признание внешних связей с исламскими террористами и борьба против террора вместе с США лишь усиливает недовольство населения по отношению к правительству.

Например, взрыв на Бали: «Две страшные бомбы потрясли Бали 12 октября 2002 года. Более 200 человек погибли в результате трагического события. Мало того, более 200 человек получили легкие и тяжелые ранения». «В конечном итоге, однако, властям пришлось признать, что за взрывами стоит исламистская группировка «Джамаа Исламия», выступающая за создание в Юго-Восточной Азии халифата, в который кроме Индонезии вошли бы Бруней, Малайзия и мусульманские районы Таиланда и Филиппин».

«По данным Международного центра по исламу и плюрализму, 32 провинции Индонезии приняли шариатские законы. На Южном Сулавеси, западной Суматре и в Мадуре, местные власти издали законы, предусматривающие обязательность мусульманской одежды, запрещающие алкоголь. В Мадуре и на Южном Сулавеси, государственные служащие обязаны прекратить работу в течение молитвы. В Паданге, Западная Суматра, местный мэр поручил всем школьницам, независимо от их вероисповедания, носить платок».

Даже на иностранцах отражаются мусульманские законы - чтобы войти в государственное учреждение необходимо правильно одеться, законы, конечно, не такие строгие, но некоторые считают это ущемлением прав. Для девушки - длинная юбка или штаны, закрывающие ноги, закрытые плечи, специальная обувь. Для мужчин - брюки, официальный верх и специальная обувь. Иностранцы выражают свое недовольство путем средств массовых информаций, а итогом становится борьба за ценности и права. Объединяясь, они борются не только на словах, но и на деле.

Из всего этого можно сделать вывод, что вот такая ситуация являет собой противоречие, а именно, с одной стороны Индонезия пропагандируют Панчасилу, где можно исповедовать любую из 5 религий, но с другой стороны, религия - оружие, а политическим деятелям Индонезии необходимо получить поддержку большинства, а большинство - мусульмане, и, таким образом, они дают некие привилегии приверженцам ислама. То есть, пытаясь объединить население, политическая элита старается сохранить прежние подходы, но как-то при этом обойти трудности вот таким открытым противоречивым путем. На самом деле об изменении постулатов Панчасилы для благосостояния общества уже говорили и не раз: «Насущная необходимость пересмотра не только принципов «Панчасилы», но и формы государственного устройства становилась все очевиднее. В обществе нарастала напряженность, нарушались социальные связи, усиливался кризис руководства. Первоочередной задачей стало сохранение единства и целостности государства».

«Противоречивая внутриполитическая ситуация в полной мере отражалась на сфере международной политики Джакарты. Министр иностранных дел Хассан Вираюда подвергался критике мусульманских организаций за отход от активной и независимой внешней политики под давлением со стороны заокеанской сверхдержавы. Как отмечал А.Ю. Другов, правительство оказалось как бы между двух огней. В конце 2002 г. министру пришлось в сердцах заявить: «Нам не только приходится искать путь среди многих рифов, но и плыть при этом в треснувшей лодке… Как мы можем иметь собственный голос, будучи опутаны долгами?»

Тем не менее, Джакарте удалось укрепить собственный статус, особенно в АСЕАН. Во многом благодаря индонезийской дипломатии удалось успешно провести Балийский саммит 2003 г., наметивший формирование Сообщества АСЕАН к 2015 г».

