Проблемы и перспективы этнополитической консолидации в Кыргызской Республике (политологический анализ)

Г.Бакиева считает, что «только организованные, сплоченные, цивилизованные, политические практические действия общественности могут удержать демократию и свободу. В противном случае демократия в кыргызском обществе может выродиться в нечто противоположное» .

Годы независимости не прошли даром и в плане кристаллизации высших ценностей, образующих каркас национально-государственной идеологии. По мнению К.Молдобаева, к ним относится «идеал государственности, что был выстрадан многими и многими поколениями за тысячелетнюю историю народа, ценности демократии, консолидации как внутринациональной, так и межнациональной» .

Идея консолидации заложена и в проекте манифеста о государственной идеологии Кыргызской Республики, предложенного академиком Т.Койчуевым. Квинтэссенцией манифеста является второй пункт этого документа, гласящий: «кыргызское государство - это государство консолидации нации, государство, объединяющее людей. В государстве существуют различные слои (классы), которые являются социальными партнерами и занимают свою нишу в обществе благодаря сделанному выбору. Кыргызское государство строится на основе теории социального партнерства и гражданского согласия». Фундаментальными основами государственной идеологии и политики Кыргызской Республики являются: забота о здоровье нации, о ее генофонде, о духовном и нравственном воспитании; экономическая свобода, материальное благополучие и социальная поддержка каждой семье; содействие проявлению жизненной и творческой дееспособности каждого человека. «Все граждане Кыргызской Республики, независимо от этнической принадлежности и социального положения, имеют равные политические, экономические и социальные права. Граждане Кыргызской Республики имеют равные права пользоваться социальными благами (услугами), предоставляемыми государством в той или иной форме (бесплатной, платной), но и берут, в свою очередь, обязательства участвовать в аккумулировании средств для создания сферы социальных услуг совместного пользования: образования, науки и культуры». Предложенный академиком Т.Койчуевым манифест, безусловно, интересен тем, что наполнен высоким стремлением возвысить человека и сделать его счастливым .

Основу третьего параграфа «Приоритеты формирования национальной идеи современного Кыргызстана» составляет национальная идея, консолидирующая кыргызское общество на современном этапе и определяющая приоритеты его последующего успешного развития. В эту идею могут быть включены следующие базовые ценности: идея государственности, идея духовности, идея патриотизма, культ Родины, социальные идеи, идея интегративности, идея толерантности, идея демократии.

Справедливо отмечает А.С. Капто: «Каждый народ своей историей вносит вклад в становление сегодняшнего мира. Принципиально важно оценить оригинальность такого вклада в сокровищницу человеческой духовной культуры не только Древней Греции и Рима, но и Древней Индии, Древнего Китая, арабо-исламской цивилизации и т.д. Идея многообразия и вместе с тем единства человечества высказывалась неоднократно многими мыслителями, философами, учеными и публицистами на протяжении последних веков».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Наша безопасность в ХХI веке зависит не только от экономической глобализации, гарантирующей свободный обмен товарами и услугами. Еще более она зависит от глобализации основополагающих ценностей, прав человека, уважения жизни, религиозной и культурной терпимости, равенства всех людей.

В диссертационном исследовании мы попытались на основании историко-политологического анализа и анализа публикаций российской печати обозначить основные подходы в определении понятия «национальная идея», выявить ее консолидирующую роль в процессе трансформации общества. Нами были проанализированы публикации последних лет о национальной идее России и Кыргызской Республики. Кроме того, были изучены имеющиеся исследования по вопросам национальной идентичности. Исходя из этого, были сделаны следующие основные выводы.

Как показывает проведенное нами диссертационное исследование, общество озабочено деградацией ценностных устоев. Исторический опыт свидетельствует, что именно национальная идея в годы суровых испытаний играла созидательную и консолидирующую роль. Возрождались те народы и государства, которые в целях политической консолидации и развития использовали мощные духовные силы. Иначе говоря, без определенной духовной консолидации в обществе чрезвычайно трудно обеспечить стабильность, решать неотложные проблемы.

Национальная идея прежде всего, должна стать интегрирующей идеей. Интегративная роль идеологии выражается в выработке социального идеала. Под ним понимается представление об идеальном обществе, о том, каким ему быть. Это патриотическая идея и отстаивание национальных ценностей, неразрывно связанных с национальными интересами. В процессе трансформации общества на первый план выходят национальные и политические основы развития, для консолидации общества необходимо наличие национальной идеи, заложенной в основу программы государственных преобразований.

