Феномен российской государственной идеологии как духовно-политической основы государственной целостности России: история и современность (политологический аспект)

В современной политической науке существует понятие идейного, или идейно-политического, спектра. Оно используется для обозначения определенной систематизации различных видов общественно значимых идеологий, а также их носителей - политических партий и общественных движений.

Классификация идеологий предполагает методику идентификации идейных доктрин. Автор разделяет позицию известного политолога Л. Санистебана, при анализе содержания политической идеологии следует выделять в них две стороны: явную и скрытую Санистебан Л. С. Основы политической науки. М., 2003. С. 56. . Явный план представлен открыто выдвигаемыми идеями, тезисами и аргументами, поэтому задача этого анализа идеологии заключается в полном уяснении содержащихся в ней утверждений, в точном определении их смысла и соотношения их с существующей социально-политической действительностью. Следующий этап анализа идеологии - установление ее неявной, скрытой, стороны. На данном этапе устанавливается соответствие между содержащимися в идеологии сообщениями и реальными интересами и целями социальных субъектов, т.е. выясняется, чьи интересы выражает данная идеология.

Присущая политическим идеологиям внутренняя противоречивость, эклектичность и недостаточная согласованность их отдельных положений, может быть причиной расхождения в понимании их содержания, что приводит к различным интерпретациям важнейших вопросов социально-политической жизни. Таким образом, на основе одной и той же идеологии могут существовать соперничающие между собой политические движения.

Параграф 1.2 "Феномен либеральной, консервативной и социал-демократической идеологий в российском контексте". Российский либерализм в своем становлении прошел два этапа. На первом этапе в 50-80-е гг. XIX в. сформировались его социально-философская концепция и политическая направленность, российский либерализм явился идейно-интеллектуальной традицией. На втором этапе в 90-е гг. XIX - начале XX вв., он развился как социально-политическое движение.

Возрождение либерализма, как мировоззрения и политического движения, началось в конце 80-х гг. XX в. На этом этапе он обрел возможность институционального и организационного оформления. Начали развиваться различные формы либерализма: духовно-культурный, политический, экономический. Основными субъектами либеральной идеологии в к. XX в. стали партии: "Демократический выбор России" (Е. Гайдар); "Союз правых сил" (С. Кириенко); "Наш дом - Россия" (В. Черномырдин).Е. Гайдар определил либеральную идеологию как: формирование правового государства, искоренение остатков социального и промышленного феодализма, резкая демонополизация экономики, борьба с фашизмом и национализмом, формирование среднего класса, осознание обществом и государством идеи легитимности частной собственности Гайдар Е.Т. Государство и эволюция. М., 1995. С. 210. . К современным российским либералам относится ЛДПР (В. Жириновский). Ее предвыборная платформа базируется на пяти основных принципах либерально-демократической идеологии, - либерализм, демократия, справедливость, правопорядок, патриотизм НГ-Сценарии. 1999. № 6. .

Современный либерализм значительно отличается от либерализма дореволюционного периода, что обусловлено уровнем развития российского общества конца XX в. В то же время современный российский либерализм отличается от западного: специфика российского либерализма заключается в том, во все периоды своего существования он был тесно связан с авторитарным правлением и определен мобилизационной стратегией догоняющего развития. Несмотря на изменения в массовом сознании и политической культуре российского общества, пока нельзя утверждать, что либерализм глубоко укоренился в массовой психологии россиян. Это станет возможно в развитом гражданском обществе.

Оппозицией либерализму выступил и выступает российский консерватизм, который как идейно-политическое течение появился в конце XVIII - нач. XIX вв. Русская консервативная мысль возникла в виде реакции не только на либерально-буржуазную идеологию, теоретически подготовившую Великую французскую революцию, но и на созданную тогда зависимость России от Европы, являющейся носительницей этой идеологии. Это позволяет говорить о двух главных признаках русской консервативной традиции: антиреволюционности и антиевропеизме, или иначе антилиберализме и национализме Гросул В., Итенберг, Г., Твардовская В. Русский консерватизм XIX столетия. Идеология и практика. М., 2000. С. 59. .

Борьба двух идейных направлений в политической жизни России - либерализма и консерватизма, составляла основу политической действительности до 1917 г., когда на политическую арену вышли большевизм и меньшевизм как две главные разновидности российской социал-демократии.

В России в настоящее время существует ряд партий, считающих себя приемниками консерваторов императорской России: Консервативное движение России, Консервативная партия России, Общероссийский земский союз "Земство" и др. В их программные цели входит восстановление консервативных начал российской жизни дооктябрьского периода, монархического устройства, роль православной церкви. Таким образом, консервативная идеология в России на данный момент находится на стадии своего формирования, поэтому характеризуется аморфностью, противоречивостью основополагающих ценностей.

