В этом контексте автор обращает внимание на большой массив публикаций.

Вопрос о перспективах появления национальной идеи России по-разному решается в научном мире. Ряд исследователей считают, что вопрос о национальной идее - это реликт тоталитарного режима. Вторая позиция заключается в том, что национальная идея не может появиться в силу раскола российского общества на слои с противоположными интересами, необходима интегративная идеологии, способная объединить разные политические силы, слои населения на основе фундаментально значимых ценностей Каковы идеологические условия общественного согласия в России? // Полис. 1997. № 3. . Само выдвижение политическим руководством страны в выступлениях президента В. Путина задачи создания национальной идеи в значительной мере выражало стремление преодолеть раскол страны на путях реализации общей цели Послание Президента Российской Федерации Путина В.В. Федеральному Собранию Российской Федерации: "Государство Россия. Путь к эффективному государству" от 8. 07.2000. // Российская газета. 9. 07.2000. С. 4. . Еще одна точка зрения, сформулированная Клямкиным И., Панкиным В., заключает в себе тезис о том, что национальная идея существует постольку, поскольку общество готово ее сформулировать. Национальная идея не может появиться в России на современном этапе ее развития из-за усталости общества, она может возникнуть только при катастрофических обстоятельствах Клямкин И., Панкин В. Русский вопрос в России // Полис. 1994. № 5. С. 86. . По мнению Д. Гончарова в условиях неразвитости в России гражданского общества национальная идея не сможет сформироваться. Решающую роль в этом вопросе должно иметь государство, ценностно-нормативная функция которого была в России всегда велика Гончаров Д.В. Политическая мобилизация // Полис. 1995. № 6. С. 129-137. .

В современной политологии при обсуждении содержания национальной идеи существует ряд альтернативных точек зрения. Прежде всего, это вопрос о том, должна ли быть российская идея вариантом европейской идеи Здравомыслова О.М. "Русская идея": антиномия женственности и мужественности в национальном образе России // Общественные науки и современность. 2000. № 4. С. 109-110. , или она выходит за рамки последней, как считают сторонники неевропейского пути развития Панарин А. С. "Имперская республика" на пути к мировому господству/Общественные науки и современность. 1999. № 4. С. 155-157; Инглхарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества // Полис. 1997. № 4. С. 6-32; Антипина О.Н., Иноземцев В.Л. Постэкономическая революция и глобальные проблемы // Общественные науки и современность. 1998. № 4. С. 162-167. . Важным аспектом альтернативы неевропейского пути развития России является вопрос о роли русской этничности в российской национальной идеологии. Большинство исследователей считают, что национальная идеология России должна формироваться на базе культур этносов, населяющих Россию "Русский фактор" в российской политике // НГ-сценарии. 2000. 14 июня. .

В заключении хотелось бы сделать выводы о концептуальных подходах к тенденциям формирования национальной идеологии, сложившихся в современной отечественной политологии. Во-первых, национальная идея не является результатом искусственного идеологического конструирования, а внутренне присущее народу жизненное качество. Во-вторых, национальная идея должна следовать отечественной традиции, всему строю национальной ментальности. В-третьих, национальная идея должна отражать задачи утверждения новой модели развития страны, идею России как демократической страны, ценности гражданского общества. В-четвертых, национальная идея, традиционно игравшая особую роль в русской политической истории, должна мобилизовать общество и на современном этапе его развития.

В-пятых, были рассмотрены сложные взаимосвязи между перспективами создания в современной России новой государственной идеологии. Противники государственной идеологии, ссылаясь на п.2 ст.13 Конституции РФ, где закреплено положение: "Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной"Конституция Российской Федерации (12. 12.1993). М., 1998. С. 6. , полагают, что в обществе, основанном на принципах политического и идейного плюрализма, никакой идеологии, претендующей на роль государственной, не должно быть. Приверженцы же создания государственной идеологии видят в ней важный инструмент консолидации российского общества. Закрепляя плюрализм как одно из важнейших завоеваний демократии, это положение, тем не менее, не исключает поисков "сцепления" между национальными ценностями и государственными интересами. В-шестых, была подчеркнута бесперспективность привязки национальной идеи к исключительно этническим компонентам. В-седьмых, была отмечена консолидирующая роль идейно-духовного начала в процессе модернизации государства.

В параграфе 6.2 "Тенденции формирования национальной идеологии в политической мысли современной России" были рассмотрены тенденции формирования национальной идеологии в концепциях политических партий современной России. Автор, проанализировав спектр политический партий России как активных и профессиональных создателей политических идеологии, и их концепции как основу для построения национальной идеологии как основы государственной целостности современной России, пришел к ряду выводов.

