Теория органической демократии И.А. Ильина и проблемы социально-политической трансформации современной России

И. А. Ильин внес заметный вклад в политическую традицию осмысления таких понятий, как «демократия», «политика», «власть», «свобода», «равенство», «справедливость», «русская идея», «правосознание», «государство», «русский национальный духовный характер», «тоталитаризм», «революция», и связанных с ними проблем. Рефлексия данных проблем включает следующие моменты: анализ феномена демократии; осмысление ее духовных и социальных основ; признание бессмысленности демократических трансформаций, не затрагивающих сферу морали, духовной жизни человека; принятие как главного в содержании национальной идеи воспитания в русском народе национального духовного характера; обоснование сохранения органической национальной традиции и чувства меры в политической деятельности в качестве критерия осуществляемых преобразований; нахождение способа выделения к власти лучшего меньшинства как судьбоносной основы будущего Российского государства; признание необходимости возвращения к строительству христианской культуры, поскольку наиболее совершенна та политическая форма, которая воспринимает в себя дух христианства и пропитывает дух политического единения началами любви, уважения и доверия, началами духовного самоутверждения; пересмотр проблемы взаимоотношения государства и церкви на основе разделения сфер и творческого согласования целей и усилий в строительстве христианской культуры; признание важности патриотической политики, которая всегда консервативна и прогрессивна, органически совмещает необходимую «правизну» и «левизну»; понимание развития России одновременно как процесса возрождения органической национальной традиции, изживания революционно-тоталитарного наследия и процесса обновления на пути общего для всего человечества направления развития - продвижения к более полной свободе всех народов. Таким образом, оригинальное, многогранное социально-политическое наследие И. А. Ильина весьма актуально для современного государственного строительства России, а также для ее будущего.

Во втором параграфе анализируется природа революции и возрождение будущей России как последовательное продвижение к более полной свободе в процессе творческого возрождения органической национальной традиции и поледовательного изживания революционно-тоталитарного наследия. Иван Ильин решительно отвергает доктринерскую постановку вопроса о демократии в будущей России: или тоталитарное рабство, или последовательная демократия как можно скорее и любою ценою См.: Ильин И. А. Демократия - немедленно и во что бы то ни стало // Там же. Т. 1. С. 143.. Он предлагает «третий исход»: постепенный переход к демократическому строю по мере «оздоровления народа и страны», включающий воспитание народа к «самоуправлению и органическому участию в государственном строительстве» Там же. 144.. Такой вариант развития может обеспечить только сильная, национально-патриотическая и по идее либеральная власть. В его основе лежит органическое единство социальных (но не социалистических), либеральных и консервативных начал.

Инновационное развитие страны в постсоветский период, считал Ильин, могут осуществить не революционеры, которые не отрицают старое, а разрушают, но контрреволюционеры, которые выступают «за творческое воссоздание России и ее здорового бытия на духовно верных основах» Ильин И. А. О революции // Ильин И. А. Кто мы? О революции. О религиозном кризисе наших дней : собр. соч. С. 105.. Для него вопрос о революции - это не вопрос о ее форме, но вопрос о том, способна ли революция как таковая привести к подлинному преображению мира на путях возрождения и укрепления человеческой духовности. В человеческой духовности философ видел суть бытия человека. И. А. Ильин считал, что XX век - это век мировой революции. Мировые, внешние причины в совокупности с русскими, внутренними обусловили крушение исторической России. Русскую революцию он рассматривает прежде всего как духовный процесс в контексте духовной атмосферы культурного человечества XIX века, которая характеризуется тем, что поколебались религиозное чувство, правосознание, чувство и идея собственности. Чисто российские причины революции: государственная слабость интеллигенции, религиозная невоспитанность национального характера, русская культурная и хозяйственная отсталость, историческая неустроенность русского крестьянства См.: Там же. С. 138.. Революция и большевизм, по Ильину, возникли из формализации духовной культуры: формализовались государство, хозяйство, религия, наука, искусство. Суть формализации в увлечении внешним материальным миром и отучении жить и творить внутренне, духовно. Человек ищет «как» и теряет «что».

Иван Ильин не только теоретически осмысливал явления революции и большевизма, но и искал пути активной борьбы против этих явлений, построения новой, свободной России. Он считал, что народ и страна должны пройти через сложные внутренние процессы, дающие возможность не просто устранить прежний режим, но и создать новые, свободные и справедливые установления и учреждения. По его убеждению, коммунистическая революция - не подготовка буржуазной демократии в России, а ее провал. После революции в России не будет «никаких предпосылок для “буржуазной демократии” - ни твердой собственности, ни правопорядка, ни имущих слоев, ни правосознания, ни школы творческого труда» (курсив наш. - Н. И.) Там же. С. 104.. Дело в том, что большевизм укрывается, указывает ученый, в тех корнях, из которых он вырос, а именно: кризис христианской веры и религиозности вообще; кризис патриотизма, правосознания, государственности и демократии; кризис хозяйственного уклада души и частной собственности. «Та же проблематика может породить рецидив заболевания» Там же. С. 140, 144.. Размышления некоторых современных ученых о русской революции совпадают с изложенными выше заключениями И. А. Ильина. Так, Ю. С. Пивоваров приходит к выводу, что «большевистская революция продолжается», ибо продолжают действовать ее причины. Видимо, общинное морально-экономическое мироощущение сохранилось у нас и в нас, несмотря на все перемены ХX века См.: Пивоваров Ю. С. Истоки и смысл русской революции // Полис. 2007. № 5. С. 55.. Революция подрывала предпосылки демократии, воскрешая в небывалом размере «больные явления русской истории», например, традицию «кормления», т.е. «частного наживания на публичной должности». Революция породила и традиции голого произвола, уравнения людей, нездорового отношения к частной собственности, делегитимации всякого властного авторитета, секуляризации (отрицания какого бы то ни было воздействия религиозного начала на жизнь общества), интернационализма.