Особое место в российском идеологическом спектре занимает социалистическая идеология, сложившаяся в России в 70-80-х гг. XIX в. Среди различных направлений социалистической мысли в России наиболее значительным является социал-демократическое, состоявшее из двух течений - меньшевизма и большевизма. Оба эти течения имели единую основу - марксизм, но различались по форме и типу организации, но пониманию цели и перспектив пролетарской революции в России, по оценкам роли пролетариата, его союзников и других классов, средств и методов борьбы. Умелая гибкая тактика борьбы, под руководством В. Ленина, активная работа партии в массах позволили большевикам захватить в октябре 1917 г. власть в стране и оставаться правящей силой до начала 90-х гг. XX в. В современной России социал-демократическими партиями являются: Социал-демократическая партия России, Российская партия социальной демократии, Республиканская партия РФ, Социалистическая народная партия, Партия самоуправления трудящихся и др. Все эти организации существуют в одном идеологическом пространстве, но отличаются по своим подходам к таким ключевым проблемам, как степень государственного вмешательства в экономику, соотношение государственного, коллективного и частного сектора в многоукладной экономике, вопросы частной собственности на землю. Таким образом, социал-демократия в современной России только формируется, как в идейно-теоретическом, так и политическом плане. Шаги к объединению, которые делают различные левосоциалистические организации в России, не привели пока к созданию единой мощной социал-демократической партии.

Таким образом, в течение развития общество и государство в России руководствовались национальной идеологией, основанной на православии, патриотизме и верховенстве самодержавной власти. По мере социально-экономического развития государства усиливалась объективная потребность в политических идеологиях. Их формирование в России началось значительно позднее, чем на Западе и под его сильным влиянием. В то время как на Западе политические идеологии развивались и утверждались в общественной и государственной жизни по мере развития и утверждения на политической сцене тех сил, которые эти политические идеологии представляли, в России ни политические идеологии, ни политические силы, их применяющие, не получили развития. Эти идеологии воспринимались не только как оппозиционные, но и как враждебные по отношению к господствовавшей официальной государственной идеологии, они преследовались и подавлялись правящими властями не только в царский, но и в советский период Пляйс Я.А. Политология в контексте переходной эпохи в России. М., 2009. С. 397. . Либерализм, консерватизм и социал-демократизм имеют сейчас в России слабую идейную, политическую и социальную базы.

Параграф 1.3 "Национальная идея, политическая, государственная и национальная идеология, русская идея: анализ категорий и проблемы соотношения". Проблема национальной идеологии достаточно актуальна в современной России. Дискуссии по данной проблеме велись в нашей стране в течение нескольких десятилетий, продолжаются они и в наши дни. Эта проблема поднималась в различных понятийно-терминологических интерпретациях, таких как "российская национальная идея", как "национальная идеология России", как "русская идея", "национальная идея" и др. Отличие в терминах отражало и различия в трактовке проблемы, разницу в аспектах анализа. В настоящее время политические элиты и СМИ в дискуссиях о перспективах идеологии государства, используют данные понятийно-терминологических интерпретации этой проблемы, зачастую подменяя одно понятие другим, путая идеологию как основу государственной ценности России и философские категории, отражающие систематизированное обобщение национального самосознания в его надвременном бытии, вопросы бытия нации, ее духа и судьбы, объединенные в философском термине "Русская идея", применяющемся для "интерпретации русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России". В данном параграфе автор провел дефиницию между такими понятиями как национальная идея, политическая, государственная и национальная идеология, национальная идея, русская идея, дано определение данных категорий, выявлены проблемы соотношения. Было дано развернутое определение структуры идеологии. Русская национальная идеология была сопоставлена с государственной, политической идеологией национальной идеей, русской идеей, национальным самосознанием, национальной идентичностью. Оценена их роль в развитие государственной целостности России.

В главе второй "РУССКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕОЛОГИЯ КАК ОПРЕДЕЛЯЮЩИЙ ФАКТОР СТАНОВЛЕНИЯ, ФОРМИРОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ РУССКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ В УСЛОВИЯХ ТРАДИЦИОННОГО ОБЩЕСТВА" группируются и рассматриваются факты, способствовавшие формированию русской государственной идеологии и ее влиянию на процесс становления и эволюции русской государственности в X-XVIII вв. Дан конкретный анализ роли русской государственной идеологии в процессе становления политической власти Русского государства X-XV вв., укрепления его как централизованного государства XVI-XVII вв., и основы самодержавной власти Российской империи XVIII в.

Параграф 2.1 "Русская национально-государственная идеология как духовно-политическая программа становления Русского государства X-XV веков". Генезис русской национальной идеологии в духовно-политической мысли связан с возникновением и развитием Древнерусского государства. Развитию русского духовно-политического мышления и национальной идеологии способствовали принятие христианства, распространение письменности и активная политико-правовая жизнь государства в XI-XII вв. Христианство дало прочную основу государственной власти. Выбор восточного христианства, византийского православия Древней Русью в качестве государственной религии определил особенности развития государственности и идеологии. Уже в XI в. появляется осознание богоизбранности русских, уравнивавшее их с византийцами, претендовавшими на политическое господство в Восточной Европе. В политической мысли Древней Руси особое место заняли темы церковно-государственной независимости, суверенитета Российского государства, концепция государя-самодержца. Фундаментальной политической идеей в отечественной мысли явилась идея великодержавности, которая прошла через всю последующую российскую идеологию и отголоски которой слышны до сих пор. В параграфе анализируются основные этапы развития идеологической базы русской государственности и обосновывается положение, что русская национальная идеология, выраженная в отечественной духовно-политической мысли, явилась программой становления Русского государства X-XV вв.

