Проблемы и перспективы этнополитической консолидации в Кыргызской Республике (политологический анализ)

По мнению Г.Осипова, перед новой Россией стоит задача сохранения российского общества и российской государственности. Но наличие более двадцати предельно-критических показателей социально-экономического развития позволили ему сделать вывод, что «Россия вплотную подошла к той черте, выход за которую означает деградацию важнейших сфер ее жизнедеятельности» .

Наиболее удачной нам представляется выделенная из этих «общих контуров» триада, сформулированная академиком Г.В. Осиповым. Это «духовность, народовластие, державность» .

Духовность предполагает:

· во-первых, нравственные начала общественной жизни (примат добра над злом, терпимость к инакомыслящим, переоценка законов и норм с позиций интересов отдельного человека, нравственность средств в достижении целей);

· во-вторых, философское обоснование приоритета духовного над материальным;

· в-третьих, единство нравственного и эстетического отношения к действительности.

Писатель и публицист А.Стреляный считает, что «Россия, кажется, навсегда отказалась от коммунизма, но нельзя сказать, что она выбрала уже свой путь. Вопрос для желающих обсуждать эту проблему стоит так: или пытаться восстановить в новых условиях величие России, с известной точки зрения мнимое, или заботиться о создании нового, действительного, никого в мире не задевающего величия - демократического, европейского» .

Очень близки по сути к высказываниям Р.Абдулатипова идеи, заложенные в Манифесте общенародного общественно-политического движения «Союз протестующих граждан России», в котором говорится: «Мы заявляем: в обществе слишком много ненависти, противостояния, криминала, смуты. И предлагаем Общенациональную идею взаимопрощения и примирения - единственную альтернативу фатально надвигающейся диктатуре» .

Вопрос о национальной идее стал предметом обсуждения прошедшей 15-16 ноября 1996 г. в Оренбурге межрегиональной научно-практической конференции «Русская нация, русская идея: история и современность».

Интересны суждения А.Басалая, кандидата философских наук, который полагает, что «наиболее ценные идеи, открытия, выражающие сущность предметов, явлений и т.д., приобретают интернациональный характер…» .

С.Алексеев, В.Каламанов, А.Черненко среди первоочередных задач развития России выделили разработку общенациональной российской идеологии, которая должна стать «органичным продолжением русской национальной идеологии - русской идеи». Они верно замечают, что «в этой идеологии не может не учитываться та исключительная роль, которую играет в России русский народ как крупнейший по численности и расселенный по всей территории страны» .

Если русскую идею вписать в современность и получить обновленную российскую идею, она сводится к четырем началам - историзму, духовности, обустройству, демократии.

Основа исторической России - православие, утверждающее духовность и нравственность.

Сейчас все поняли, что в единстве государств наша общая сила. Поэтому начался другой процесс - консолидации. На основе укрепления государственности мы сделали шаг на пути к консолидации общества. О значении «российской идеи» В. Путин сказал, что убежден, что достижение необходимой динамики роста - проблема не только экономическая. Это проблема также политическая и, в определенном смысле, идеологическая. Точнее, идейная, духовная, нравственная. Причем последний аспект на современном этапе представляется особенно значимым с точки зрения консолидации российского общества.

Интересен анализ данного определения у Ю.Тихомирова. В результате обобщения его анализа получается, что государственность это нечто безусловно связанное с государством. Во-вторых, это некое его качественное состояние, зависящее в различных трактовках от разных причин (от форм общежития, исторического периода, духовного состояния общества, лидера, влияния извне, кризисных и некризисных перемен и т.д.) .

Одно из самых точных и одновременно парадоксальных определений государственности привел Лев Николаевич Толстой, даже не называя самого этого слова. Во второй части эпилога «Войны и мира», рассуждая о власти и истории, он писал: «Наука права рассматривает государство и власть, как древние рассматривали огонь, - как что-то абсолютно существующее. Для истории же государство и власть суть только явления, точно так же, как для физики нашего времени огонь есть не стихия, а явление…» .

29 сентября 2001 г. в Москве открылся Первый Конгресс патриотов России, на котором обсуждались пять фундаментальных документов левой оппозиции. Суть подписанных документов состоит в консолидации народно-патриотических сил России. «России нужен новый курс, новая политика и новая команда, способная вывести страну из кризиса», - отметил в своем выступлении на конгрессе лидер КПРФ Г.Зюганов. Он призвал патриотов к единству, которое является «реальным конструктивным путем» для всего российского общества.

Таким образом, закономерен вывод о том, что национальная идея в современной России одна из важнейших составляющих государственности. Именно она, в первую очередь, определяет доверие населения к государству. Если основная государственная идея совпадает с идеей национальной, то государство получает мощнейшую общественную поддержку. «Объединение людей во имя созидания - удел большой народной политики и государства» - справедливо и уместно подчеркивает К.Н.Кулматов .

Свое отношение к национальной идее выразил и новый Президент России Дмитрий Медведев: «Мне неоднократно приходилось отвечать на вопросы о национальной идее. Уверен, что у каждой нации должен быть набор понятных принципов и целей, которые объединяют людей, живущих в одной стране. И строятся эти принципы на вполне реальных задачах, востребованных обществом. Это, прежде всего, свобода и справедливость. Второе - это гражданское достоинство человека. Третье - его благополучие и социальная ответственность» .

В третьей главе - «Национальная идея, идеология и идентичность в современных условиях», включающей в себе такие параграфы, как «Общественно-политический подход к анализу понятий национальная идея и национальная идеология, идентичность, национальная идентичность в эпоху глобализации», «Нации и идеи в современном мире» и «Традиционные и современные концепции идеологии», изложены основные характеристики политических идеологий, а также расшифрованы общественно-политический подход к анализу понятий национальная идея, национальная идеология, идентичность, национальная идентичность в условиях глобализации.