Традиции христианской веры, личной чести, национальной культуры и искреннего патриотизма были поколеблены. Мыслитель не разделял позицию тех, кто видел в России только отставшую в своем развитии страну, неспособную ни к чему другому, как только учиться у Запада. Он ценил в русской культуре особое внимание к религиозной и морально-этической проблематике. Жизненный идеал, на который ориентировалась русская культура (в лице философов и писателей), включал нравственную ответственность человека перед Богом и перед другими людьми. Отсюда самобытность нашего пути Иван Ильин видел в том, чтобы, освобождаясь от наших слабостей, таких, как безволие, безмыслие, бесформенность и хаос, не утратить нашей традиционной силы, заключающейся в нашей сердечности, созерцании, свободе и совести. Русская идея в его понимании «есть идея православного христианства», требующая от России быть не только национальным, но и христианским государством, где закон и порядок сочетаются с моральными заповедями христианства. На этом основана уверенность русского философа в том, что будущая Россия должна быть и будет свободной, но путь, ведущий к этому, - это не путь западного формализма, а творческий путь, диктуемый «духом сердечного созерцания и предметной свободы».

Опыт политического и культурного строительства, имеющийся у человечества, в обязательном порядке, должен быть адаптирован к русской органической традиции, сильно поколебленной русской революцией. Инновационному восстановлению и формированию, с точки зрения Ильина, подлежит целый ряд здоровых национальных традиций. В их числе следующие традиции: 1) обновленной религиозной веры, преодолевающей разрыв между научным знанием и верой. Новая демократическая Россия должна быть не просто цивилизованным, но культурно и духовно развивающимся обществом, а главным субъектом этого развития и одновременно его главной целью должен быть нерасколотый, цельный человек; 2) патриотизма - духовного единения людей, духовного измерения их культурной сопринадлежности в чувстве любви к духу своей нации и укладу жизни; 3) чувства национального достоинства, веры в силы своего народа, которые должны закладываться в человеке в родительской семье; 4) русской семьи: любовь, взаимное доверие, солидарность, дисциплина, уважение авторитета, внутренняя свобода ее членов, жертвенность, справедливость, честь. Русская семья была хранилищем русского национального характера, а это то, что «нужно России навеки»; 5) «русского национального рыцарства», слагающегося из честного служения Родине, ответственности и преданности, доброты и милосердия, воли и прямоты; 6) разделения сфер и органического согласования целей и усилий Церкви и государства в служении высшей цели - Делу Божию на земле. Дело Православной Церкви - это «дело пробуждения живых человеческих сердец к любви, милосердию и благотворительности...» Ильин И. А. Церковь и жизнь // Наши задачи. Т. 2. С. 63.; 7) духовой традиции в политике: необходима верная и мудрая, справедливая и предметная политика; политика, ведомая честью и прозорливостью См.: Ильин И. А. О воспитании национальной элиты. С. 483- 484.; 8) сильной государственной власти (правота, наличие национально-идейного замысла; независимость; всенародное признание; достаточный и предметно действующий принудительный аппарат; демократический дух); 9) поиска справедливости на новых путях, указанных христианством, но пока не найденных человечеством См.: Ильин И. А. В поисках справедливости // Наши задачи. Т. 1. С. 185. ; 10) поиска «нового русского строя», авторитарного и унитарного по форме, но демократического и федеративного по духу; 11) социального понимания частной собственности, преображения ее щедростью и осмысливания как публичной обязанности.

Проект обновления России И. А. Ильина - это взаимодействие традиций и инноваций, духовно и социально ориентированная либерально-консервативная стратегия развития постсоветской России. Она подразумевает духовное обновление России; восстановление национальной солидарности; практическую реализацию принципов социального государства и повышение жизненного уровня населения; создание сильной государственной власти и соответствующей ей внешней формы, совмещающей преимущества авторитарного и демократического строя - при непрерывном отборе качественно лучших людей к власти.

Итак, согласно логике И. А. Ильина, трансформируясь на базе национальной органической традиции и не отгораживаясь от развития всего человечества, от цивилизации, становящейся все более универсальной, Россия сохранит себя в качестве самостоятельного и самобытного исторического субъекта. Итог трансформации - это не возврат к прежней (дореволюционной) России, а переход к новой России, органическое соединение силы сердца, созерцания, свободы, совести русской души с силой воли, мысли, формы и организации.

Проведенный анализ идей И. А. Ильина о возрождении и обновлении России, включая влияние на этот процесс социально-политического наследия русской революции и большевизма-коммунизма, позволяет сделать ряд выводов.

Во-первых, осмыслена духовно-содержательная сущность революции как разложение правосознания, политической и хозяйственной жизни, души и творчества. Отвергая формальное понимание революции, мыслитель возражал, когда революционерами объявляли себя контрреволюционеры и новаторы искусства. Контрреволюционеры выступают «за творческое воссоздание России и ее здорового бытия на духовно верных основах». Новатор совсем не революционер, ибо революционер не «отрицает старое, а разрушает» Ильин И. А. Кто мы? О революции. О религиозном кризисе наших дней : собр. соч. С. 105..