В параграфе 2.2 "Русская национально-государственная идеология как духовно-политическая основа укрепления России как централизованного государства XVI-XVII веков" показано, что русская государственная идеология, разрабатываемая в отечественных политических концепциях XVI-XVII вв., явилась следствием и в свою очередь обоснованием укрепления России как суверенного централизованного государства.

Обоснование самодержавия опиралось не только на ранее развитые принципы иосифлянства, но и на концепцию "Москва - третий Рим" псковского старца Филофея, явившегося в то же время сторонником иосифлянского течения по своей идеологической направленности. Его учение развивало и уточняло главные иосифлянские идеи о природе царской власти, ее назначении, взаимоотношении с подданными и церковной организацией, государственной идеологии.

Идеология Москвы, как Третьего Рима, не только способствовала укреплению и могуществу московского государства, царского самодержавия, повышала авторитет и престиж России на международной арене, так и, что более важно, внутри страны - в качестве мощного фактора развития русско-российского сознания и самосознания.

Объединенному суверенному Российскому государству более не соответствовала такая форма власти, как раннефеодальная монархия. Возникла необходимость в изменениях организации власти, государственного устройства, новых формах их обоснования, политической и национальной идеологии. В духовно-политических произведениях того времени разрабатывалась не только апология абсолютизма, одной из основных тем становится идея религиозного и исторического возрождения России, православных народов.

В параграфе показано, что важнейшим этапом эволюции национального самосознания явился Церковный раскол, послуживший идейно-политическим основанием церковной реформы, а также период смутного времени, в результате которого в 1613 г. был созван Земский собор, избравший на царство сына патриарха Филарета Михаила Романова, связанного с прошлой династией родственными узами. Родство с патриархом символически утверждало священный характер царя Михаила, делало его выразителем интересов всего православного народа. В период Смутного времени оформился идеал "прирожденного царя", ставшего на века опорой русского самодержавия и впервые нашедший глубокий отклик в народе.

Во второй половине XVII в. в России произошло становление национальной модели абсолютизма - российского самодержавия как особого этапа в развитии российской государственности. Произошло окончательное закрепление царского статуса российских государей. По мере укрепления организующего центра, происходит укрепление национальной идеологии, которая выражалась в религиозных реформах и поводу которых велась ожесточенная борьба. Была осознанна важность самой миссии России, выдвигавшейся в качестве национальной стратегии. Шло формирование русской нации. Понимание происхождения и сущности самодержавной царской власти, представление об идеальном православном государе, о божественном происхождении монаршей власти, учение о преемственности власти русских царей от византийских императоров и римских цезарей, роль Русской Православной церкви в укреплении российской государственности становятся основными темами в отечественной политической мысли XVII в. Таким образом, Русская национальная идеология, разрабатываемая в отечественных политических концепциях XVI-XVII вв., во многом способствовала укреплению России как суверенного централизованного государства.

Параграф 2.3 "Российская национально-государственная идеология как определяющий фактор в обосновании самодержавной власти Российской империи XVIII века". К началу XVIII века тенденция к превращению сословно - представительной монархии в абсолютную стала определяющей в практике реализации верховной власти. Русская национальная идеология формируется как основа идеологии самодержавной власти Российской империи. Организация государственной власти и система управления подверглись существенным изменениям. Наиболее радикальной переменой было изменение отношения самого царя к государству. Он впервые заявил о себе не как о хозяине вотчины под названием Россия, он считал себя на службе у Российского государства.

В эпоху Петра Великого была осуществлена одна из самых великих трансформаций истории России, а именно планомерное и радикальное включение страны в систему мировой - в тот период западноевропейской - материальной и духовной культуры. Эти преобразования затронули не только экономику, политику, военное дело, но и духовный мир человека, его национальное самосознание. Петровские реформы способствовали формированию социально-экономических, политических, идеологических и духовных основ абсолютной монархии в России. В этот период было дано рационалистическое обоснование идеи божественного происхождения верховной власти, сформулирована официальная доктрина самодержавия. Преобразования Петра I и активный процесс государственного строительства находили свое обоснование в политических теориях его современников, представителей "ученой дружины": И. Посошкова, В. Татищева, А. Кантимира, Ф. Прокоповича. Оппозиционное положение в отношении данной идеологии власти занял А. Радищев, который первым поставил вопрос о противоестественности, ложности оснований и самодержавия, и крепостного права.

Сложные процессы в политических и национальных отношениях, в которые была втянута Россия в XVIII в., стимулировали развитие национального самосознания русского народа, осознание им величия своего государства, объединившего множество народов и добившегося громадных успехов. Русское национальное самосознание из формы национальной психологии выросло до уровня идеологии и культуры, открыло дорогу процессу национального самопознания.