Говоря об идентичности, можно сказать, что идентичность в широком смысле это то, что соответствует самому себе. Наряду с идентичностью используют другое понятие - идентификация. В него вкладывают такие смыслы, как отождествление, наложение личностных качеств другого человека на себя, стремление культивировать в себе те качества, которыми обладает другой, выступающий в образе идеала подражания. В философском словаре об идентификации пишется, что она происходит от средневекового латинского слова identifico - отождествляю. Идентификация «в психологии и социологии, процесс эмоционального и иного самоотождествления индивида с другим человеком, группой, образцом. Термин введен Зигмундом Фрейдом» .

Можно выделить идентичность на разных уровнях. Это идентичность персональная, социальная, культурная, политическая, религиозная.

Идентичность как философская проблема существовала с древних времен, но постановка проблемы была разной. К примеру, « как может одна и та же вещь сохраняться тождественной себе в разные промежутки времени; проблема природы и сущности Я и самосознания; проблема того, что именно связывает индивид с перспективой своего будущего существования, выживания либо бессмертия. Наиболее распространенным вариантом постановки проблемы является вопрос о том, из чего состоит идентичность личности во времени, или каковы ее критерии» . Античность рассматривала проблему идентичности на основе бессмертия души, которая в отличие от тела не подвержена изменениям. В средние века христианская трактовка идентичности связана с идеей персоны, способной предстать перед судом Всевышнего.

В последние десять-пятнадцать лет политические и научные дискуссии о кризисе идентичности проходят во многих странах мира, в частности в США, Великобритании, Германии, Китае, Индии, Украине, Японии, Иране, Турции. Здесь не встретишь книг о национальной идее, но работы с названием «Немецкая идентичность», «Европейская идентичность» издаются регулярно.

Идентификации связаны с главными общественными институтами. Как следствие, разрушение последних влечет за собой потерю смысла жизни, дезориентацию и дезидентификацию и есть конечный результат процесса идентификации, самоотождествления, самоопределения индивидов.

Согласно этой точке зрения, основными критериями идентичности выступают:

1. Обособление одной однородной общности от другой, проведение определенной границы между ними.

2. Чувство сопричастности, соотнесения с той или иной общностью, базирующееся на историческом прошлом, опирающемся на настоящее и стремящемся к будущему. В основе этого чувства или состояния идентичности лежит сформировавшееся сходство в мировоззрении, ценностях, традициях и образе жизни. Данное чувство формируется при сравнении «своего» и «чужого» и, естественно, это «чужое» оказывает влияние на собственное восприятие. В результате таких сравнений чувство идентичности может либо укрепляться, либо разрушаться, если какие-либо черты «своего» перестают отвечать устоявшимся представлениям, базирующимся на прошлом опыте. В этом случае могут произойти переосмысления «своей» идентичности, ее видоизменения или поиск и замена на новую, «более сильную». В основе идентификации индивида или общности всегда лежат достаточно реальные объективные характеристики.

Специфическое место Кыргызстана в мире определяется его историей, традициями, культурой, многонациональным составом населения, принадлежностью к различным конфессиям, что обусловило самобытность Кыргызстана, неразрывность его связей не только с Азией, но и с Европой.

Консолидация общества невозможна без сильного, культурного интегрирования и активного национального ядра. Важнейшей задачей государственной политики является содействие формированию мощной общенациональной идентичности.

Консолидация общества или нации всегда происходит вокруг идеи, символа или личности. К сегодняшнему дню обозначились три модели идентичности.

Первый проект обозначается как - вестернизационный, основанный на тщательном изучении западного опыта построения гражданского общества и максимально широком его использовании при формировании собственной гражданской и государственной культуры. К странам, принявшим глобализацию, следует отнести Вьетнам, Шри-Ланку, Бермуды, Ирландию.

Второй - модернизационный, предполагающий сохранение веками сложившихся традиционных отношений, но опирающихся на новую технологическую базу и инновации (Япония, Малайзия, Южная Корея, Индия).

Третий - фундаменталистский отрицает весь западный опыт развития и стремится оградить себя от внешних влияний, законсервировав право интеллектуальных, политических и религиозных лидеров управлять своим народом. Страны, отвергшие глобализацию, - Узбекистан, Иран, Туркменистан, Пакистан, Беларусь.

Во втором параграфе «Нации и идеи в современном мире» проводится краткий анализ истории других народов.

«Нет в мире абсолютно сходных во всем людей, семей, не говоря уже о целых народах и народностях. Каждый - носитель неповторимой индивидуальности и самобытности культуры, образа жизни, традиций и религий. В этом, как представляется, и состоит вся прелесть нашей жизни и это мы должны оберегать как зеницу ока. Но это вовсе не означает, что люди должны прожить свой отрезок жизни, отведенной судьбой, разрозненно, по волчьим законам» .

АМЕРИКА («американская мечта»). Во все времена национальная идея волновала общество. В переломные моменты своей истории общество должно иметь ясную и четкую политическую и идеологическую стратегию. Именно она является залогом успеха. «Я - американец» - это национальная идея граждан США.

В данном случае мы говорим о базовых идеях американского национализма - это вера в демократию, в справедливость, в свободу слова, индивидуализм, то есть во все то, что мы обычно называем американскими ценностями.

Условно можно определить пять типов американской идентичности. Первый. Соединенные Штаты - «универсальная нация», основанная на ценностях, близких всему человечеству, на принципах, понятных всем народам. Целью американской внешней политики является глобальное распространение принципов демократии, свободного волеизъявления и свободного рынка. Второй. Соединенные Штаты - западная нация, чья идентичность определяется европейскими корнями. Европейское культурное наследство являет собой основу ее «геополитически-генетического» кода, а ее принципы и идентификационные корни принадлежат не всему миру, а Западу. Третий. Америка - уникальная нация, исключительная по своей истории и особенностям, созданная на основе блестящих идей европейского Просвещения. Четвертый. Америка - это то, во что ее превращает масса наиболее влиятельных и активных поселенцев - иммигрантов. В Америке собрались наиболее энергичные представители государств планеты, она отстаивает общечеловеческие ценности. Пятый. Американская нация - это сообщество людей со своеобразными идентификационными основаниями. Это нация, чей хрупкий общий базис - это Декларация независимости, Конституция и общая законодательная база.

