"Мацпен" - израильская социалистическая организация

Размещено на http://www.allbest.ru/

"Мацпен" - израильская социалистическая организация

Артем Кирпиченок

Пролог

мацпен леворадикальный израильский деятельность

В мае 2003 года на Тель-Авивском фестивале документальных фильмов «Докадив» был представлен фильм израильского режиссера Эрена Турбинера - «Мацпен», посвященной истории самой известной и значимой израильской леворадикальной организации. Фильм встретил радушный приём у зрителей, но израильская русскоязычная критика приняла работу Турбинера в штыки. Обозреватель газеты "Вести" Наум Вайман гневно писал о предателях, «погромном синдроме», «еврейской самоненависти». Интересно замечание автора об атмосфере в зале просмотра фильма - «…зал был забит до отказа и наэлектризован, как революционная матросня перед выступлением Троцкого».

Что же представляла собой организация "Мацпен", что по прошествии стольких лет она вызывает столь бурные эмоции, как у друзей, так и у врагов? Кто были те люди, что выступили под знамёнами интернационализма и социальной справедливости в те дни когда израильские танки стояли на берегу Суэцкого канала? Какой опыт мы, сегодняшние левые Израиля и России можем извлечь из дел наших предшественников?

Начало

Иргун Социалисти Исраэли (Израильская Социалистическая Организация), - таково полное название этой группы, возникшей в 1962 году. «Мацпен» (Компас) - это название партийной газеты, по которому, как это нередко бывает, стали именовать всю организацию.

«Мацпен» основали четыре бывшие члена компартии - Илан Халеви, Акива Ор, Моше Мехубар и Одед Пилевски, которые решили покинуть партию из-за несогласия с внешней политикой Советского Союза и подконтрольных ему коммунистических партий. Позже один из «отцов-основателей» «Мацпен» рассказывал, что на них оказали сильное влияние кубинская революция 1959 года и произошедший в том же году переворот Касема в Ираке.

В Ираке, где ситуация во многом напоминала положение в России в 1917 году, компартия под давлением советского "старшего брата", руководствовавшегося доктриной «двух стадий», отказалась от претензий на власть и, как только массовое движение в стране пошло на спад, коммунисты были немедленно вырезаны режимом баасистов. На Кубе просоветская компартия вообще не играла какой-либо заметной роли в революции Фиделя Кастро.

Последней каплей, побудившей будущих мацпеновцев выйти из партии, стало замалчивание партийным руководством разногласий между СССР и Китаем. По мнению партапаратчиков, простым коммунистам об этом конфликте знать не следовало. Недовольные таким положением дел, сначала пытались изменить ситуацию, ведя борьбу в самой партии, но добились лишь своего исключения. (Как вспоминал Акива Ор, как только он и его товарищи заявили о своём решении уйти из партии, им ответили: «Вы не можете покинуть партию. Вы исключены»).

На первом же организационном собрании новой группы было принято решение выпускать ежемесячную газету и искать союзников по борьбе. Но по техническим причинам газета «Мацпен» выходила не регулярно. В 1962 году вышли только два номера. В следующем 1963 году вышло 11 номеров «Мацпен» и это был рекорд. С 1964 по 1969 год вышли лишь 37 номеров газеты. Не удалась и попытка мацпеновцев найти политических партнёров.

В 1962 году мацпеновцам казалось, что конфликт с арабами находится в замороженном состоянии. Известное нам сегодня палестинские национальное движение только-только делало свои первые шаги. Соседние арабские режимы или были потрясены до основания недавними революциями, либо находились в процессе накопления сил и модернизации. Хотя мацпеновцы требовали немедленного возвращения палестинских беженцев и отмены военного управления в палестинских районах Израиля, рабочий вопрос представлялся им гораздо более актуальным. Конец 50-х, начало 60-х годов было временем обострения классовой борьбы в стране. В 1962 году как грибы после дождя появлялись рабочие комитеты. Мацпеновцы действовали по трём направлениям. Во-первых, они пытались создать профсоюз, альтернативный сионистскому профсоюзному монстру «Гистадруту», одновременно выступавшему и в роли «защитника интересов рабочих», и в качестве крупнейшего собственника. Во-вторых, они пытались создать рабочую фракцию в самом «Гистадруте». В-третьих, они пытались убедить трудящихся сохранить рабочие комитеты на постоянной основе. Слишком много задач для группы, насчитывавшей в то время дюжину членов! На всех трёх направлениях «Мацпен» потерпел фиаско.