Во-вторых, революция представляет собой состояние общества, в котором существует убеждение, что «авторитет, ставящий себя выше человека, есть либо иллюзия, либо обман» (Ф. И. Тютчев); неприятие идеи ранга См.: Ильин И. А. Идея ранга // Наши задачи. Т. 1. С. 273-279., любого неравенства в отношениях между людьми; фактическое отрицание какого бы то ни было воздействия религиозного начала на жизнь общества, на социальные, политические и культурные институты. «Русские революционеры не понимали… что русское национальное правосознание держится на… Православии и на вере в Царя… Они совершенно не видели драгоценного своеобразия русского Православия… Они не видели тех опасностей, которые заложены для России… в незрелости русского… характера и в его многостолетней непривычке активно и ответственно строить свое государство» Ильин И. А. Русская революция была катастрофой // Там же. С. 108..

В-третьих, реальным результатом революции является негативная по отношению к традиции модернизация общества, постепенное разрушение многовековой преемственности, разрыв связи между поколениями. «Революция есть катастрофа в истории России, величайшее государственно-политическое и национально-духовное крушение… Революция тянется уже 32 года, - писал Ильин в 1949 году, - и конца ей не видно. Подрастают новые поколения, живущие в России, но не знающие ни ее истории, ни ее священных традиций, ни ее международного положения» Там же. С. 107.. «Разрушительное безумие» революции коснулось русской религиозности всех исповеданий, образования, искусства, права и правосознания, семьи, русской доброты и патриотизма; всех политических и социальных сил России; особенно русской интеллигенции, уверовавшей в «спасительность западноевропейских государственных форм для России» и не сумевшей выдвинуть и провести необходимую новую русскую форму участия народа в осуществлении государственной власти. Важнейший вывод Ильина таков: безумие русской революции возникло из утраты русских органических и священных традиций, шаткости нравственного характера, политического максимализма и отсутствия творческих идей Ильин И. А. Русская революция была безумием // Там же. С. 111..

В-четвертых, из рассуждений философа очевидно, что разрушительное безумие русской революции нельзя отменить с помощью какого-то другого переворота, какого-то другого разрушения, но только с помощью долгого созидания, творческого восстановления священных традиций. Российскому социуму предстоит «научиться новой постановке старых вопросов и их новому разрешению» Там же. С. 273..

В-пятых, сочетание традиций и инноваций как технология обновления России обеспечивает создание современной, способной отвечать на все вызовы и угрозы новейших обстоятельств цивилизации, важный принцип которой есть основополагающее качество православной жизни вообще - сочетание ума с сердцем. Другой ее принцип - преемство детей и отцов, уважение к историческому наследию. И. А. Ильин неизменно подчеркивал роль православной традиции, которая много веков способствовала строительству государства, сплаву народов в единую нацию. Он также пытался, исходя из происходивших в стране перемен, обосновать новые формы государственного устройства. Ни традиции, ни инновации в консерватизме Ильина не являются неким абсолютом. Противопоставление традиций и инноваций возникает в том случае, если с понятием инновации связывается исключительно механическое заимствование западноевропейского опыта, а под традицией понимается приверженность ко всему отсталому и отжившему.

В-шестых, возрождение национальной духовной традиции включает: преодоление соблазнов «безбожной свободы и тоталитарной государственности» как наследия революции; очищение души «от слабости, заблуждений и уродливостей прошлого» - от слабости духовной воли, невидения религиозного смысла жизни, недостаточного чувства собственного духовного достоинства, неукрепленности правосознания, неверия в творческие силы своего народа, ненависти и тяги к анархии в политической жизни и т.д.; утверждение в себе нового русского духа - веровать, не разделяя веру и знание; воспитать в себе новое правосознание - религиозно и духовно укорененное, справедливое, братское, верное родине; новое чувство собственности - социальное по духу и патриотическое по любви; новый хозяйственный акт, - сочетающий труд и обилие с добротою и щедростью, делающий личное обогащение источником всенародного богатства; научиться религиозной нравственности.

В-седьмых, православный аспект мировоззрения философа естественным образом приводит его к осмыслению революции не только как слома традиции, но и зарождения и закаления «нового духа, который в дальнейшем поведет страну» и который рождался в страданиях. Этот процесс начался еще в первые годы революции; люди «научились молиться по-новому и любить по-новому и внутренне... произносить клятвы служения и верности. Они духовно обновлялись» Ильин И. А. Основная задача грядущей России // Там же. С. 210-211.. В понимании мыслителя, послереволюционное строительство России есть возращение русского народа к своей духовной субстанции, новый расцвет его сил См.: Ильин И. А. Почему мы верим в Россию? // Там же. С. 93.. «В долгом нравственном очищении» Ильин И. А. Каждый народ заслуживает своего правительства // Там же. С. 174. нуждается прежде всего ведущий слой, призванный сформулировать новую национальную идею, которая по своему истоку и духовному смыслу должна быть продолжением религиозных и органических национальных традиций. Философ полагал, что если отбор «новых русских людей», преданных России, национально чувствующих, государственно мыслящих, волевых, идейно-творческих, совершится быстро, то Россия восстановится в течение нескольких лет. Если же нет, то Россия перейдет из революционных бедствий в долгий период послереволюционной деморализации, всяческого распада и международной зависимости См.: Ильин И. А. Основная задача грядущей России // Ильин И. А. О воспитании национальной элиты. С. 16..