Особенности развития Российского государства определили то, что русское национальное самосознание во многом носило имперский характер. Лица нерусских народностей, населявшие территорию Российской империи, именовались "инородцами". Царское правительство не желало замечать накопившихся противоречий в культуре русского, украинского и белорусского народов, зачисляя их всех в разряд "русских" и не считалась с наличием украинского и белорусского языков. События XVIII в. резко изменили положение России в системе европейских стран и самосознание русского народа. Вместе с тем они заложили глубокие противоречия в государственных и национальных отношениях, народном самосознании, во многом не разрешенные до сих пор. В этот период труды мыслителей обозначается тенденция поисков обоснования национального самосознания вне прежней церковной идеологии. Здесь мы находим секуляризованный национализм, соединенный с гуманизмом. Уже не Святая Русь, а Великая Русь вдохновляет их. Идея величия России проходит через все политические произведения той эпохи.

Глава третья "РУССКАЯ ИДЕЯ" КАК ОТРАЖЕНИЕ ПУТЕЙ ПОИСКОВ РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА В ПРЕДМОДЕРНИЗАЦИОННЫЙ ПЕРИОД". Обращение к русской идее, как смыслообразующему понятию, происходит в первой половине XIX в., когда Россия, впервые из страны, постоянно борющейся за выживание, превратилась в мировую державу. Это изменение позиции России в мире вызвало рефлексию по поводу новых конституционных оснований ее социально-политического и общественно - культурного бытия. В конечном итоге эта рефлексия приобрела форму русской-идеи со своим проблемным полем и направлениями ее исследования. Таких направлений мы выявляем три. Первое рассматривает русскую идею, опираясь на христианское миропонимание, в соответствии с формулировкой Соловьева и Бердяева как метафизическую реальность ("Замысел Бога о России"). Второе рассматривает русскую идею как определенный интеллектуальный комплекс идей, одинаковых по содержанию, но по-разному трактуемых. Третье рассматривает русскую идею как политическую, выражающую антиевропейский национализм. В проблемном поле русской идеи важнейшими были понятия сборности, как единства всех слоев русского общества для блага Отечества, православия, понимаемого не только как религия, но и как представление о смысле жизни, национальной самокритики. Автор обращается к исследованию направлений и аспектов русской идеи как отражению поисков путей развития российского государства XIX в., как идейно-политической доктрине, некоей основе российской идеологии.

Параграф 3.1"Русская идея" как идейно-политическая доктрина развития Российского государства первой половины XIX века" С восшествием на престол Александра I общественное сознание связывало надежды на благотворные перемены в стране. Новый император предоставил ряд свобод своим подданным, был создан Негласный комитет, где обсуждались вопросы дарования России конституции. Все это привело к тому, что дворянско-либеральное мировоззрение вновь становится доминирующим, а консервативно-охранительное временно отходит на второй план.

В то же время именно проблема создания государственной идеологии и поиска "Русской идеи" разрабатывалась в политической мысли отечественного консерватизма. Системообразующей частью идейно-политического комплекса русского консерватизма в XIX в. стала "теория официальной народности", в основе которой - утверждение своеобразия культурно-исторического пути развития России как особого государственного образования, специфику которого составляет неразрывная связь между православным вероисповеданием, с самодержавной формой правления и духовным единством нации в рамках особого культурно-исторического типа. Уваров, формулируя основные принципы концепции, немало почерпнул у М. Погодина, выдвинувшего концептуальные тезисы, ставшие затем весомыми аргументами в теоретическом обосновании уваровской триады. Основными положениями национально-консервативной концепции М. Погодина стали утверждения об особом пути развития России, о специфике образования русского государства и национально-политической целостности страны. В истории Русского государства он нашел истоки и основание современного могущества России, обусловленного отличиями исторического развития России и Европы.

На рубеже 30-40-х гг. XIX в. в среде дворянской интеллигенции сложилось два течения политической мысли: славянофилы и западники. Представители этих направлений обсуждали вопросы исторических судеб России, ее места и роли среди других народов, особенности ее политического и правового опыта в сравнительно-историческом сопоставлении с опытом Европы и народов Востока.

Социально-политическая программа либерального западничества была подкреплена в своем основании политическими концепциями в области осмысления истории государственности России и ее места в мировом историческом процессе, утверждала необходимость правового государства, проведения обязательных социально-политических реформ в духе либерализма. В условиях России - это отмена или радикальное смягчение крепостного права, осуществление реформы государственного аппарата, борьба с бюрократизмом. Идеалы разделения властей, терпимости к инакомыслию и инаковерию, гарантии от произвола все эти элементы социальной жизни, сложившиеся в Западной Европе, проецировались на российские условия. Западники подготовили не столько политически, сколько психологически реформы 60-х гг. отмену крепостного права, судебную, военную, городскую реформы.

После реформ 60-х годов острота разногласий между славянофилами и западниками утратила свое былое значение. Славянофильство эволюционировало в сторону почвенников и сблизилось во многом с консервативными противниками реформ, однако значительная часть их ожиданий и надежд в отношении русской общины была воспринята идеологами "русского социализма" (Герцен, Чернышевский).