Для американцев строгое соблюдение того, что написано в законе, есть одна из высших обязанностей гражданина. Законы самосохранения, спасения страны от угрожающей ей опасности - вот высший долг каждого американца.

Сегодня основная позиция США базируется на «трех столпах»:

1) усиление экономики США,

2) распространение демократии в мире,

3) усиление военной мощи США.

В США во время становления государственности вся политика опиралась не на государство, а на человека, его предприимчивость и инициативу. Именно этот факт и «американская мечта» о свободе и благополучии позволили США стать сверхдержавой.

ЕВРОПА («социальный либерализм»). Современная Европа зиждется на двух фундаментальных, поистине исторических решениях: первое решение, принятое американскими государственными деятелями, состояло в том, чтобы сохранить после 1945 года политическое и военное присутствие в Европе и защитить свободу западной части Европы. Это решение привело к созданию НАТО.

Второе фундаментальное решение опиралось на идею двух великих французов - Робера Шумана и Жана Монне, состоявшую в том, чтобы государство в Европе было основано не на равновесии сил, а на интеграции суверенных государств и их интересов. Это привело к заключению в 1957 году Римских договоров и затем к созданию ЕС.

Сегодня из основных факторов «социального либерализма» можно обозначить следующие.

1. Социально ответственный бизнес, обеспечивающий рабочие места с хорошей зарплатой; уплачивающий налоги, своевременно реагирующий на изменения, которые могут привести к потере бизнеса, соответственно, оставить без зарплаты работников, а государство без налогов.

2. Социально ответственное государство, эффективно использующее деньги налогоплательщика в целях поддержания безопасности граждан, развития человеческого капитала (здравоохранения, образования и культуры).

3. Социально ответственные граждане, не позволяющие лишать их прав в явной или неявной форме. В первую очередь, это относится к вопросу формирования власти. Это право принадлежит им.

Девиз Евросоюза гласит «Единство в разнообразии». Это означает уважение к политическому, этническому и религиозному разнообразию. Европа - это разнообразие и толерантность.

ФРАНЦИЯ («идея голлизма»). Великая французская революция сформировала классический тип «национализма по идее». Провозгласив принципы народовластия, французская нация объявила принадлежащими к ней не только французов, но и всех разделяющих эти принципы жителей Франции. И потому общезначимые демократические идеи стали фундаментом национального процветания. В период правления Шарля де Голля идея «возрождения величия Франции» была принята как государственная идеология, позднее о ней говорили и писали как о голлистской идеологии. Это приоритет интереса нации перед всеми иными собраниями. Он исходит из того, что нация обязана быть единой, тогда как классы, партии, кланы разобщают её, а их борьба не должна влиять на суверенные решения Франции.

ТУРЦИЯ («здоровый национализм» и «европеизация»). В истории становления Турции перед Кемалем Ататюрком стояла важная задача консолидации нации на идеях здорового национализма. С этой целью Измирский конгресс принял «Экономический обет» на принципах национального единства и предотвращения классовой борьбы. В этих документах заключалась реальная задача преодоления последствий гражданской войны, раскола общества, разрешения межнациональных и социальных противоречий. Мустафа Кемаль отделил тюркизм от пантюркизма.

С переходом турецкой политической системы в конституционную, парламентскую республику источником законов стал народ, избирающий парламент.

Здесь можно сделать следующие предварительные выводы:

· турецкая модернизация - это модель, ориентированная на Запад;

· понятия национального суверенитета и национальной независимости сыграли определяющую роль;

· основная цель - это не подражание, а создание своеобразного национального «я»;

· основой законности является народ;

· парламентская модель избрана как политическая модель;

· законы основывались на принципах светского общества.

ИНДОНЕЗИЯ («Панчашила», или пять принципов национальной идеи). Причины нынешних политических потрясений своими корнями уходят в период создания Индонезии, когда сформировались предпосылки для возникновения государства с так называемой идеологией «индонезийского национализма». Индонезия была провозглашена республикой только в 1945 г. Голландия, колонией которой Индонезия была 350 лет, попыталась вернуть мятежные территории, однако в 1949 г. «островное государство» отвоевало свое право на существование. Возглавил новое независимое государство в Юго-Восточной Азии президент Сукарно, а идеологической и политической основой страны стали пять принципов (панча шила): монотеизм, национализм, гуманизм, национальная справедливость и демократия. Эти принципы вошли в Конституцию и определяли основную философию Индонезии.

ЯПОНИЯ («японский дух - западное образование»). В чем была суть японской национальной идеи? В уважении к прошлому, национальным традициям, в опоре на имеющиеся преимущества, прежде всего, духовные, в упорной учебе, настойчивом освоении передовых технических достижений Запада для собственной модернизации. Необычная трудоспособность японцев, сплоченный коллективизм, соблюдение интересов «своей» страны позволили свершиться «японскому чуду».

Национализм - преданность и лояльность к своей нации . Согласно Бойду Шейферу, национализм - это «чувство, объединяющее группу людей, которые обладают реальным или воображаемым общим историческим опытом и общим стремлением жить вместе в качестве отдельной группы в будущем». Японский национализм восходит к элитарному патриотизму небольшого числа выдающихся индивидов, которые как «целеустремленные люди» (сиси) позднего периода Эдо (1600-1868) и политические лидеры периода Мэйдзи (1868-1912) подчеркивали приоритет национального благополучия над личными интересами, в особенности защиты Японии от внешней агрессии. По мере углубления социальной интеграции в конце XIX в. националистические чувства широко распространились в обществе и приняли две формы.