Во-первых, деятельность партий в качестве производителей политических идеологий органична, следует из сущности партийных структур, их функциональной роли в политических системах и процессах. Во-вторых, порядок реализации политическими партиями своей идеологической функции включает следующие этапы: адаптацию существующих идеологий, либо создание новых, более современных идеологий; объединение избранных идеологий со своими стратегическими и тактическими задачами, принимающее в итоге вид партийных платформ, которые предлагают варианты общественного устройства. пропагандистское и практическое продвижение политическими партиями своих платформ в жизнь. В-третьих построение идейно-политических платформ партиями идет по нескольким направлениям: - освоение и применение основных мировых идеологий в их первоначальном варианте; - приспособление традиционных политических идеологий и собственных идеологических систем к новым политическим реальностям; - конвергенция двух или нескольких идеологий; - попытки освоения новых для современных условий России идеологий, которые востребованы жизнью; - появление ряда партий, стремящихся построить свои платформы на тех или иных националистических идеологиях в их мягких или жестких формах; - построение эклектических идейно-политических платформ; - применение разноречивых идеологем и политических целей (платформа ЛДПР); - применение в программных документах идейно-политических концепций, отличающихся тоталитарным содержанием и утопичностью. В-четвертых, к особенностям идеологических процессов, протекающих в партийно-политическом спектре России, следует отнести проникновение и внедрение националистических идеологем, стремление партий использовать в той или иной мере националистические взгляды как составную часть своих позиций. В-пятых, для идейно-политических платформ партий России характерно конфронтационное противостояние, особенно между полярными партийными группировками. В-шестых, стремление ряда политических партий в своей идеологической деятельности использовать консерватизм в качестве элемента своих платформ, а также сделать акцент на религиозную проблематику. В-седьмых, наряду с разнообразием форм идейно-политической борьбы, которое присутствует практически во всех платформах политических партий, их программные документы имеют ряд конструктивных идей, предложений и проектов, что является проявлением идейно-политического плюрализма и потенциалом для оптимизации государственной политики.

Для российского общества проблема взаимосвязи политики и идеологии имеет особое значение. Ни социалистическая, ни капиталистическая идеология не является сегодня господствующей. К созданию новых полноценных идеологий существующие партии пока не стремятся, так как чаще всего выступают с позиций прагматизма и больше озабочены вхождением во власть. Правящая элита так же не имеет идеологии, которая была бы принята основной массой россиян Барабанов М.В. Роль и место политических партий современной России в формировании государственной власти // Социально-гуманитарные знания. 2006. № 5. С. 26. . Современная российская политика вынуждена взаимодействовать с различными идеологиями, ни одна из которых не оказывает доминирующего влияния на политический процесс. Раскол общества по базовым ценностям нельзя преодолеть с помощью указов и политических решений, процесс отказа от прежних ценностей и восприятия новых для многих оказался мучительным, породившим стремление защищать социалистические ценности (равенство, справедливость, уверенность в завтрашнем дне). Правящая элита опирается на идеологию, но она может использовать разные идеологии в зависимости от сложившейся ситуации и тех задач, которые необходимо решать Чудинова И.М. Идеология и политика // Социально-гуманитарные знания. 1999. № 4 С. 141. . Не имея идеала в виде национально - государственной идеологии, формирующего массовые ценности, трудно идентифицировать национальные интересы государства, что автоматически создает сложности в определении внутриполитических и внешнеполитических целей и задач по их реализации.

В течение развития общество и государство в России руководствовались национальной идеологией, основанной на православии, патриотизме и верховенстве самодержавной власти. Национальные идеи, менявшиеся в течение времени, были тесно связаны с этой идеологией, и формировались на ее основе. По мере социально-экономи-ческого развития государства усиливалась объективная потребность в политических идеологиях, формирование которых в России началось значительно позднее, чем на Западе и под его сильным влиянием.

Поиски современной политической идеологии в России идут сложно в связи с тем, что таких широкомасштабных поисков в российской истории еще никогда не было. Государственные идеологии, господствовавшие в самодержавной России, а затем в советский период времени были вне конкуренции и критики, и таких поисков, какие ведутся сейчас, не могло быть по определению. В настоящее время наиболее интенсивная работа по формированию новой политической идеологии ведется на основе либерализма, консерватизма и социал-демократизма. Другие политические течения используют в основном традиционные для них идеологии: коммунисты - марксизм-ленинизм; религиозные - ислам различных толков и другие религии; националисты - националистические и т.д.