Через полгода после создания «Мацпен» к организации присоединилась группа арабов-троцкистов из Хайфы во главе с Джиброй Никола. Новые товарищи оказали существенное влияние на отход мацпеновцев от сталинстской ортодоксии. Так было организацией принято марксистское положение, сформированное ещё Каутским и Троцким, что конфликт с арабами начался не в 1948 году, а с началом еврейской колонизации Палестины.

В 1965 году после долгих споров большинство «Мацпен» присоединилось к пацифисткой организации «Олам хазе - коах хадаш» ("Этот мир - новая сила") под руководством Ури Авнери, ныне широко известного в качестве лидера организации "Гуш Шалом" ("Блок Мира"). Но союз не был долговременным и закончился скандальным разрывом. Хитроумный Авнери выжал из мацпеновцев всё, что можно для своей предвыборной компании в Кнесет 1965 года, но ни дал им не одного поста в своей организации.

Меньшинство мацпеновцев, не пошедших на соглашение с Авнери, работали с РАКАХ. РАКАХ - Решима Комунистит Хадаша (Новый Коммунистический Список) - появилась вследствие раскола в Компартии (МАКИ). С одной стороны выступала группа Микониса - Сне, тяготевшая к сионизму, после войны в 1967 году Моше Сне вообще оставил коммунистическое движение, поддержав агрессию против соседей Израиля, за что и был причислен к лику сионистских святых. (Интересно, что СССР до 1967 года поддерживал именно эту группу!) Основатели РАКАХ, группа Вильнера - Хабаби, как говорили злые языки, в свою очередь шли на уступки арабскому национализму. Контакты мацпеновцев и РАКАХ были нерегулярны и часто заканчивались скандалами и столкновениями.

Как мы видим, до 1967 года достижения Израильской Социалистической Организации были весьма скромны. Краткие периоды интенсивной работы, чередовались долгим бездействием. В начале 1967 года мацпеновцами была предпринята очередная безуспешная попытка создать новый альтернативный рабочий профсоюз.

Война 1967 года стала поворотным пунктом в истории "Мацпен". Начав атаку 6 июня, израильская армия в считанные дни сокрушила армии Египта, Иордании и Сирии, а западная пропаганда восхваляла победу израильского "Давида" над арабским "Голиафом".

Началась оргия аннексий. Был аннексирован Восточный Иерусалим. В спешном порядке начались строиться еврейские поселения в Гуш Эционе и на Голанах. Завершая этнические чистки 1948 года, из своих домов были вышвырнуты жители арабских деревень, лежащих между Латруном и Иерусалимом. На захваченных палестинских землях был установлен жестокий оккупационный режим.

Власти и обманутое пропагандой израильское население ждали, что арабы после столь сокрушительного военного поражения приползут на коленях в Иерусалим, моля о мире.

В это время, в июле 1967 года, вышел спецвыпуск журнала «Мацпен» - номер 36, посвященный шестидневной войне. В нём наперекор официальной пропаганде утверждалось, что попытка навязать арабам силой израильскую позицию, обречена на провал, и что война лишь отдалила разрешение арабо-израильского конфликта. Мацпеновцы вместе с немногочисленными союзниками - РАКАХ и группой беспартийных радикалов так же выступили против оккупации арабских земель и взрывов домов. Лозунг «Долой Оккупацию!» со временем стал основным в пропаганде «Мацпен».