Понятие «национальная идея» многопланово и сложно. Оно может быть рассмотрено в следующих аспектах. Это и осмысление национальных особенностей в процессе трансформации общества, и поиск путей развития нации. Наряду с этим, она выступает как консолидирующая идея политического объединения общества переходного периода. Можно отметить, что национальная идея несет в себе ответ на вопрос о сущности нации, ее целях и задачах.

Идеологию, в свою очередь, можно определить как систему мировоззренческих взглядов и практических действий, направленных на реализацию интересов и потребностей различных классов и социальных групп. Общенациональная идеология это духовно-практическое образование, в котором выражаются и защищаются интересы народа и государства во всей их сложности и противоречивости, она вбирает в себя все виды идеологии и выступает, таким образом, интегративной формой идеологии .

Политическая идеология, будучи системой социально-политических идей, является теоретически оформленным выражением самосознания определенной социальной группы, слоя, класса, нации, этнической или иной общности. Она определяет механизм теоретической защиты их политических интересов. Политическая идеология представляет собой интеллектуальную и духовную основу политической деятельности, чье взаимодействие определяется рядом обстоятельств .

В свою очередь, национальная идентификация играет решающую роль при выборе исторического пути развития нации. Она формируется в процессе осмысления истории, современного состояния и будущего страны. Идентификация может успешно формироваться при условии роста национальной идеи. Поэтому сегодня перед народами бывшего Советского Союза стоит задача выработки национальной идентичности, адекватной их современным условиям.

Сегодня речь должна идти о целостной теории, целостной концепции развития России и Кыргызстана ХХI века. Эта теория должна определить контуры, основное направление развития России и Кыргызстана, основные силы и средства. Конечно же, такая концепция должна учитывать опыт прошлого, уроки настоящего и перспективы будущего.

Сохранение и развитие русского языка как официального языка в Кыргызстане сближает наши отношения не только с Россией, но и является важным фактором в интеграционных процессах. Кыргызстан и Россия имеют схожие позиции по особо важным внешнеполитическим процессам. В условиях глобализации, Кыргызстан, как и Россия, сохраняя свой образовательный уровень, восстанавливая роль нации, поддерживая общий уровень здоровья и культуры, восстанавливая и развивая свою идентичность, могут сохранить себя.

Среди основных проблем, являющихся и отличительными чертами кыргызской культуры на современном этапе, следующая: культурный процесс развивается в двух параллельных мирах - кыргызская, опирающаяся на традиционное мировоззрение, и русскоязычная, все более ориентирующаяся на западные ценности .

Ныне кыргызско-российские отношения в политической сфере носят устойчивый характер и определяются с учетом внутриполитической ситуации в России. Однако их нельзя рассматривать в отрыве от развития обстановки на постсоветском пространстве в целом, которое является не только географическим понятием .

Для укрепления взаимоотношений двух государств (России и Кыргызстана) необходимо сотрудничество не только на уровне правительства и парламента, но и на уровне Ассамблеи народа России и Ассамблеи народа Кыргызстана. На сегодня это самый эффективный институт, поскольку в обоих государствах проживают как православные, так и мусульманские диаспоры. Через деятельность Ассамблей возможна разработка концепции национальной идентичности народов России и Кыргызстана, в которой можно было бы отразить консолидирующие и интегрирующие идеи.

Специфическое место Кыргызстана в мире определяется его историей, традициями, культурой многонационального населения, принадлежностью его к различным конфессиям, что обусловило самобытность развития Кыргызстана, неразрывность его связей не только с Азией, но и с Европой.

Возрождение и прогресс Кыргызстана возможны только на пути органичного соединения собственных корней, глубинных источников развития и всего лучшего, что дали и дают мировой цивилизации как Восток, так и Запад. Из опыта других стран мы должны черпать то, что необходимо для собственного развития.

Только соединение трех начал - либерального, социального и национального - может дать позитивный результат в будущем нашей стране. Мы считаем, что приоритетными при формировании национальной идеи современного Кыргызстана как фактора этнополитической консолидации общества в условиях глобализации должны быть следующие идеи:

Духовность: Культ Манаса. Позитивный конструктивный национализм, включающий в себя идеи национальных интересов, патриотизма и достоинства нации не отрицает взаимодействия с окружающим миром. С древних времен культ Манаса и духовность были консолидирующей идеей кыргызов. Они раскрывали чувство всеобщей солидарности, единения каждого человека с другими людьми, родами и племенами других наций. При этом решительно отторгалось стремление к личным интересам за счет интересов других. Именно посредством духовности кыргызы взаимообогащались и интегрировались с другими народами.