Общественный подъем и воодушевление, связанные с крестьянской реформой 1861 г. и последующими реформами в различных сферах придавали новый стимул идейно-политическим течениям и философско-правовым построениям. Произошло дальнейшее идейное размежевание между реформаторами, консерваторами, либералами и радикалами, возникли ранее неизвестные разновидности философско-политических программ и единений, в том числе и нелегальных Гулыга А.В. Русская идея и ее творцы. М., 2003. С. 165. .

Таким образом, при всем внешнем разнообразии трактовок "Русской идеи", национальной идеологии как духовно-политической основы государственности России, государственного обустройства России в политической мысли 50-х гг. XIXвв. обозначились две позиции-либеральная и народническая, последнюю можно назвать радикальной версией и развитием славянофильской доктрины.

Параграф 3.2 "Русская идея" как идеологическая программа государственного обустройства России второй половины XIX века". Реформа 1861 г. не оправдала ожиданий крестьян в отношении земельного обеспечения и свободы и вызвала различные нарекания среди ее сторонников и тем более противников. Шестидесятые годы отмечены появлением направлений в идейном содержании общественных движение и их идейных взглядах. Этот период изобилует программами и идеологиями представителей радикального направления. Представителями русского утопического ("крестьянского") социализма стали А. Герцен, Н. Чернышевский, Н. Огарев.

С именем М. Бакунина связано зарождение и распространение идей коллективистского анархизма. Он сформулировал ряд идей, которые были использованы при создании программных целей бунтарского направления в русском народничестве.

В 70-80-е гг. XIX в. в России сформировались идеологических концепций государственного устройства в теориях народнического социализма.

Развитие "Русской идеи" продолжил Н. Данилевский, автор оригинальной концепции, основные положения которой он раскрыл в работе "Россия и Европа". Идеи Н. Данилевского предвосхитили выдвинутые уже в XX в. теории локальных цивилизаций О. Шпенглера и А. Тойнби. Они оказали значительное воздействие на всю следующую социально-философскую мысль. Одним из главных итогов его концепции явилось выявление исторического своеобразия славянских народов, особенно народов России. Глубокий анализ процессов политического, социального, национального и культурного развития России, русской государственности, национального сознания и идеологии дал К. Леонтьев в работе "Византизм и славянство".

В последние десятилетия XIX в. российский консерватизм изменил свой облик. Консерватизм 80-90 гг. концептуально оформился в тории "монархической государственности" Л. Тихомирова Государственность в концепции Тихомирова характеризуется ключевыми моментами, такими как принципы идеальной монархичности; проблемы социальной целостности; вопросы будущего монархической идеи; понимание демократии, бюрократии, абсолютизма. Ему "удалось наиболее определенно сформулировать одну из важнейших идей, развитую и подхваченную последователями, - идею идеократии.

Большой интерес представляют взгляды на проблему "Русской идеи" представителя направления либерального консерватизма религиозно-философской ориентации В. Соловьева. Концепция национальной идеи Соловьева лежит в русле его религиозно-философской системы, она рассматривалась им как частный случай софийской идеи - общечеловеческой христианской.

Глава четвертая "ВЛИЯНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ИСЛАМА НА ФОРМИРОВАНИЕ РОССИЙСКОЙ НАЦИОНАЛЬНО-ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИДЕОЛОГИИ КАК ДУХОВНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ОСНОВЫ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ЦЕЛОСТНОСТИ РОССИИ В УСЛОВИЯХ ТРАДИЦИОННОГО И ПРЕДМОДЕРНИЗАЦИОННОГО УКЛАДОВ". В этой главе проанализированы взаимоотношения церкви и государства и установлено их влияние на формирование национального сознания и национальной идеологии. Определена роль религии как духовной основы национально-государственной идеологии и ее вклад в укрепления государственности России. В течение веков общество и государство в России руководствовались национально-государственной идеологией, основанной на православии, патриотизме и верховенстве самодержавной власти. Национальные идеологемы, трансформировавшиеся в различные периоды, были не только тесно связаны с этой идеологией, но и следовали из нее. В то же время существование различных конфессий, восточной и западной культур, позволяет говорить о российской цивилизации как о евразийской. Развивался синтез элементов двух культурных миров, ставших затем основой России как многонационального и многоконфессионального государства. Это явилось широкой основой для развития культурного диалога православных и мусульманских народов в процессе развития государственности и национально - государственной идеологии России. Изучению и анализу этих проблем посвящены следующие параграфы.

Параграф 4.1 "Идеологические формы взаимодействия русской православной церкви и ислама в рамках государственной целостности России X-XVII веков". Принятие Русью христианства обусловило ситуацию выбора цивилизационной альтернативы, стоявшей перед государством. Вера как духовная основа единства общества определила общее направление развития культуры, особенности политического и экономического строя, условия развития науки, идеологии, философской и духовно-политической мысли. Христианство явилось основой развития культуры русского народа и помогло сохраниться культурным и духовным традициям даже в самых суровых испытаниях.