В-восьмых, проекту революционеров И. А. Ильин противопоставляет свой собственный план возрождения и обновления России на основе органических национальных традиций, воплощающих наиболее святое, наиболее существенное, наиболее фундаментальное. Подлинное обновление не терпит формальных подходов: нельзя приносить в жертву «модной» государственной форме традиционно лучшие и священные основы жизни народа, благодаря которым он творит свою национальную духовную культуру, служа тем самым всему человечеству. «…Россию мы должны понимать, как живое, органически-историческое, единственное в своем роде, русско-наследственное государство, с его особою верою, с особыми традициями и нуждами» Ильин И. А. Надо готовить грядущую Россию // Наши задачи. Т. 2. С. 66..

Можно спорить, является ли проект обновления России, созданный великим русским философом на основе творческого сочетания традиций и инноваций, корректным во всех деталях. Однако достаточно ясно, что теория и практика современного политического развития подтверждает неэффективность и опасность его одностороннего, формально-количественного измерения. Современная Россия и современный мир значительно изменились по сравнению с тем, что было во времена И. А. Ильина. Но его формула социально-политического развития, представляющая собой органическое единство инноваций и традиций, выглядит обобщением, адекватным вызовам современности в условиях глобализации.

Вторая глава «Теория органической демократии И. А. Ильина: методология, понятия, положения» включает два параграфа: «Методологическая основа теории демократии И. А. Ильина» и «Система понятий и положений теории творческой демократии».

В первом параграфе анализируются исходные методологические посылки и подходы, положенные в основу разработки теории органической демократии:

конкретно-исторический, сравнительный, религиозно-философский, системный, органический, нормативно-ценностный.

Стержень методологической основы теории органической демократии составляют пять важнейших положений И. А. Ильина о политике и государстве.

1. Назначение политики, ее «жизненный стержень» есть «властно внушаемая солидаризация народа; авторитетное воспитание автономного правосознания; созидание национального будущего через эксплуатацию национального прошлого, собранного в национальном настоящем». Государственная и политическая деятельность требует человека с религиозно и нравственно сильным характером; а также с волевой, моральной, образовательной и профессиональной квалификацией.

2. Демократия, как формальный механизм вовлечения масс в отправление власти, имеет свои отрицательные последствия: если не решает задачу отбора качественного слоя политиков, то становится началом «беспочвенного карьеризма и беспредметного честолюбия, распада и гибели государства».

3. Важная задача государственного строительства в постсоветской Рос-сии - воспитание волевого правосознания. Условиями ее решения являются: потребность в порядке, т.е. строгом соблюдении субъективного правового статуса (своего и чужого), равноправии, социальном мире и справедливости; всенародная потребность в «сильной власти и в подчинении ей»; потребность в «биологической индивидуализации» (правовом и имущественном восстановлении), которая должна быть постепенно дополнена чувством собственного достоинства, волевой дисциплиной, потребностью во взаимном уважении и доверии, иначе говоря, «волевой культурой христианского правосознания»;

4. Государство всегда останется учреждением и никогда не превратится в корпорацию; но оно должно насытить формы учреждения духом корпорации. Прочное государство зиждется на гармоничном сочетании опеки и самоуправления См.: Ильин И. А. Что есть государство - корпорация или учреждение? // Наши задачи. Т. 1. С. 85, 87, 89.. Участие гражданина в строительстве государства не должно разлагать единство, авторитет и силу власти.

5. Постсоветское государственное устройство должно создаваться по древней традиции русской государственности: как обеспечение «братского служения, как единение веры, чести и жертвенности», т.е. в соответствии с идеей социальной справедливости. «Чем больше в общественной жизни социальной справедливости и чем глубже в душах людей уверенность, что все или, по крайней мере, все властвующие искренно хотят и ищут ее, тем совершеннее строй, тем прочнее государство» Ильин И. А. Основы государственного устройства // Там же. С. 495.. Это подтверждают результаты социологических исследований, показывающих, что сегодня демократия в глазах россиян ассоциируется с политическим устройством, обеспечивающим социальную справедливость в обществе и достойную жизнь граждан См.: Никовская Л. И. Изменение образа демократии как фактор самоопределения России // Полития. 2008. № 4. С. 67. . Из отмеченных выше исходных методологических посылок следует, что постсоветское государство есть форма порядка и жизни не просто авторитетно предписанная, но принятая «живым правосознанием» большинства граждан, верная завету христианства, которое все связывает с внутренней жизнью духа и созидает из нее.

Поэтому в основу разработки теории органической демократии И. А. Ильин кладет христианскую религиозно-философскую методологию. Ее суть такова: 1) видение основных побудительных мотивов истории и политики в области духа, а не экономики: в понимании политики как части человеческой культуры, культура же - воплощение духа, которым занимается философия; 2) признание многообразия мира, в котором постоянно идет борьба добра и зла. Зло уводит человечество от Бога и движет его к одномерному безрелигиозному миру; 3) рассмотрение нравственного совершенствования человека, духовного преображения мира как критерия прогресса; 4) отрицание позитивного смысла материального благополучия вне нравственного контекста; 5) понимание культурно-цивилизационных различий как разного понимания человека и его отношения к Богу, человеку, обществу, природе и космосу; 6) оценка успешности или неуспешности русской истории в критериях ее собственного философского целепологания, т.е. в христианско-православной системе ценностей и политических категорий Нарочницкая Н. А. Россия и русские в мировой истории. М., 2004. С. 90.; 7) признание ограниченности историко-материалистического подхода: исторический материалист пишет не историю человека, как существа духовного, но историю человекообразного животного, которое пассивно влечется за состояниями своего тела и слепо поддается давлениям материальной среды; 8) подчеркивание роли ключевых социокультурных параметров, которые наиболее сильно влияют на условия демократизации и итоговую форму демократии - ценностей, традиций, менталитета; 9) наличие прямой связи духовно-религиозной природы свободной личности с потребностью в гражданской и общественной свободе.