Стоит отметить, что 20 мая 2002 г. Мегавати Сукарнопутри приняла участие в церемонии восстановления независимости Демократической Республики Тимор-Лешти, признав, таким образом, появление на свет 191-го государства мира. А также визит Мегавати Сукарнопутри в Москву, который стал свидетельством перехода отношений между Индонезией и Россией на новый качественный уровень, отвечающий потенциальным возможностям их дальнейшего развития и национальным интересам двух государств. «Президент Мегавати Сукарнопутри отправилась в Москву на пять дней, чтобы сосредоточиться на оборонных контрактах и укреплении двусторонних отношений. Лидеры Индонезии и России планируют обсудить международные вопросы, срочные, такие как борьба с международным терроризмом и запрет распространения оружия массового уничтожения», - пишет «Voice of America». Таким образом, можно подвести итог, что глава посвященная анализу внешней политики Индонезии в годы «реформации», которые прошли в сложной внутриполитической обстановке, даёт нам полную информацию через СМИ о положении страны и о проблемах, которые нужно решить как можно скорее. С. Б. Юдойоно остаётся лишь продолжить этот путь политики. Единственное - это с какой стороны он начнет. Как мы видели, Хабиби стал делать упор на экономическое состояние страны, конечно, в тех условиях это было первоочередным, Вахид сделал акцент на двухстороннем сотрудничестве, а Сукарнопутри же попыталась успеть во всех областях. Индонезия, вышла из тяжелого состояния после 1998 года, но не вышла из кризиса до конца, она установила хорошие отношения с Китаем, Россией и Западом, но пока не заявила о себе как о способной стране, наряду со всем этим, проблемы с экстремистами продолжаются и присутствует внутренняя разрозненность. Давайте же рассмотрим периоды президентства С. Б. Юдойоно и обратим внимание на что же он сделал акцент во время управления страной.

Глава 4. Внешнеполитический курс С. Б. Юдойоно

«Сохранив преемственность внешнеполитического курса Мегавати Сукарнопутри, Сусило Бамбанг Юдойоно нацелил его на расширение геополитического охвата индонезийской дипломатии, повышение роли Индонезии в международных делах, формирование более позитивного ее имиджа как демократической страны с самым многочисленным в мире мусульманским населением. Была продолжена работа по укреплению статуса Индонезии как посредника в решении международных конфликтов, катализатора межрелигиозного диалога».

«С. Б. Юдойоно является президентом, который был впервые избран путем всеобщего прямого голосования. Он выдвинул свою кандидатуру в сопровождении вице-президент Юсуф Калла в Индонезии на период 2004 - 2009 год. В выборах 2009 года он был переизбран на пост президента, в сопровождении Будионо как вице-президента. С. Б. Юдойоно уже удалось изменить образ Индонезии». Говоря о выборах 2004 года, необходимо отметить указ от 13 июля 2003 года, который подписала М. Сукорнапутри. В нем говорилось следующее: начиная с 2004 года, Народно-Консультативный Конгресс будет состоять из Палаты народных представителей и Палаты Региональных Представителей. Все места будут избираться напрямую. Также произошли изменения и в выборах президента и вице-президента - прямые выборы - являются большим шагом для Индонезии в достижении демократии.

Идея о создании своей партии и выдвижении своей кандидатуры на пост президента пришла С. Б. Юдойоно когда он был министром в кабинете М. Сукарнопутри. Еще до истечения срока полномочий он дистанцировался от главы государства и заявил о намерении выдвинуть против Мегавати Сукарнопутри свою кандидатуру и обнародовал свои планы соперничать с ней на очередных президентских выборах в 2004 г. (и выиграл эти выборы). Но, к сожалению, для сплочения населения и само правительство не должно быть разрозненно, что мы не наблюдаем, так и Юсуф Кала, ставший вице-президентом в первый президентский срок С. Б. Юдойоно, заявил о желании соперничать. А отсутствие необходимого чувства единой команды в правительстве подрывает не только его авторитет, а также не может привести к единому курсу новой власти и не даёт возможность населению определиться с кандидатом.

Чтобы поднять авторитет С. Б. Юдойоно, создавались встречи, где и обсуждались дальнейшие пути его продвижения, например: «Так же создавались дискуссии о необходимости в создании партии для продвижения С. Б. Юдойоно на пост президента, в частности: 12 августа 2001 г. в 17.00 состоялась встреча во главе с С. Б. Юдойоно. Эта встреча сформировала группу по осуществлению выше названного плана, группу, в которую входят: Венс Руманкан, А. Яни Вахид, Ахмад Курния, Адхиякса Даулт, Бахаруддин Тонти, Ширато Шафеи». Роль С. Б. Юдойоно в будущей партии была сразу четко ясна и понятна: «…план по созданию партии будет обязательно осуществлен, а отчеты по работе будут отданы С. Б. Юдойоно». То есть он не только инициатор создания партии, но так же занимает самое важное в ней место.