Характерным для развития религиозных взглядов является и то, что, чем сильнее социальное и государственное угнетение, тем сильнее его тяга к Богу и более стойкими являются его религиозные взгляды. Религия укрепляет и объединяет общество и государство в критические периоды развития. Поскольку большая часть истории России имела "критический", кризисный характер, постольку влияние религиозного самоопределения на ее цивилизационное развитие было очень значительно. Заслуга православия состоит в том, что оно обусловило духовное единство русского народа-ядра российской государственности. Христианская вера являлась основой государственности, а защита Руси как христианского государства - подвиг во имя веры.

Носители других культур, втянутых в сферу влияния российского государства, в том числе исламской, иудейской, буддийской, католической, должны были приспосабливаться к доминированию православия. Этот процесс облегчался тем, что на территории России жили народы, во взглядах и верованиях которых было много общего: пережитки язычества, идеалы авторитарной власти и общинного коллективизма. Существование диалога людей разных верований и убеждений, поклоняющихся разным святыням и ориентированных на различные центры восточной и западной культур (Мекку, Иерусалим, Лхасу, Рим), позволяет говорить о российской цивилизации не как о православной, а как о евразийской.

Выбор Востока в качестве объекта взаимодействия для Руси оказался довольно устойчивым. Он проявился не только в приспособлении к восточным формам государства, общества и культуры в XIII-XV вв., но и в направлении экспансии централизованного русского государства в XVI-XVII вв. Даже в XVIII в., когда главным стало взаимодействие России и Европы, российская национальная идеология и государственность отличались присутствием восточных традиций. В этот период закладывались условия для развития для развития диалога русской и восточных, мусульманских культур. Развивался синтез элементов двух культурных миров, ставших затем основой России как многонационального государства.

Параграф 4.2 "Взаимоотношения Церкви и государства в XVIII - XIX веках". В результате преобразований Петра I, в качестве второго органа верховной власти был создан Святейший Синод, контролирующий деятельность церкви, это означало полное подчинение духовной власти светской. Церковь потеряла свою относительную самостоятельность. Должность патриарха в России была упразднена. Верная принципу единения русских земель и укрепления самодержавной власти царя, Церковь больше всего пострадала именно в ее отношении к государственной власти. Постепенно церковь утверждалась как государственный механизм, а не как самостоятельный орган духовной власти. Идея "Святой Руси" заменилась идеалом "Великой России". Идеал "Великой России" составил идейный стержень царской России и сохранил свое значение в советскую эпоху и после нее, вплоть до сегодняшнего дня.

К началу XIX в. в результате внешней и внутренней политики, происходит рост авторитета России на международной арене, она превращается в великую европейскую державу. Переплетение сложных политических и национальных отношений, в которые была втянута Россия в XVIII - нач. XIX вв., стимулировал развитие национального самосознания русских, осознания ими величия своего государства, объединившего множество народов и добившегося огромных успехов.

Необходимость определения места России среди цивилизаций мира встала остро и в связи с ее завоеваниями в Средней Азии. Во втор. пол. XIX в. Ташкент, Самарканд, Кокандское ханство, Бухарский эмират, Хивинское ханство признали политическую зависимость от России. В этот период идет развитие конфессионального и национального, цивилизационного самосознания мусульман России. Это был достаточно сложный и противоречивый процесс. Большинство мечетей контролировали последователи традиционного ислама - кадимисты. Они лояльно относились к Российскому государству, которое предоставляло мусульманам возможность соблюдать свои обычаи и законы, но не воспринимали влияния западной и русской культуры, считая, что ислам дает ответы на все вопросы. На Северном Кавказе той же позиции придерживался мюридизм как традиционалистская реакция на русское влияние. Традиционалисты проповедовали "братство и единство всех национальностей под флагом ислама". В противовес панславизму русских они распространяли идеи панисламизма, заимствованные в Турции. Этот факт препятствовал культурному диалогу в России. В то же время среди мусульманской интеллигенции возрастал интерес к русской и западной культуре. В 80-90-е гг. XIX в. в Поволжье, в Средней Азии, а затем в Дагестане и Азербайджане появилось обновленческое движение в исламе - джадидизм, выступавшее за европеизацию исламской науки, очищение ислама, преподавание его на русском языке. Формулируя отношение мусульман к роли Российского государства в их исторической судьбе, утверждалась мысль о провиденциальном, т.е. по воле Бога, единстве судеб православных и мусульманских народов на территории России.

Таким образом, российские мусульмане не только стремились доказать свою полную способность воспринять идеал российской цивилизации, понять свое место в ней, но и пытались содержательно развить этот идеал, соотнести его с идеалом мусульманской и мировой цивилизации. Это явилось широкой основой для развития культурного диалога православных и мусульманских народов в процессе развития государственности и национально-государственной идеологии России.