Религиозно-философская парадигма рассмотрения истории России и ее будущего позволила Ивану Ильину обосновать: своеобразие пути нашей страны; необходимость преемственного христианского исторического существования России и ее будущего органического демократического устройства на базе политической этики, духовно-нравственных факторов; демократическое строительство будущей России как процесс создания в первую голову ее духовных и социальных основ, укрепления религиозного чувства и сознания личности, являющихся незаменимым источником развития ее духовных сил; человеческий дух как фактор общественного и исторического бытия.

В создании теории органической демократии использованы исторический метод и принцип реализма. Их смысл сводится философом к следующим моментам: учет в общих чертах русской исторической, национальной, державной и психологической данности в определении основ государственного устройства постсоветской России; эмпиризм, отказ от формального и утилитарного способа постановки политических вопросов и учет конкретной задачи воссоздания России; отказ от каких бы то ни было новых видов западничества, ибо «нет и не может быть единой государственной формы наилучшей для всех времен и народов», знание всех политических форм и средств человечества и создание самой Россией в соответствии с ее собственной проблематикой, своего, русского проекта государственного устройства; осознание, что всякое давление Запада будет преследовать чуждые России цели; верное понимание христианских аксиом правосознания и государственности и воплощение их в русскую народную жизнь в меру исторической возможности.

Конкретно-историческое и религиозно-философское рассмотрение демократии дало возможность сформулировать методологический вывод: подлинно свободную (органическую) демократию способна создать лишь духовная личность, а источником развития ее духовных сил служит религия. В этом случае демократия обретает свою целостность, системность, включающую институционально-правовые формы, их духовное содержание и целеполагание ради нравственно должного, возвышающего общественную, государственную и личную жизнь человека, делающего его не только потребителем материальных благ, но и творцом культуры.

Системному анализу в арсенале исследовательских средств И. А. Ильина в разработке теории органической демократии принадлежит важное место. Этот метод, с одной стороны, противостоит представлениям о демократии как конгломерате институциональных и формальных правовых элементов. С другой - он противостоит представлениям о безыскусном органическом единстве, которое не нуждается в умышленной деятельности со стороны власти по созданию определенных предпосылок, обеспечивающих ее содержательное начало. В рамках системного подхода философ раскрывает конкретные механизмы обеспечения целостности демократической системы и выделяет ее многообразные связи. Важнейшие среди механизмов - создание предпосылок демократии, новой национальной системы воспитания, ориентированной на укрепление русского национального духовного характера, разработка новой национальной идеи, ознакомление со всеми политическими формами и средствами человечества при одновременном отказе от новых видов западничества, разработка основ демократического государственного устройства постсоветской России не только на общих основах, но и на основах русского права и государства, нахождение нового способа выделения к власти лучшего меньшинства, нового способа выборов, организация местного самоуправления. Сложность процесса становления органической демократии требует исследования фактов в их совокупности, во взаимообусловленности. Выявляя многообразные связи в демократической системе, философ указывает, что их качество определяет личность с волевой культурой христианского правосознания. Она является основой создания и поддержания демократического порядка как строгого соблюдения субъективного правового статуса, равноправия, социального мира и справедливости.

В процессе создания теории демократии основное внимание Ильин сосредоточил на выяснении сущностных аспектов, лежащих в основе демократии Ильин И. А. Почему мы верим в Россию? // Наши задачи. Т. 1. С. 90.. Соответственно демократия осмысливается органически, т.е. все государственное устройство не сводится к форме всеобщего и равного голосования, не отвлекается от качества человека. Органический подход к демократии означает, что: различные политические системы, формы государственного устройства развиваются подобно живым организмам по своим внутренним законам, которые связывают в единое и неразрывное целое все составляющие элементы и не допускают произвольных, внешнеполитических изменений; эти закономерности складываются на базе специфической культуры народа; устоявшиеся способы политической жизнедеятельности несут на себе отпечаток географических условий страны, характера ее исторического пути, веками господствующих религиозных верований; любые политические реформы должны носить эволюционный характер, т.к. резкие скачки и перевороты вредны, поскольку разрушают преемственность культуры, снижают ее уровень; одна и та же политическая модель или схема не может быть эффективной для различных социально-культурных общностей; демократия имеет определенные сложности и опасности, которые могут возникнуть в условиях некритического к ней отношения и излишней поспешности введения ее в государственную жизнь; оптимальный характер демократизации, втягивания масс в политику возможен лишь в меру создания необходимых предпосылок: умение людей понимать, ценить свободу и правильно пользоваться ею, высокий уровень правосознания людей, их экономическая самостоятельность и т.д. Использование органического принципа в построении теории демократии обусловило соответствие ее положений основным выводам синергетики и гомеостатики, которые претендуют на создание современной парадигмы управления системными процессами. Поэтому теория органической демократии является методологическим инструментарием, позволяющим оптимизировать процессы трансформации в России вопреки многочисленным прозападным программам ее модернизации. В частности, отказаться от «догоняющей» роли в глобализационных процессах. В целом можно уверенно констатировать следующее. Методологическая традиция, избранная Иваном Ильиным при разработке теории органической демократии, соответствует русской культуре, антипозитивистской по своей природе.