Одной из форм был этатизм (кокка суги), или националистическая лояльность к государству. Этатизм требовал, чтобы все японские подданные слушались и служили государству как высшему объекту своей преданности. Предполагалось, что они должны служить в вооруженных силах, платить налоги и безоговорочно поддерживать внутренние и внешние цели государства. Государственный национализм провозглашал идею органичного государства по примеру Германии XIX в., существовавшей отдельно от партий, монархов, избирателей или политических институтов.

Вторая форма националистических чувств - этнический, или народный, национализм (миндзоку суги), центральной идеей которого была привязанность к японскому народу. Народные националисты чувствовали неразрывную связь со своими соотечественниками благодаря общности истории, обычаев, религии, языка и генетического фонда. Они подчеркивали горизонтальные связи лояльности, а не вертикальную верноподданность безличностному государству. Если этатизм часто предъявлял индивиду требования конкретных услуг, то народный национализм был скорее чувством, чем программой.

КИТАЙ («социализм с китайской спецификой»). Родившийся в Китае 2,5 тыс. лет назад философ Конфуций до сих пор чтим в китайском обществе. То, что называют китайским национальным характером, во многом сформировано под влиянием кодекса этических правил Конфуция. Он считал, что в основе общества лежит «пять видов отношений»: между правителем и министром, отцом и сыном, мужем и женой, старшим и младшим, а также отношения между друзьями. Во всех видах отношений сохраняется жесткая иерархия, и только друзья могут быть равноправными. Здоровое общество, согласно его учению, основано на субординации. Принцип сыновней почтительности распространяется на всю вертикаль общественных отношений.

Пять добродетелей конфуцианской морали - человечность, справедливость, благородство, самоусовершенствование и верность. Никто не должен поступать с другими так, как не хотел бы, чтобы поступали с ним, - постулат, который относится и к правителю. Главная его обязанность - забота о подданных, иначе они вправе его свергнуть. Знание основ конфуцианства важно для понимания китайского менталитета и сегодня.

Повернув страну на путь реформ, Дэн Сяопин скорректировал два из трех стратегических ориентиров, ранее сформулированных Мао Цзэдуном (марксизм-ленинизм, социалистический путь, руководство компартии). Взамен марксизма появился патриотизм. Вместо социалистического пути заговорили о социально ориентированной рыночной экономике. Незыблемой осталась лишь руководящая роль КПК. Так что в идеологической жизни страны все заметнее становится сдвиг от Маркса к Конфуцию.

Дэн Сяопин выдвинул формулу «строить социализм с китайской спецификой». Ее смысл состоял в том, что можно и нужно применять капиталистические идеи, но сохранять контроль над реформами за партией. Именно этим Дэн Сяопин создал прецедент в мировой коммунистической практике, соединив коммунистическую идеологию с рыночной экономикой. Великий реформатор постоянно призывал смелее либерализовать экономику, категорически отвергая политическую либерализацию. Е.П.Бажанов по этому поводу пишет: «Поменял Ден Сяопин приоритеты внешней политики КНР в целом. Отбросив маоистский великодержавный синдром, он подчинил дипломатию интересам модернизации» .

В третьем параграфе этой главы «Традиционные и современные концепции идеологии» представлены характеристики основных политических идеологических концепций современности.

Термин «либерализм» происходит от латинского Liberalis, означающего свободный, либо имеющий отношение к свободе. Бог Либер в древнеримской мифологии соответствует древнегреческому богу Дионису, который олицетворял собою избыток жизненной энергии, экстаз и раскрепощенность. Видимо, с этим связано определение либерализма как идеи личной свободы человека.

Отметим здесь два основополагающих момента либерализма: первый - это личная свобода, свобода каждого индивида и частная собственность суть наивысшие социальные ценности. Второй - это реализация данных ценностей, что обеспечивает раскрытие творческих начал личности и одновременно ведет к процветанию общества в целом.

Время формирования идеологии неолиберализма - это 30-е годы XX века. Исследователи связывают начало неолиберализма с «Новым курсом» американского президента, представителя Декмократической партии Ф.Д.Рузвельта. Неолиберализм скорректировал ряд важных политико-экономических установок своей идеологии. Эта корректировка связана с переосмыслением экономической и социальной роли государства. Неолибералы признают необходимым определенное участие государства в регулировании экономических отношений, проведение активной социальной политики. Неолиберализм остается идейно-теоретической основой деятельности Демократической партии США .

Перед современным либерализмом встают новые проблемы и вопросы, ответы на которые действительно трудно найти, опираясь только на наследие послевоенного мироустройства в Европе. Но решения, которые предлагают либералы, могут быть разными. На мой взгляд, выход нужно искать только в терпеливом диалоге и дискуссиях, создании механизмов и институтов, которые бы способствовали нахождению компромисса и трансформации сознания общества. Другие пути решения проблем означают возврат к идеологии расизма и практике колониальной эпохи .

Идеология консерватизма является одной из важнейших структурных компонентов современных политических идеологий. Если говорить о происхождении термина «консерватизм», то он произошел от латинского «conservo», означающего сохраняю, охраняю. Однако точно определить основания консерватизма становится проблематичным в силу того, что ряд основополагающих черт либерализма ныне трактуются как основания консервативные, такие как требование свободы рынка и ограничение государственного вмешательства в частную жизнь человека. Но ради справедливости стоит отметить и то, что либералы тоже в долгу не остались, присваивая себе лозунг ранних консерваторов - идею сильной централизованной власти государства. Четкому определению мешает и внутренняя разношерстность идейного течения консерватизма . В современном консерватизме в мире обычно выделяют три основных течения: традиционалистское, либертаристское и неоконсервативное (или либерал-консервативное).