Либерализм, консерватизм и социал-демократизм имеют сейчас в России слабую идейную, политическую и социальную базы. Процесс формирования новых идеологий в России в последние годы не только заметно замедлился, но и изменил свое направление Пляйс Я.А. Политическая наука в России от истоков до наших дней. М., 2000. С. 77. . Это связано с тем, что на политической арене появился такой новый сильный игрок, как партия "Единая Россия", объявившая своей идеологией консерватизм, но в последнее время утверждающая социальный консерватизм. Идеологии, особенно правые, бурно развивавшиеся в 1990-е гг., фактически заморожены. Не модернизируется и коммунистическая идеология. Эти факты не являются позитивными. Идеологический поиск в переходные эпохи крайне важен, особенно поиск партийных идеологий, которые со временем при благоприятном для партии стечении обстоятельств, то есть при превращении ее в правящую партию, могут превратиться если не в государственную, то в идеологию партии власти.

Параграф 6.3 "Взаимоотношения государства и основных религиозных конфессий как духовно-политический фактор развития современной России". В начале второго тысячелетия своего существования Русская православная церковь находится на пороге возрождения. Открывается новая страница в ее истории. Уникальность момента, который переживает сегодня РПЦ, связана с коренным изменением ее роли и статуса в социальной структуре общества. Суть этого изменения выражается в повороте от государства к обществу. Процесс, который в западных церквях в целом уже завершился, протекает в России в течение последнего столетия и только сейчас вступает в свою решающую фазу Кирилл, митрополит. Русская православная церковь в современной России: служение обществу, трудности возрождения // Вопросы экономики. 2002. № 1. С. 43-52. .

Проблема, присущая православию, заключается в том, что Церковь в течение столетий составляла вместе с государством единую социальную систему. Одно не могло быть мыслимо и существовать отдельно от другого. Верховная государственная (монархическая) власть была сакрализована и поддерживалась всем авторитетом Церкви, а сама Церковь получала от государства основные социальные гарантии и выступала в роли государственного мировоззрения на правах его идеологии, вплоть до падения самодержавия Церковь была самым надежным его союзником.

В конце XX в. Церковь получила от государства независимость, которую прежде упорно отвергала, но о которой затем только могла мечтать. Она стала полноценным институтом гражданского общества, который рассматривает себя как частное явление в обществе и не может претендовать на всеобщность, зато получает полную независимость для отправления задач, возложенных на Церковь Христом.

В этом новом социальном статусе РПЦ оказалась силой исторических обстоятельств, а не собственной волей. Собственная воля и развитие начинается только сейчас, и оно будет зависеть от определения своего собственного места в социальной структуре общества и осмысления собственного пути Костюк К. Русская православная Церковь в гражданском обществе // Социально-гуманитарные знания. 1998. № 4. С. 8. .

Сформировавшаяся в последние десятилетия модель взаимодействия основных традиционных для страны религий имеет сложную структуру, а нормативную основу государственно-церковных отношений создает законодательство РФ, на которое ориентируются базовые документы православной и мусульманской конфессий. На нормативном уровне Конституция 1993г. провозгласила Российскую Федерацию светской страной, в которой "никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной" Конституция Российской Федерации (12. 12.1993). М., 1998. С. 8. , где "религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом", а пропаганда социального, национального и религиозного превосходства запрещена (ст.14; 29) Там же. С. 14. . Эти и другие конституционные установки редуцированы в Федеральном законе 1997 г. "О свободе совести и о религиозных объединениях" Федеральный закон РФ "О свободе совести и религиозных объединениях" от 27. 09.1997
№ 125-ФЗ. М., 1998. , по аналогии, с которыми в субъектах РФ были приняты соответствующие нормы. Основополагающими документами, определяющими деятельность православной и мусульманской конфессий, явились "Основы социальной концепции Русской православной церкви" (2000 г.) О социальной концепции Русского Православия. М., 2002. Устав Русской Православной Церкви (Московского Патриархата) от 16. 08.2000. // Журнал Московской Патриархии. 2000. № 9. С. 2. . и "Основные положения социальной программы российских мусульман" (2001 г.) Основные положения социальной программы российских мусульман. М., 2001. .

В настоящее время для России остается актуальной задача построить такую модель взаимоотношений с основными религиозными конфессиями, которая отвечала бы российским традициям и менталитету, учитывала исторический опыт страны, традиции русской православной церкви и ислама, как основных носителей духовных начал Российского государства и национальной идеологии как основы государственной целостности современной России. В последние десятилетия влияние церкви, религиозных норм и ценностей на жизнь общества заметно увеличилось. Религия воспринимается как важнейшая интегрирующая сила и фактор духовно-нравственного возрождения народов России.

В "ЗАКЛЮЧЕНИИ" приводятся основные теоретические обобщения, полученные в ходе исследования, определены направления дальнейшей разработки проблемы.

По теме диссертации опубликованы следующие работы