Второй параграф посвящен раскрытию системы понятий и положений теории органической демократии.

Основополагающими понятиями являются «демократия», «формальная демократия», «органическая демократия», «демократическая диктатура», «правосознание», «государство», «справедливость», «свобода», «национализм», «частная собственность», «среднее сословие», «дух», «культура», «религия», «любовь», «совесть».

Особенность рассмотрения Ильиным указанных категорий определяется такой чертой его философской системы, как эвристическое требование исследовать любое явление этого мира не как однородное, монолитное образование, а как феномен, существование которого определяется взаимодействием двух противоположных начал: добра и зла, жизни и смерти, любви и ненависти, красоты и уродства, свободы и рабства и т.д. Именно их взаимодействие и взаимопроникновение формулируют содержательную специфику, конкретные формы актуализации и перспективы дальнейшего развития любого социального субъекта, экономического процесса или политического института. Такой подход позволяет исследователю перейти на более высокий уровень политологического анализа, заменив поверхностное, формальное понимание реальности на многомерное, не формальное. Кроме того категории теории органической демократии разрабатываются в христианском ключе, в их содержание включается идея творчества как сверхсмысла существования человека и его души.

Понятие «демократия» И. А. Ильин рассматривает с двух различных точек зрения: механической и органической. Согласно первой, сущность формальной демократии в том, что все формально равны и все борются друг с другом за власть ради собственных интересов, прикрываемых общей пользой. В формальной демократии не принимается в расчет качество желаний, планов единомышленников и особенно мотивов и намерений… «голосователей» См.: Ильин И. А. О формальной демократии // Наши задачи. Т. 1. С. 290, 291. . Формальная демократия есть арифметический подсчет «частных вожделений», который не определяет государственно-полезный интерес. Критериями формальной демократии являются: количество людей, имеющих право голоса Ильин И. А. Ставка на количество // Там же. Т. 2. С. 16, 17. ; «партийный принцип», который также сводит политику к количеству и к условным формальностям, пренебрегает живым правосознанием. В основе формальной демократии лежат «ложные доктрины», утверждающие, будто: все люди разумны, добропорядочны и лояльны; право голоса можно предоставлять людям независимо от их правосознания; государственный интерес состоит из суммы частных интересов; на состязании и на компромиссе центробежных сил можно построить здоровое государство; честно сосчитанные «свободные» голоса способны указать истинное благо народа и государства Ильин И. А. Об органическом понимании государства и демократии // Там же. Т. 1. С. 293. . Путь формальной демократии для постсоветской России И. А. Ильин считал «прямо гибельным»; для России необходимо не количественное, а качественное «народоправство» Ильин И. А. Что есть право голоса? // Там же. Т. 2. С. 23 ..

Органическая демократия, как демократия качественности, ответственности и служения, делает ставку на «воспитываемого ею, самоуправляющегося, внутренне свободного гражданина» Ильин И. А. Оптимизм в политике // Там же. Т. 1. С. 75. . «Лечить» провалившийся тоталитаризм ученый предлагает полным обновлением демократического принципа «в сторону отбора лучших и политического воспитания». В самой полной демократии большинство не правит, а только выделяет свою «элиту» и дает ей общие, направляющие указания Ильин И. А. Основная задача грядущей России // Там же. С. 210.. Демократия предполагает у народа хозяйственную самостоятельность гражданина, высокий уровень массового правосознания, личный характер, определенность политического понимания и воззрения, гражданское мужество и в особенности опытное разумение государственного дела Ильин И. А. Ставка на количество // Там же. Т. 2. С. 14.. Органическое понимание демократии предполагает: настоящего гражданина, думающего о государственном деле (об общей безопасности жизни, о национальной армии, честной полиции, правом суде, верном и мудром правительстве, образовании, культуре, дорогах, правопорядке, гарантиях личных прав и т.д.) и ответственно справляющегося с ним; взаимоотношения между народом и правительством по принципу: правительство служит народу и черпает из него свои силы, а народ отдает свои силы «общему делу»; выработку и введение в каждой стране, подходящей именно для нее, системы голосования; самобытность народа, выражающуюся в его особом «духовном акте»: в особом внутреннем строе и укладе человека - его способе «чувствовать, созерцать, думать, желать и действовать» Ильин И. А. О православии и католичестве // Там же. Т. 1. С. 297.. Итак, «значительнейшее и глубочайшее» в органической демократии - это «личные качества и тяготения человека, это то, как он поведет себя в личной жизни, и еще глубже: это вера, его совесть и верность, это его характер, это то, что он способен совершать в общественной жизни и чего он не может сделать»Ильин И. А. О возрождении России // Там же. Т. 2. С. 56..

И. А. Ильин предполагал, что после падения коммунистического тоталитаризма и в случае попытки немедленно ввести демократию без наличия соответствующих предпосылок в России возникнет «период неизбежного хаоса». Для его сокращения необходима «демократическая диктатура», задача которой организовать неформальную демократию, приучая людей к подлинной свободеИльин И. А. О грядущей диктатуре // Там же. С. 13..