В целом неоконсерватизм весьма удачно приспособил традиционные ценности консервативного толка к реалиям позднеиндустриального (постиндустриального) этапа развития общества.

Социализм происходит от латинского «socialis», означающего общественный. Социализм как политическая идеология сложился из многовековых устремлений людей к социальной справедливости и к защите от произвола. Истоки социалистических идей можно обнаружить с древнейших времен, однако теоретическое обоснование и идеологическое оформление они получили только в XIX в. Особое значение для их концептуализации имели эгалитаристские идеи французского мыслителя Ж. Ж. Руссо и воззрения его соотечественника Ф. Бабёфа о классовой принадлежности граждан и необходимости насильственной борьбы за общественное переустройство.

Немаловажное значение в становлении идеи социализма имели труды мыслителей эпохи Нового времени, таких как Т. Мор и Т. Кампанелла. Их идеи были развиты в конце XVIII - начале ХIX в. так называемыми утопическими социалистами Сен-Симоном, Фурье и Оуэном. Но более основательный подход к теоретическому обоснованию социализма был предпринят в середине XIX в. К.Марксом и Ф.Энгельсом. Они связали его осуществление с процессом исторического становления более отдаленного общества «всеобщего изобилия» - коммунизма.

Идеи марксизма подхватил В.И. Ленин, который, соединив их с рабочим движением в России, разработал учение об этапах социалистической революции, о сломе «буржуазной государственной машины», диктатуре пролетариата» и т.д. В.И. Ленин считал, что политической целью деятельности партии «нового типа» является построение социализма.

Альтернативный путь реализации идеи социализма был осуществлен в послевоенном Китае генеральным секретарем КПК Мао Цзедуном. Мао Цзедун взял за основу строительства социализма сталинскую идею о необходимости борьбы с внешними и внутренними врагами, раскрасив ее теорией «партизанской борьбы» (сделавшей маоизм весьма популярным в ряде стран Индокитая, Африки и Латинской Америки). По Мао Цзедуну, главной исторической силой движения к социализму стало крестьянство, призванное «перевоспитывать» интеллигенцию и другие слои населения в революционном духе. Понятно, что эти пути продвижения к «светлому будущему» были оплачены массовыми жертвами китайского населения, особенно во времена «культурной революции».

Несмотря на кажущуюся легкость понимания фашизма, он не так-то прост, о чем свидетельствует двоякое понимание фашизма в политической науке. Отдельные ученые связывают свое понимание фашизма с политической идеологией, сформировавшейся в Италии, Германии и Испании в 20-30-х гг. ХХ столетия. Основателем фашизма представители первой точки зрения признают бывшего лидера левого крыла итальянских социалистов Б. Муссолини. Муссолини основывает свою теорию на элитарных идеях Платона, Гегеля и концепции «органистского государства». Суть его теории заключается в оправдывании агрессивных действий властей и проповедовании крайнего национализма, «безграничности воли» государства и элитарности его политических правителей, а также оправдывании войны и экспансии.

Иную характеристику получает фашизм, именуемый немецким. Он связан с национал-социализмом А. Гитлера. Немецкая версия фашизма отличалась большей долей реакционного иррационализма («германский миф»), более высоким уровнем тоталитарной организации власти и откровенным расизмом. Стоит отметить, что Гитлер, так же как и Муссолини, обосновывает свою теорию, опираясь на идею расового превосходства А.Гобино, а также на ряд философских положений И.Фихте, Г.Трейчке, А.Шопенгауэра, Ф.Ницше. Идеология немецкого фашизма основана на приоритете социальных и политических прав некоего мифического народа - «ариев». Все народы мира поделены на три категории: первая - «культуросозидающая раса». К ней отнесены немцы, англичане и ряд северных европейских народов; вторые - «поддерживающие культуру». Такими признаны славяне и жители некоторых государств Востока и Латинской Америки; и третьи - «культуроразрушающие народы». К ним причислены такие народы, как негры, евреи, цыгане. Исходя из такого понимания и деления народов, особое внимание заслуживала избранная раса, защиту целостности которой оправдывала и предполагала политика экспансионизма, дискриминации и террора.

В ХХ веке идеология фашизма была представлена вне рамок выше указанных нами государств. К числу таких государств относятся франкистская Испания, Япония 30 - 40-х гг., Португалия при А.Салазаре, Аргентина при президенте Перроне (1943-1955), Греция конца 60-х гг., Южная Африка, Уганда, Бразилия, Чили.

В национализме можно выделить двоякую направленность. Одна исходит от государства, вторая - направлена против государства и исходит от культурно-этнических групп, стремящихся к политическому суверенитету. Поэтому национализм наталкивается на противодействие, исходящее от культурно-этнических групп. Именно это говорит о том, что национализм может быть идеологией, легитимирующей усилия по интеграции или дезинтеграции государств. Национализм далеко не всегда непосредственно связан с действиями по укреплению или подрыву национальных государств. Он подпитывается чувствами и ожиданиями людей, которые ищут решение острых проблем собственного существования в национальной солидарности - в консолидации на основе общей истории, языка или культуры. Таким образом, национализм - это идеология политизированной идентичности.

К. Хайес, считающийся классиком либеральной историографии, предложил шесть видов национализма: гуманистический, якобинский, традиционный, либеральный, интегральный и экономический. К гуманистическому национализму К. Хайес относит Болинброка, Руссо и Гердера, к либеральному - Бентама, к традиционному - Бёрка и Фридриха Шлегеля, к интегральному - Шарля Морраса, Киплинга, Д?Аннунцио, Трейчке, Вагнера, Плеве, Победоносцева, Муссолини и Гитлера.