«Демократы полны решимости приложить все усилия и попытаться построить новое сообщество единомышленников индонезийского национализма, гуманизма, и плюрализма; и расширение участия всех народов в реализации действий национальных и государственных органов власти, которые имеют чистый, эффективный, действенный и динамический путь к реализации справедливого, демократического, процветающего, передового, современного общества в безопасной и упорядоченной атмосфере».

Но обсуждение о создании партии, встречи не могут быть одним рычагом для улучшения образа С. Б. Юдойоно. А как поднять авторитет С. Б. Юдойоно, если в средствах массовой информации все еще сохраняются негативные настроения, а такая сильная и влиятельная газета как «Компас», пишет нам о коррупционных делах и недоверии к политическим лидерам? Средства не просто пишут, они развиваются огромными шагами, появляются все новые и новые газеты, журналы и другие технологии разных направлений, с которыми правительство не в силах совладать.

Необходимо, для начала привлечь население на свою сторону, а чтобы привлечь его надо знать его интересы, другим словом стереотипы, а, как говорилось в первой главе, самым сильным стереотипом страны является идеология - Панчасила.

«Канадский экономист, специалист по проблемам глобализации из Университета Оттавы, М.Чосудовский пишет: Панчасила и ее применение, как на уровне национальном, так и в регионах, включала в себя действие моральных и гуманных принципов взаимодействия национализма, демократии и справедливости. Если эти принципы применяются надлежащим образом в каждой политической программе, они будут в состоянии помочь реализации социальной гармонии и развитию экономики общества. Вместе с тем это символ демократической и популистской экономической системы, которая включает в себя как производственный процесс и результаты, так и всех граждан». Всех граждан, включая иностранных рабочих. Так, Ирианто Симболон, генеральный директор , отвечающий за трудовые отношения и социальное обеспечение работников в Министерстве Трансмиграции сказал: «Правила и нормы, которые применяются в Индонезии, все они основаны на Панчасиле». По его словам, иностранные рабочие в Индонезии должны понять, что надо себя вести, как это предписано, то есть в соответствии с принципами Панчасилы. И рассказал репортерам об учебных тренингах, которые проводятся для иностранцев, чтобы помочь им адаптироваться и предотвратить межкультурные конфликты, которые могли бы помешать иностранным инвестициям. В Индонезии создано немало учебных заведений, в основе которых - укрепление жизни нации способствование к развитию международного сотрудничества, при этом развивая идеологию Панчасилы. Один из таких примеров - исследовательский институт Панчасилы при университете Гаджа Мады.

Устав Демократической партии состоит из 16 глав и 32 статей, в которых заложены разные аспекты, например, этические, отмечены цели, обязанности и прочее, но самое интересное в уставе - это то, «что они будут бороться за соблюдение равных прав и обязанностей гражданина независимо от расы, религии, этнической принадлежности и класса, чтобы создать сильное гражданское общество».

Пресса отнеслась с интересом к новой политической партии и ее уставу: «По сравнению с началом работы партии…Чрезвычайно редкими до последнего времени были выступления в защиту прав религиозных меньшинств». А как уже отмечалось, религия в манипуляции играет не последнюю роль.

Конечно, конституция 1945 года позволяет исповедовать любую религию, все равно идет борьба между исламистами и людьми, исповедующими другие религии, где первые хотят сделать ислам государственной религией, но тем самым они ущемляют права меньшинств, что не всем нравится. С. Б. Юдойоно пытался уменьшить разногласия и конфронтацию между разными группами людей. То есть, и в этом вопросе, он продолжал политический путь М. Сукарнопутри.

Иногда можно было встретить в средствах массовой информации мнение об Индонезии как о террористической стране, особенно после взрыва на Бали в 2002 году.

«Терроризм был неприятной реальностью для Индонезии в течение многих десятилетий. Режим генерала Сухарто был основан на государственном терроризме в течение 30 лет. В Индонезии, местные террористы являются особенно значимыми. У них есть мотив для дискредитации усилий по демократизации и заставить людей вернуться к режиму Сухартовского типа». Однако, исламистский терроризм, вопреки встречающимся, как и повсюду в мире, терактам, в Индонезии отнюдь не популярен, и будучи президентом, С.Б. Юдойоно защищал страну от влияния исламистов.