Мыслитель различает «внутреннюю свободу» и «внешнюю свободу». Кроме того, он рассматривает необходимость свободы для России как государства (в смысле ее международной независимости); как национального единства (в смысле творческого развития русской и всех других российски-нерусских национальных культур); и свободы для русских людей, как «множества духовных и хозяйственных личностей» (в смысле «свободы веры, искания правды, творчества, труда и собственности»). Главный аспект проблемы свободы для ученого составляет вопрос о «мере и о формах ее политического и хозяйственного осуществления». Мера свободы, различная у разных народов, зависит от «укорененности и несоблазнимости общенародного правосознания»Ильин И. А. России необходима свобода // Там же. Т. 1. С. 134, 135, 137.. Свобода, в трактовке философа, есть неотъемлемое право человека на законно урегулированную самодеятельность. «Права личной свободы» трактуются Ильиным как политическая защита творческой самодеятельности человека как организма и как духа. И государственная власть тем сильнее, чем прочнее она обеспечивает свободу человека. При этом свободы полной, тотальной, абсолютной, считает философ, нет и быть не может. В политике необходимо «творческое регулирование: свободу человека, его верований, его убеждений и политических мнений - не надо подавлять, но ее надо воспитывать, оформлять и духовно направлять»Ильин И. А. Необходимо ограничить публичную дееспособность // Там же. Т. 2. С. 25.. Чтобы правильно пользоваться внешней свободой, надо быть внутренне свободным. Внутренняя свобода - это духовное, нравственное и политическое самообладание человекаСм.: Ильин И. А. О чувстве ответственности // Там же. Т. 2. С. 265.. В данном определении свободы, на наш взгляд, существенны следующие моменты. Рассмотрение свободы как неотъемлемого достояния духа и как неотчуждаемой святыни (свобода не «дается», а «берется» духом и соблюдается им). Раскрытие тайны свободы («свободы воли»), состоящей в способности силы духа преодолевать внутренние и внешние затруднения и препятствия и увеличивать свою силу (дух человека «свободен» в том смысле, что ему дан дар «самоусиления», «самоосвобождения»). Подчеркивание действенного характера свободы духа («человеку подобает жить… действиями, и соответственно отвечать за эти действия… Неспособный к этому не может считаться ни деятелем, ни человеком с характером, ни морально зрелою личностью, ни творцом культуры, ни воспитателем, ни врачом, ни священником, ни солдатом, ни судьей, ни политиком, ни гражданином»См.: Там же. С. 266.). Акцентирование внимания на «свободе для» органически-творческого самооформления, для самостоятельного нахождения предмета и пребывания в нем («свобода обретается через Бога, в духе, в совести, в чувстве собственного духовного достоинства, в служении своему единокровному народу»; «свобода от» всего этого, то есть «освобождающая» человека от третьего (духовного) измерения… есть произвол насилия, блуда и греха»Ильин И. А. О главном // Там же. Т. 1. С. 132.). Выявление русской специфики взаимодействия внутренней и внешней свободы: чем меньше в русском человеке любви и веры, тем менее он внутренне свободен и способен правильно пользоваться внешней свободой. Чтобы россиянин начал изменять самого себя с целью стать ответственным участником демократического строя, он должен сначала поверить в то, что российская демократия строится любовью, правом, справедливостью и свободой, а не разнузданием, преступлением, эксплуатацией и анархией.

Философ различает право «внешнее» и право «духовное». «Внешнее право» есть формальное, насильственное право, т.е. право внешнего навязывания своей власти и упрочения своего влияния. «Духовное право» есть воспитывающее и дисциплинирующее право, т.е. право борьбы за содержательную и предметную справедливость. Право - это порядок, договор, организованность, господство, а правосознание - это воля к порядку, верность, воля к единению, свободная лояльность. Основополагающие аксиомы правосознания - духовное достоинство (человек следует высшей, объективной цели, подчиняет материальное духовному, ставит надличностное выше личностного), самообладание (автономия) и идея социальной целостности. Будущность России философ ставит в зависимость от воспитания правосознания граждан и правителей. Новое правосознание - это религиозно и духовно укорененное, лояльное, справедливое, братское, верное чести и родине правосознаниеТам же. С. 133.. И. А. Ильин отмечает такие особенности русского правосознания как его неформальность, свобода от мертвого законничества, тяга к живой справедливости, наивная недисциплинированность в бытовых основах, тяга к анархииИльин И. А. О русском национализме // Там же. С. 283.. Совокупным субъектом права является государство, которое может быть или «корпорацией», или «учреждением». Здоровое государство всегда совмещает в себе черты корпорации с чертами учреждения: оно строится и сверху, и снизу, и по принципу властной опеки, и по принципу самоуправления. Жизненное сочетание из корпорации и учреждения определяется прежде всего имеющимся в данной стране и в данную эпоху уровнем народного правосознания. Отсюда государственная форма рассматривается ученым как «строй жизни и живая организация народа». Необходимо, чтобы народ уважал законы этого строя и вкладывал свою волю в эту организацию. Таким образом, жизнь и силу государственной форме дает именно правосознание; государственная форма зависит прежде всего от уровня народного правосознания, от политического опыта, от силы его воли и национального характера. Следовательно, Ильин трактует государство не как механизм, а как организм и потому считает, что «всякая истинная и прочная форма жизни должна быть подготовлена в нем органически» Ильин И. А. Русскому народу необходимо духовное обновление // Там же. Т. 2. С. 43..