Фундаментализм (или возрожденчество) определяется тем, что его приверженцы выступают за восстановление принципов «чистого» ислама, освобождение его от позднейших наслоений (которые защищают традиционалисты), призывают к полному претворению в жизнь норм ислама.

В настоящее время западными учеными и политиками термин «исламский фундаментализм» понимается как совокупность течений мусульманской общественной мысли, неукоснительное выполнение предписаний Корана и требований законов Шариата, введение традиционных мусульманских установлений в качестве обязательных норм всех сторон жизни .

Атлантизм, являясь геополитикой моря, тем не мение не зацикливается на этом, а пытается перенять новые идеи, связанные с научно-техническим прогрессом, научно-технической революцией в военной сфере. Приоритет Моря над Сушей был поколеблен появлением новых типов вооружений, таких как стратегические бомбардировщики, сбросившие атомные бомбы на Хиросиму и Нагасаки, а затем межконтинентальные, крылатые и другие виды ракет. Это новое положение потребовало выработки новых подходов, учитывающих в качестве элементов геополитики не только Моря и Сушу, но и воздушное и космическое пространство, где предполагалось применение ядерного и плазменного, лазерного оружия. Они получили название аэрократии и эфирократии. Освоение данных двух сред, на которые совершенно не обращали внимания основатели геополитики, оказалось тем не менее продолжением талассократических теорий, но на более высоком уровне.

История показала, что атлантизм более динамично, наступательно использовал все среды, базирующиеся на номосе (от греч. nomos - закон, порядок) Моря. Геополитика атлантистов оказалась наступательной, а геополитика Евразии пребывала в состоянии пассивной обороны. В сфере аэрократии СССР добился относительного паритета, но в «звездных войнах» не смог устоять, что во многом привело к поражению в «холодной войне», к развалу содружества стран Варшавского договора, а впоследствии и СССР.

Центром мондиализма стали США, сосредоточившие в своих руках все концептуальные и стратегические власти над Западом. Более того, они начали создавать параллельную власти структуру, состоящую из советников, аналитиков, центров стратегических исследований. Были созданы три мондиалистских организации, о существовании которых общественность Запада узнала лишь относительно недавно. В отличие от официальных структур эти группы пользовались значительно большей свободой проектирования и исследований.

Главой важнейших мондиалистских групп - Бильдерберга и Трилатераля - является высокопоставленный член C.F.R., крупнейший банкир Дэвид Рокфеллер, владелец «Чэйз Манхэттен банк». Кроме него в центре всех мондиалистских проектов стоят аналитики, геополитики и стратеги атлантизма Збигнев Бжезинский и Генри Киссинджер. Туда же входит и знаменитый Джордж Болл.

Мондиалистские проекты преследуют цель перехода к единой мировой системе, основанной на западных ценностях. Осуществление единой мировой системы возможно только тогда, когда народы и государства будут психологически готовы к принятию данной идеи, а для этого необходимо создать параллельные структуры, состоящие из интеллектуалов, аналитиков, политиков, финансистов, журналистов.

В четвертой главе «Национальная идея кыргызов как фактор политической консолидации общества в условиях глобализации» рассматриваются исторические корни, процесс становления и развития национальной идеи, а также взаимосвязи и взаимообусловленности этнического и национального самосознания.

В первом параграфе «Национальная идея кыргызов до XXI века» рассмотрены идеи национальной консолидации кыргызского этноса начиная с древних времен, запечатленные в эпических произведениях, и завершая идеями советского периода.

Для того, чтобы уяснить ход исторических процессов, получить полную информацию о нравственных и моральных ценностях древних кыргызов, необходимо обратиться к их религиозным верованиям. Убедительным доказательством поверхностного усвоения ислама кыргызами является наличие у них в прошлом многочисленных элементов древних религиозных представлений, среди которых особое место занимали культ предков и тенирианство.

Особую роль в системе доисламских представлений кыргызов играл культ умерших предков (арбак). Культ предков был для них частью внутренней культуры, призмой, через которую смотрели на мироздание. Немалую роль культ предков играл в консолидации народа. Социально-экономические, административные отношения определялись в основном идеологией, вытекающей из этого культа.

Если обратиться к нашей истории, то служение Отчизне и ее защита, патриотизм занимают главное место в национальном самосознании кыргызов. Не случайно защита Родины от врага является главной сюжетной линией народного эпоса «Манас». Ради этого идут Манас и его сорок витязей на смертный бой с иноземцами и создают союз племен. Дело Манаса продолжают и его потомки в эпосах «Семетей» и «Сейтек». Теме патриотизма посвящены некоторые малые кыргызские эпосы - «Жаныл Мырза», «Курманбек», «Жаныш и Байыш», «Эр Т?шт?к». Термины «патриотизм», «любовь к Родине» в каждой культуре тесно связаны с понятием «нация», «национальное сознание».

Многие века кыргызы хранят культ Манаса Великодушного. Даже в молитвах мы обращаемся к его духу. «Пусть тебя покарает дух Манаса» - самое страшное проклятие для любого кыргыза. А напутствие - «Да поддержит тебя дух Манаса» является святым. Культ Манаса Великодушного - это не просто часть кыргызской культуры, это ключевой элемент национального самосознания. Своеобразный код кыргызского этноса.

Даже племя его - Манас!

Даже пламя его - Манас!

Даже знамя его - Манаc!

Даже имя его - Манас!

А. Бернштам рассматривал эпос кыргызов как исторический источник. По его мнению, «Манас» не только выдающийся памятник народного художественного творчества, но и своеобразная историческая повесть о борьбе за независимость кыргызских племен. В основе эпического Манаса стоит исторический образ руководителя кыргызского народа в период 820-847 гг., борьба которого носила освободительный характер .

У кыргызов по сей день сохранилось особое отношение к могилам предков. По рассказам, в старину за осквернение могил приговаривали к смертной казни. В особо важных случаях жизни арбаком клялись и призывали его в свидетели. На могилах умерших обязательно устанавливали какой-либо памятник или знак, а также надмогильные сооружения - кумбезы.