Экология: Культ природы. Гармония с природой и высокие духовные идеалы заложены в идеях тенгрианства (это для кыргыза абсолютные ценности). Кыргызам больше свойственно поклонение тенгрианству, культу солнца, гор и воды. Видимо, не случайно сегодня дух тенгрианства находит поддержку среди простого народа, хотя уже прошло несколько веков, как укоренился умеренный ислам суннитского толка.

Социальная политика: Культ семьи. Кыргызам свойственны общинность и коллективизм, стремление оказать помощь друг другу, отзывчивость, гуманное отношение не только к ближним, но и ко всем людям.

Как писал С. Абрамзон, вся жизнь кыргызов тесно связана с кругом близких и родственников. Поэтому, принято хорошо знать свои корни, то есть помнить свою родословную до седьмого колена. Кочевников всегда подстерегали трудности, материальные лишения, беды и случайности. Поэтому каждый из них, до последней возможности старался сохранить родственные связи, укрепить их и восстановить, если они нарушились.

Право: Культ нравов и закона. Эти идеи отражают, прежде всего, нравственные начала общественной жизни и моральные нормы поведения человека в обществе. Укрепление сильного государства через проведение нравственной политики и правовых реформ, повышение правового и политического сознания народа позитивно скажутся на консолидации кыргызского общества. У народа должен быть конституционный идеал, базирующийся на принципах справедливости, гуманности и конструктивности. Экономика: Социальный либерализм. Нам следует избрать и последовательно реализовать курс на строительство социально ориентированной рыночной экономики, включающей либеральную экономику, плюрализм форм собственности, партнерское участие государства, частного сектора и гражданского общества в развитии страны.

Политика: Национальный либерализм. Идеи демократии имеют глубокие корни у кыргызского народа. Наиболее благодатной почвой, на которой способна развиваться экономика и культура, является свобода. Такую свободу может дать только демократия. Свободный человек в условиях демократии получает возможность для полного раскрытия своих сил и способностей.

Внешняя политика: Многовекторность и интегративность. Нам предстоит найти «золотую середину» не только в идеологии, но и во внешней политике. Прежде всего, мы должны отстаивать свои интересы. История дает исключительную возможность построить в Центральной Азии государство, терпимое к этническому, религиозному и идеологическому разнообразию, где противоречия разрешаются путем консенсуса.

Нам необходимо соблюдать тонкий баланс между традициями и модернизацией, прошлым и современностью. Интегративность для кыргызов - это постоянный поиск и стремление к новым достижениям. Им всегда были присущи творческий подход ко всему новому и творческое развитие ранее неведомых им достижений.

Вера и Религия: Тенирислам. Высокий ислам в Кыргызстане никогда не находил поддержку. Религиозные ритуалы используются в основном только в традиционных мероприятиях. Кыргызская женщина никогда не была угнетенной и униженной. Для нее не существовал запрет в ношении одежды, при выборе профессии и суженого, она по сей день остается свободной и равноправной. Кыргызы - веротерпимый народ и потому на кыргызской земле нет места ни национализму, ни религиозному экстремизму.

Общество: Построение свободного гражданского общества. Вышеуказанные принципы и идеи, берущие начало в культурно-исторической традиции кыргызского народа, способны создать надежный фундамент оригинальной национальной идеи, способной успешно противостоять вызовам современного глобального мира. Наряду с этим, творческое использование имеющегося мирового опыта, сохранение курса на активную интеграцию в мировое политическое и экономическое пространство, инновационные технологии должны стать ее важным дополняющим элементом. Это обеспечит не только жизнеспособность, но и конкурентоспособность кыргызского народа в XXI веке.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИОННОЙ РАБОТЫ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА

Монографии:

1. Иманалиев К.К. Национальная идея и идеология как фактор политической консолидации общества в условиях глобализации (на примере России и Кыргызстана). Бишкек. Изд-во КРСУ, 2009 . 15 п.л.

2. Кыргызстан: национальный путь ( в поисках самоиндентификации) .Бишкек. КРСУ, 2009.

Научные статьи в ведущих рецензируемых журналах и изданиях:

1. Иманалиев К.К.. Национальная идея: генезис, сущность и проблемы развития // Вестник КРСУ. 2007. Т. 7. № 4. 0,5 п.л.

2. Иманалиев К.К.. Почвенничество // Вестник КРСУ. 2008. Т. 8. № 6. 0,8 п.л.

3. Иманалиев К.К.. Глобализация и национальная идентичность // Вестник КРСУ. 2009. Т. 9. № 1. 0,4 п.л.