Глава пятая "ВАРИАТИВНЫЙ ХАРАКТЕР ПОИСКОВ ПУТЕЙ РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА В УСЛОВИЯХ МОДЕРНИЗАЦИИ НА ОСНОВЕ ИДЕОЛОГИЧЕСКОГО КОНЦЕПТА “РУССКАЯ ИДЕЯ”". "Русская идея" в политической мысли первой пол. XX в. рассматривалась как идейно-политическая доктрина, некая основа российской идеологи, возможный своеобразный путь развития России, но с новым содержанием, новыми задачами и методами соответствующими данному этапу развития российской государственности. Эти проблемы были проанализированы автором в концепциях Бердяева Н.А., Ильина И.А. Рассмотрев духовно-политические причины и закономерности Октябрьской революции, автор пришел к выводу, что она не явилась случайностью. Альтернатива построения коммунистического государства имела глубокие корни в истории нашей страны. Она означала возвращение на новом этапе развития и в новых условиях к восточному принципу власти-собственности. Советский Союз явился трансформацией Российской империи на новом витке развития исторического процесса. После 1917 г. была сформулирована марксистско-ленинская (коммунистическая) идеология как программа построения Советского Социалистического государства, что привело к появлению на мировой арене сверхдержавы СССР. Автор обращается к изучению и анализу причин, закономерностей и тенденций эволюции идеологии как духовно-политической основы российской государственности XX в.

Параграф 5.1 "“Русская идея” в отечественной и эмигрантской политической мысли первой половины XX века. Концепция Н.А. Бердяева". В проблемном поле русской идеи важнейшими были понятия сборности, как единства всех слоев русского общества для блага Отечества, православия, понимаемого не только как религия, но и как представление о смысле жизни, единство народов, национальная самокритика.

История русского государства в концепции Н. Бердяева явилась одной из самых трагических в мировом историческом процессе, но Бердяев убеждает в великом предназначении России, в ее будущем. Для русской истории характерна прерывность и изменение типа цивилизации, в ней нельзя найти органического единства. Свойствами "Русской идеи" в концепции Бердяева стали: Убежденность в духовной миссии России ее великом предназначении. Соборность, как свободное сообщество свободных людей. Всечеловечность как открытость и обращенность к другим народам, вместе со стремлением сохранить самобытность. Она отразилась в характерной русской уживчивости, в здравом инстинкте общежития, без которого невозможно сосуществование множества национальностей в рамках многонационального государства. Персоналистическое отношение к миру. В русском народе развиты индивидуалистические начала, сильны коллективистские, общинные стремления, нашедшие отражение в христианской соборности. "Русская идея" была направлена не на создание правовых форм, а на воспитание такого душевного типа, и такого нравственного порядка, который может не нуждаться во внешней регламентации законом, она воспитывала чувство патриотизма, общности национальной судьбы. Все эти положения легли в основу противоречивости Русской истории, антиномии русской души.

Параграф 5.2 "“Русская идея” в отечественной и эмигрантской политической мысли первой половины XX века. Концепция И.А. Ильина". Кризис, охвативший Российскую империю в XX в., по мнению Ильина, не просто политический или экономический, это, прежде всего кризис духовный. Российский народ на протяжении всего исторического существования искал корни свои в Боге и в земных его проявлениях. В этом духовном достоинстве видит Ильин залог грядущего возрождения России. Русская идея, считает мыслитель, это духовно - творческая сила русской души Ильин И.А. О русской идее // Русская идея. М., 1992. С. 109. .

Являясь убежденным монархистом, Ильин доказывал преимущества и целесообразность монархического устройства, подчеркивая при этом уникальность Российской империи, в которой на протяжении веков мирно сосуществовали сотни этнических и расовых групп. Государственный строй не является отвлеченной категорией, которую можно заимствовать из политического опыта других народов. Народу нельзя навязывать государственную форму, которая не соответствует его правосознанию. Ильин понимал, что единого "образцового строя" для всех народов и государств быть не может. Но, критикуя советский "тоталитаризм", он исходил из того, что его сущность состоит не столько в особой форме государственного устройства, сколько в "объеме управления", в его "всеохватывающем характере". "Тоталитарный режим держится не основными законами, а партийными указами, распоряжениями и инструкциями. " Там же. С. 129. . Он считал, что государственная форма зависит, прежде всего, от уровня "народного правосознания", от "исторического нажитого народом политического опыта", от "силы его воли" и от его "национального характера" Там же. С. 218. . Ильин предупреждал о том, что "после большевиков Россию может спасти или величайшая государственная дисциплинированность русского народа или же национально-государственно-воспитывающая диктатура. Когда народ не способен к самодисциплине, он призывает диктатора" Ильин И. Путь духовного обновления. М., 2004. С. 178. . Поэтому переход от режима "тирании" к режиму "республики" - т.е. действительной демократии - это путь долгий и его предстоит пройти в России еще не одному поколению.

Таким образом, Русская идея явилась отражением поисков путей развития российского государства XIX - начала XX вв., идейно-политической доктриной, некой основой российской идеологи, концепцией о судьбе России, она рассматривалась русской интеллигенцией как возможный своеобразный альтернативный путь развития России, но с новым содержанием, новыми задачами и методами соответствующими данному этапу развития российской государственность.