Пословицы «Будь проклято личное богатство, если твой народ бедствует», «У справедливого бия не бывает близких, у бия с близкими не бывает справедливости» были направлены на сплочение рода. На основе этого жанра устного народного творчества стали развиваться нравоучительные песни и поэмы.

Идея единства играла в традиционном обществе кыргызов одну из ведущих ролей. В условиях родоплеменного уклада кыргызы развили принципиальную установку на связь человека с людской общностью. Тема национального единения и преодоления родоплеменной розни нашла свое отражение в народном творчестве кыргызов.

Наступал завершающий этап консолидации разрозненных кыргызских племен в качественно новую историческую общность - кыргызскую народность . Из рассмотренного можно сделать следующие выводы.

1. События кыргызской истории по своему ходу в целом однотипны в период с ХVI до первой половины ХIХ в., определяясь, в основном, этническим обликом кыргызской народности.

2. Решающее влияние на изменение этнического облика кыргызского народа оказали события мировой истории, когда они непосредственно затрагивали кыргызские племена . Необходимо отметить, что ислам на кыргызскую землю активно проник сравнительно недавно, во второй половине ХVII - начале ХVIII в. Активное внедрение ислама в среду кыргызов произошло на территории Кокандского ханства.

Во второй половине ХIХ века кыргызский народ переживал большие трудности, связанные с гнетом Кокандского ханства. Лидеры отдельных кыргызских родов выходят с предложением принять подданство российской империи, выражая общественно-политическую идею того времени - сплотить весь народ. Под этим подразумевалось создание единого государства, но это было лишь мечтой лидеров некоторых кыргызских племен, которой не суждено было воплотиться в жизнь.

Поэт - Женижок в своих назидательных песнях выражает идеи гуманизма и справедливости, любви к Отечеству. А в поэзии Токтогула Сатылганова, Тоголока Молдо и Барпы прослеживается политизация их взглядов и прямое осуждение действий местных аристократов. Они призывали к справедливости и демократизации общественной жизни. Наиболее благородным качеством человека они считали бескорыстное служение своему народу.

Путь кыргызов к государственности был необычайно труден и долог. Воплотить народные мечты об объединении кыргызов в единое государство удалось только в советский период. В кыргызской общине манапы имели морально-психологический авторитет и власть, но скорее духовную, политическую, нежели экономическую. С одной стороны, они являлись главными распорядителями имущества и собственности рода, основными дольщиками в прибыли. С другой стороны, манапы представляли собой хранителей народных обычаев, традиций и мудрости, становились олицетворением справедливости в лице предводителя рода. Манапы вырабатывали его внутреннюю и внешнюю политику, выступали за его пределами проводниками родовых интересов. Многие манапы к Октябрьской революции обеднели. Но даже бедные экономически, они сохраняли над народом неограниченную духовную власть. Они вовсе не являлись «душегубами», «кровопийцами». Родовыми вождями, как правило, становились люди опытные, умные и рассудительные .

На авансцену политической жизни республики в конце 20-х - начале 30-х гг. выдвинулась новая плеяда одаренных личностей. В их числе А.Сыдыков, Ю.Абдрахманов, Т.Айтматов, И.Айдарбеков, Б. Исакеев, Э.Эсенаманов, К.Тыныстанов.

14 октября 1924 г. II сессия ВЦИК СССР утвердила Постановление ЦИК Туркестанской АССР о национальном размежевании и образовании Кара-Кыргызской автономной области в составе РСФСР. Именно принадлежность к РСФСР открыла в будущем перспективу обретения статуса союзной республики.

Созданный в Советском Кыргызстане мощный экономический и научно-технический потенциал позволял решать качественно новые стоящие перед республикой задачи. Основой успешного решения острейшей для Кыргызстана проблемы подготовки кадров была интернациональная помощь братских народов, прежде всего, русского народа, которая проявлялась всеобъемлющим образом.

31 августа 1991 г. Верховный Совет Киргизской ССР, исходя из принятой 15 декабря 1990 года «Декларации о государственном суверенитете Республики Кыргызстан», принял «Декларацию о государственной независимости Республики Кыргызстан». 12 октября 1991 г. всенародным голосованием Президентом Кыргызстана был избран Аскар Акаев.

В условиях краха коммунистической идеологии, ценностного кризиса, недостаточной правовой гарантированности повседневной жизни большинства граждан неизмеримо возрастает гуманитарная значимость местных сообществ. Каждый кыргыз, где бы он ни жил, ощущает интуитивно или осознанно, сильную и неразрывную привязанность к своей «малой» родине, к тому месту, где его отчий дом, где живут его родные и близкие .

2 марта 1992 г. на 46-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН на основе всеобщего доверия и поддержки Кыргызская Республика была принята в члены Организации Объединенных Наций.

5 мая 1993 г. парламентом принята новая Конституция республики. С этого дня страна стала называться Кыргызской Республикой. Этот день стал общенародным праздником. В новой Конституции ярко выражен традиционный дух кыргызского народа и его стремление возродить свою национальную культуру.

На основании изложенного можно сделать следующие выводы о наличии шести этапов формирования идентичности кыргызской нации.

Первый этап - древний. Он длится от государства саков до тюркского каганата, где главная идея заключалась в сохранении себя как нации. Этот этап был наполнен борьбой за выживание.

Второй этап - VII-Х вв. - время великого кыргызского великодержавия. Это период борьбы за независимость и свободу, объединение разрозненных родов и племен в одну народность кыргызов.

Третий этап - средневековье. Это наиболее трудный период в истории кыргызов, когда нависла угроза исчезновения как нации в борьбе с монгольской и калмакской агрессией. Благодаря этническому и этнополитическому объединению кыргызов, установлению тесного союза с казахами удалось сохранить нацию. Этот период характеризуется подъемом патриотизма и консолидации нации.