4. Иманалиев К.К.. Идеология: генезис, сущность и роль в политической практике. Научные ведомости Белгородского ГУ. № 7(62) 2009г. 0.2 п.л.

5. Иманалиев К.К.. Культ природы в национальном самосознании. Вестник КРСУ, № 4, том 9. 2009 г. 0,4 п.л.

6. Иманалиев К.К. Влияние евразийства на формирование национальной идеи России. Вестник КРСУ, № 3, том 9. 2009 г. 0,4 п.л.

7. Иманалиев К.К. Идеал и национальный идеал. Вестник КРСУ, № 2, том 9. 2009 г. 0,4 п.л.

8. Иманалиев К.К. Общество: гражданское и свободное. Вестник КРСУ, № 8, том 9. 2009 г. 0,3 п.л.

Другие научные статьи, доклады, исследования:

1. Иманалиев К.К..Суверенный Кыргызстан: проблемы традиций и социальной целостности. Сборник материалов. Бишкек: Илим, 1999.-11,0 п.л.

2. Иманалиев К.К.. Кыргызское государство на пороге нового тысячелетия (период трансформации 1991-1998 гг.) // Сборник материалов. “Суверенный Кыргызстан: проблемы традиций и социальной целостности” Бишкек, 1999. - 1,3 п.л.

3. Иманалиев К.К.. Кыргызстан (Слово о Родине) Бишкек: АО «Учкун», 2002. 30 п.л.

4. Иманалиев К.К.. К проблеме изучения политической «национальной идеи» в вузовской аудитории на материале зарубежной политической истории СНГ // Вестник КГНУ. Бишкек, 2002. 0,4 п.л.

5. Иманалиев К.К.. Национальная идея как фактор политической консолидации общества. // Известия НАН Кыргызской Республики. Бишкек, 2002. № 1. 1,1 п.л.

6. Иманалиев К.К. Национальная идея кыргызского народа сквозь призму исторических моделей идентичности // Информационно-аналитический бюллетень «Политика». 2003. № 2-3. 0,8 п.л.

7. Иманалиев К.К. Кыргызское государство на пороге нового тысячелетия (период трансформации 1991-1998 гг.). Сборник материалов. Бишкек: Изд-во Учкун. 1999. 1,3 п.л.

8. Иманалиев К.К. Кыргызстан. Слово о Родине (на английском языке). Бишкек: АО «Учкун», 2004. 30 п.л

9. Иманалиев К.К.. Евразийские перспективы // Вестник межпарламентской Ассамблеи. №1 (41) СПб., 2005,0,3 п.л

10. Иманалиев К.К.. Кыргыз улуттук руханий багытнамасы (концепция) // Сборник материалов. Народное собрание. I Национальный Совет , Бишкек, 2008. 0,5 п.л.

11. Иманалиев К.К. Идеал и национальный идеал. Социальные и гуманитарные науки. № 1-2. 2008 г. 0.2 п.л.

12. Иманалиев К.К. Культ природы в национальном самосознании кыргызов. Социальные и гуманитарные науки. № 1-2.2008. 0.4 п.л.

13. Иманалиев К.К.. Идея и идеология. Актуальные проблемы журналистики (РТСУ) Душанбе «Эчоу» 2009., 0.5 п.л.

14. Иманалиев К.К.. Либерализм в истории кыргызского народ. Известия ВУЗов. № 4. 2009 г. 0.2 п.л.

15. Иманалиев К.К.. Духовные идеи в истории кыргызов. Вестник КНУ. Выпуск 2. Серия 5. 2009, 0.3 п.л.

16. Иманалиев К.К. Об истоках евразийства. // Евразийская интеграция.

№ 6.2009 . 0.2 п.л.

17. Иманалиев К.К.. Кыргызы: национальный путь. Вопросы истории Кыргызстана. 2009. № 4- 0.4 п.л.

18. Иманалиев К.К. Социальные идеи в истории кыргызов. Известия КАО. № 2 (10). 0.3 п.л.

19. Иманалиев К.К. Глобализация и социальная идентичность. Сборник Балтийской Педагогической Академии. СПб,2009.С.109-114.

20. Иманалиев К.К. Ода о человеческом духе // Материалы международной конференции. Нью -Дели , Индия .25 март.2009.

21. Иманалиев К.К. Каганат. Бишкек, ОАО «Учкун»- 2009 г., 5.25 п.л.

22. Иманалиев К.К. Идея, идеология:генезис, сущность и проблемы развития. Сборник Балтийской Педагогической Академии. № 1 (52). 2010.

Размещено на Allbest.ru