Возрождение России в постсоветский период мыслитель связывал с восстановлением такой русской традиции, как поиск справедливости. Справедливость требует не только общих правил, но еще и «справедливых людей». По мысли И. А. Ильина, нет готового справедливого строя, который оставалось бы только ввести. Создание справедливого строя мыслитель понимает как «великое и вечное всенародное задание, которое неразрешимо раз и навсегда. Главный смысл христианской трактовки справедливости заключается в поиске справедливости для других и готовности жертвовать «своим» сверх всякой справедливости. Именно в жертвенности народа, согласно исследователю, заключается источник настоящей политической силы. Назначение справедливости в том, чтобы открыть свободную дорогу творчеству и качеству. «Полная справедливость» понимается только как «регулятивная идея», бесконечное задание, и все народы творили и будут творить свою духовную культуру при отсутствии полной справедливости. Итак, справедливость в понимании Ильина есть дело веры, совести и всенародного творческого искания, а не только - законов и принуждения. Как сторонник рангового миросозерцания он трактует справедливость как предметное неравенство.

Постсоветская Россия виделась великому русскому философу как национальное государство, ограждающее и обслуживающее национальную культуру. Вот почему понятие «национализм» и «русский национализм» являются важнейшими в теории органической демократии. Национализм, «здоровое и оправданное настроение души», предстает в работах ученого как сложное системное явление. Ее взаимосвязанными элементами являются: любовь к историческому облику и творческому акту своего народа во всем его своеобразии; вера в его духовную силу и духовное призвание; воля к его свободному и творческому развитию; созерцание его души, недостатков, талантов, исторической проблематики, опасностей; система поступков, вытекающих из этой любви, веры, воли и созерцания. Национальное чувство есть источник достоинства, единения и государственного правосознания народа. Новый строй будущей России, по Ильину, должен быть основан на частной инициативе и частной собственности. Частная собственность определяется им как форма человеческого труда, в высшей степени поощряющая творческие силы человеческого инстинкта и духа, освобождающая, подстегивающая их в культурном аспекте. Вот почему, с точки зрения мыслителя, «мир нуждается в воспитании чувства частной собственности, а не в отрицании ее. Идея частной собственности в том, что ни один слой не лишается ее поддерживающего и воспитывающего влияния. Философ связывает воспитание сознания собственника с воспитанием в нем социальной справедливости и христианской щедрости, а поддержание сознания собственника - с обеспечением продуктивности частной собственности и превращением ее «в инструмент всеобщего процветания» с помощью социальной организации Ильин И. А. Коммунизм или частная собственность? Постановка проблемы // Собр. соч.: в 10 т. М., 1998. Т. 7. С. 74-75, 81, 82. .

Защиту частной собственности философ считает задачей среднего сословия, которое «незаменимо никем». В силу того, что среднее сословие: «носитель здорового духа отечественной государственности вообще»; серьезно подходит к политике и отвечает за судьбу своей страны благодаря частной собственности, частной инициативе, честности, усердию и бережливости; образует поддерживающую созидательное равновесие в стране «мирную субстанцию родины», обладает здоровым правосознанием, патриотизмом, национальным характером. Именно здоровый дух государственности, присущий среднему сословию, делает его социальной основой неформальной демократии.

И. А. Ильин не верит ни в какую «внешнюю реформу», которая могла бы спасти нас сама по себе, независимо от внутреннего, душевно-духовного изменения человека. В связи с этим содержание теории органической демократии раскрывается и через такие понятия как «Дух», «культура», «религия», «любовь», «совесть».

Дух, по Ильину, есть начало внутреннего закона и меры; он утверждает в человеке самостоятельную и ответственную личность; требует свободы; взращивает правосознание; учит различать добро и зло; ищет справедливости; стремится превратить частную собственность в источник общественного процветания; творит национальную культуру, дает человеку родину и делает его патриотом; открывает человеку путь к Богу и т.д. Ильин И. А. Яд. Дух и сущность большевизма // Там же. С. 173, 174. . Словом, Дух составляет истинную сущность человека, наполняет подлинным смыслом его жизнь, не позволяя ему скатываться «в бездну своей первобытной животности».

Мыслитель полагал, что в постсоветское время русский человек должен вернуться к корням своей национальной культуры. Культура начинается там, где духовное содержание ищет себе верную и совершенную форму. Вся история христианства есть единый и великий поиск христианской культуры. Христианская культура - это усвоение Духа Христа (в меру своих сил) и творение из него земной культуры человечества. Задачу создания христианской культуры каждая эпоха, каждый народ и каждое поколение должны стремиться решать по-своему. Культура есть явление внутреннее и органическое: она захватывает самую глубину человеческой души и слагается на путях живой, таинственной целесообразности. Этим она отличается от цивилизации, которая может усваиваться внешне и поверхностно, и не требует всей полноты душевного участия. Современная секуляризованная и нехристианская культура подлежит творческому пересмотру и обновлению в христианском духе.

Термин «религия» Иван Ильин рассматривал в двух значениях. 1. Как особую, специальную сферу человеческой культуры, которая стоит как бы наряду с другими ее сферами: искусством, наукою, нравственностью, государственностью, бытом. При таком понимании религия живет сама по себе, касаясь жизни в некоторых моментах: в рождении, говении, бракосочетании и смерти, на молитве. Но в науке, при исполнении служебных обязанностей, в развлечениях, в любви, в политике и прочем человек находится в светской, секуляризованной стихии, которая не подчиняется религии. 2. Как основное, постоянное состояние души, которое присуще ей во всех ее переживаниях, поступках и установлениях. Человек, религиозный в этом смысле, религиозен во всем, чем живет и что делает См.: Ильин И. А. О религиозном кризисе наших дней // Там же. С. 151-152, 153.. Мыслитель доказывает, что верить в Бога разумно и мудро, благодатно и спасительно. Потому что общение с Богом есть главный источник творческого вдохновения, фундамент благородного государственного и политического правосознания, абсолютная основа характера, источник социальности, гарантия волевой дисциплины и т.д.