Параграф 5.3 "Марксистско-ленинская идеология - основа построения советского социалистического государства". Победа Октябрьской революции 1917 г. была закономерна и не явилась случайностью. Большевики опирались в своей деятельности на мощные тенденции общественного развития и на не менее мощные пласты общественного сознания. Данная альтернатива имела глубокие корни в истории нашей страны. Она означала возвращение на новом этапе развития и в новых условиях к восточному принципу власти-собственности. Большевики предприняли попытку создания мировой коммунистической цивилизации. Коммунистическую перспективу они видели как цивилизационной проект развития России в системе коммунистической цивилизации.

Марксистско-ленинская идеология как основа построения советского социалистического государства была сформулирована В. Лениным, разработавшим принципы построения государства и государственной власти в стране. Положения о диктатуре рабочего класса, пролетарской демократии, о соотношении коммунистической партии и советского государства, его территориальном единстве, внешней политике составили основу ленинского учения о социалистической государственности. Видным теоретиком партии большевиков явился Н. Бухарин, следовавший большевистским взглядом на классовость государства, диктатуру пролетариата, советское государство, его природу и предназначение. С середины 20-х гг. почти на три последующих десятилетия главным теоретиком большевизма и последователем идей Ленина явился И. Сталин, сыгравший большую роль в области политической теории и практики построения государственности и государственной идеологии в СССР. Богданов А., являвшийся ведущим идеологом Пролеткульта, предложил на основе достижений мировой политической мысли свой вариант развития идеологии марксизма.

Государственное устройство СССР и организационное строение правящей партии, имели и плюсы и минусы. Основным плюсом было то, что высокий уровень централизации государственной и партийной структур позволял мобилизовать на наиболее важных для страны в конкретный исторический момент направлениях максимум необходимых ресурсов и сил и добиваться максимальных результатов в кратчайшие сроки.

Государственное устройство имело и ряд минусов. Отсутствие свободной конкуренции ограничивало свободу действий и инициативу не только граждан, но и целых регионов. Экономика становилась неконкурентоспособной на мировом и внутреннем рынке. Другим значительным минусом было то, что огромная бюрократическая машина центральных и местных органов управления была консервативной. Со временем она превратилась в основной тормоз общественного прогресса, стала одной из главных причин реформ перестройки, неудачное проведение которых послужило детонатором распада СССР.

Развитие Российского государства, национально-государственной идеологии и самосознания русского народа в Советский период во многом были схожи с предыдущими этапами развития страны, прежде всего в силу идеократического характера государственной власти. Советский Союз был супердержавой, государством с альтернативной западу самобытной цивилизацией, которая цементировалась трудом всех народов страны. Победить военным путем его было невозможно. СССР представлял из себя грозного конкурента в экономике, политике, идеологии. Был создан единый хозяйственно-экономический комплекс, который выражал общемировую тенденцию к интернационализации и был основой, фундаментом патриотизма и солидарности граждан страны, позволил соединить национальные и интернациональные интересы советских народов.

Глава шестая "РОССИЙСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕОЛОГИЯ КАК ДУХОВНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОСНОВА ГОСУДАРСТВЕННОЙ ЦЕЛОСТНОСТИ РОССИИ В УСЛОВИЯХ НЕОМОДЕРНИЗАЦИИ". В предыдущих главах автор исходил из преемственного характера российской государственности, в силу идеократической однотипности, хотя и известной вариативности в этих рамках Российского государства до 1991 г. В начале же 90-х гг. само понятие "идеология" подверглось критике.

В то же время была предпринята попытка построить государственность на неидеократической основе. Однако, с точки зрения автора, данная попытка в целом не удалась. Необходимость изучения новых тенденций формирования российской национально-государственной идеологии как основы государственной целостности современной России, автор связывает с тем, что ее позитивное определение должно способствовать решению серьезной проблемы государственной целостности России, вызванной потрясением основ российского общества в 90-е гг. XX в., объединить общество на основе общих духовно-нравственных ценностей, разделяемых большинством населения, стать ориентиром, указывающим общее направление и цель движения Российского государства и общества. Автор обращается к исследованию и анализу тенденции и перспектив формирования идеологии на современном этапе развития Российского государства.

Параграф 6.1 "Тенденции формирования национальной идеологии в политической мысли современной России". С 1991 г. тема национально-государственной идеологии России является одной из актуальных тем научных дискуссий. Эта проблема поднималась в различных понятийно-терминологических интерпретациях: "российская национальная идея", "национальная идеология", "русская идея". Отличие в терминах отражало и различия в трактовке проблемы, разницу в аспектах анализа. В 80-х гг. XX в. в политологии возобновляются поиски ответов на данную тему, исследователи обращаются к трудам русских философов Бердяев Н.А. Русская идея // Вопросы философии. 1990. № 1, 2. , появляются собственные трактовки данной темы Бессонов Б.Н. Русская идея. Мифы и реальность. М., 1993; Бенедиктов Н.А., Макарычев С.П., Шаталин Е.Н. Русская идея. Нижний Новгород, 1994. . Затем в научных дискуссиях, и в языке политических элит начинает доминировать российский аспект, о чем свидетельствовал призыв в 1996 г. Президента РФ Ельцина Б. сформулировать национальную идею России.