Четвертый этап - ХIХ в. - борьба против гнета Кокандского ханства. Вхождение в состав Российской империи. Распри между отдельными племенами кыргызов за власть.

Пятый этап - начало 20-х гг. - установление Советской власти, синкретизм моделей государственности Российской империи и СССР. Кыргызы получили возможность создать свою государственность. Этот период характеризовался высокими достижениями в области образования, культуры, здравоохранения и др.

Шестой этап - со дня провозглашения независимости республики (1990 г.) до наших дней. Главными в нем становятся идеи сохранения мира, стабильности и межнационального согласия, сохранения территориальной целостности, построения демократического государства, проведения рыночных реформ.

Возвращаясь к эпосу «Манас», надо еще раз указать, что он стал источником объединения всех народов Кыргызстана. Это своеобразная энциклопедия кыргызской истории, несущая в себе гигантский патриотический заряд.

Во втором параграфе «Проблема поиска национальной идеи в суверенном Кыргызстане» проанализированы разнополярные мнения ученых и политиков Кыргызстана о поиске новых идей, которые позволили бы укрепить и поднять на качественно новый уровень кыргызскую государственность. Причем эти идеи должны быть привлекательны для всего общества и всех социальных слоев. Такие идеи, как показал опыт исторического развития Кыргызстана, не могут быть внедрены насильно. Ярким подтверждением тому является крах коммунистической идеологии.

Поэтому должна быть разработана такая национальная идея, которая была бы синтезом усилий государства и народа, основываясь на осознании народом и государством важности национальных интересов.

Главная задача Кыргызстана - построение независимого государства и его всемерное укрепление. В данном случае своеобразным флагом, под которым объединился бы весь народ, является национальная идея. Поиск национальной государственной идеологии не снимался с повестки дня общественной жизни кыргызов, особенно в ХХ веке. Если учесть то, что «после распада Советского Союза Центральноазиатские государства оказались в совершенно новых для них условиях, когда им самим предоставлялась возможность избрать собственный путь развития. В этих условиях возникла острейшая необходимость определения цивилизационной принадлежности государств региона».

По мнению Э.Каптагаева, сегодня нет необходимости думать о разработке национальной идеи, а «вопрос в необходимости, исходя из конституционных положений, выделить те ценностные ориентиры и нормы, которые будут определять содержательный характер внутренней и внешней политики государства» . В таком же ключе рассуждает Э.Шукуров, говоря: «Сегодня за основу национальной идеи необходимо взять право» . «Субъектом государственной идеологии является само государство», - считает Ч. Нусупов. Значит, в создании, развитии и практическом применении государственной идеологии, направленной на формирование в сознании масс определенных социальных ценностей, ориентиров и установок, прерогатива принадлежит государству и только государству .

«Приоритет в выборе компонентов национальной идеологии должен строиться на знании менталитета народа», - утверждает А.Бейшембаева. На ее взгляд, «особенности национального менталитета, психологического восприятия мира необходимо учитывать при декларировании целей и задач современной реальности, философское творчество, направленное на формирование идеологии демократии, должно основываться на двух вещах: на разуме и свободе» .

Профессор А.Исмаилов выделяет несколько предпосылок, разветвлений кыргызской идеологии: «идея защиты Родины и общенационального менталитета, провозглашенная еще в «Манасе»; идея единства национального, патриотического и общечеловеческого, получившая художественное оформление в произведениях Ч. Айтматова; идея могущества и силы национального духа, освещенная в философских трактатах академика А. Салиева; идея о диалектике мира повседневности, прозвучавшая в ряде публикаций кыргызских философов и др.» Важно отметить то, что «в умах кыргызского народа, его духовной интеллигенции созревает, выкристаллизовывается идея консолидации кыргызского народа, идея понимания первенства, главенства кыргызского национального интереса над всеми другими».

Необходимо глубоко изучать проблемы идейно-политической, социально-экономической консолидации кыргызского народа. Усилия ученых должны быть направлены на изучение кыргызской действительности, познание материальной среды кыргызов, становление и развитие суверенной Кыргызской Республики .

Для того чтобы построить в Кыргызстане справедливое общество А.Мамбетов предлагает создать государственную идеологию, соответственно и общественную мораль нового справедливого, демократического общества .

В таком же ключе рассуждает Ч. Нусупов. Содержанием национальной идеологии должны стать синтез и преемственность всего прогрессивного и совершенного, что создавалось, существует и развивается в каждой отдельно взятой национальной культуре всех без исключения народов единого Кыргызстана .

При формировании государственности Кыргызстана очень важно учитывать, прежде всего, многонациональность республики. В полиэтническом государстве цементирующим началом должна стать интегрирующая общенациональная идея, которая способна сберечь разумность мышления и поступков человека. При этом она не должна иметь ничего общего с национальной исключительностью и превосходством одних над другими. Об этом убедительно пишет академик А.Борубаев: «Нам нужна объединяющая общественная идеология, однако не обособленно замкнутая, не национально ограниченная, но синтез, отражающий общечеловеческие ценности и принципы развития и духовно нравственные установки народа, то есть демократическая идеология, обогащенная и конкретизированная нашими национальными особенностями» .

Для того чтобы кыргызское общество было достаточно консолидированным, необходима его объективная идентичность. Объективная идентичность общества реализуется через общественную деятельность в сфере экономики, политики, культуры. В данном случае идентичность общества выступает как нечто цементирующее его изнутри. Внутренняя определенность как результат разумно конструированного институционального порядка, подкрепленного концептуальными механизмами действия, свидетельствует о достаточно высокой степени идентифицированности. Социальная идентичность общества должна поддерживаться всеми членами или, по крайней мере, большинством .