Их призыв был услышан. С 1967 года в ряды «Мацпен» вливаются десятки новых членов - в основном молодых людей и эмигрантов. Идеи «Мацпен» получают относительно широкое распространение. Ещё большую известность «Мацпен» получает после ареста арабского члена организации, Халила Туама, за то что тот приютил своего друга, палестинского студента. Халила приговорили к 9 месяцам тюрьмы, но кампания в его защиту сделала его имя известным далеко за пределами Израиля. Вмести с ним, стало известно и название организации «Мацпен». О группе заговорили. Заявления «Мацпен» стала публиковать и арабская пресса.

Постепенно поменялась и сфера интересов мацпеновцев. Палестино-израильский конфликт и национальный вопрос становятся для них основной повесткой дня. Так, если за первых два года существование газеты «Мацпен» публикации о палестино-израильском конфликте составляли чуть более 22% статей, то в 1968-1969 году уже 43-45% статей были посвящены этому вопросу.

Структура «Мацпен» и взгляды членов группы

В течение десятилетий Коммунистическая Партия Израиля - МАКИ - безгранично доминировала на левом фланге израильской политики. Троцкистские организации 30-40-х годов практически прекратили свою деятельность после провозглашения государства Израиль. Возникшие в дальнейшем левацкие секты типа "Союза Семитских Рабочих" или "Новой Израильской левой" влачили жалкое существование, и число их сторонников редко превышало пару десятков человек. "Мацпену" удалось на каком-то этапе сплотить вокруг себя большую часть израильской левой, отвергающей сталинизм, компартии и стать крупнейшей леворадикальной организацией за всю историю страны. Организация возникла в результате кризиса сталинизма во второй половине 50-х годов и со временем она вобрала в себя большинство израильских леворадикалов, не все из которых были марксистами. Это стало следствием особых израильских условий - крайней немногочисленности израильской антисионисткой левой и жестокого давления со стороны окружающих, направленного на всякого, кто смел отбиться от стада, идущего в «светлое сионистское будущие». У израильских радикалов 60-х было только две опции - исчезнуть или объединится, и они пошли по второму пути. Правда, это объединение было временным, идейные разногласия рано или поздно должны были привести к расколу организации, что и произошло в начале 70-х, после двухлетнего периода быстрого численного роста "Мацпен".

Но тогда, в 60-х годах прошлого века всё представлялось по-иному. Первые члены «Мацпен», выходцы из компартии, чётко определяли себя марксистами-ленинистами, полагали, что их организация послужит основой для массовой партии рабочего класса. По этой же причине никто не думал сочинять устав и программу группы, считалось, что все необходимые документы будут составлены после основания партии.

После резкого численного роста «Мацпен» в 1967 году, когда в группу пришло много новых людей с разными политическими взглядами, к этой теме пришлось вернуться снова. Но в этот момент мацпеновцам стало ясно, что написание программы приведёт к немедленному расколу в организации, вобравшей в себя слишком много различных направлений левого движения. Пришлось ограничиться сочинением устава.

Мацпеновцы определяли себя революционными социалистами. Целью организации было построение социалистического общества в Израиле, как части Ближневосточной Социалистической Федерации. Главным органом «Мацпен» было общее собрание, проходившее раз в три месяца. Были созданы три отделения в Тель-Авиве, Иерусалиме и Хайфе.

Партийные обязанности распределялись на добровольной основе. Так же существовала практика ротаций по отношению к руководящим должностям. Каждый мацпеновец должен был хоть раз занимать пост в секретариате организации. Это обеспечивало максимальную демократичность группы. Но на практике в «Мацпен» всегда выделялись несколько наиболее энергичных активистов. Мацпеновцы признавали принцип демократического централизма, но не всегда ему следовали. Допускалась свобода фракций и свобода мнений. Вместе с тем существовало неписаное правило, что для окружающих «Мацпен» выступает как единое целое - «мы».

За этим «единым» фасадом «Мацпен» сосуществовали почти все направления левого движения того времени.

Нира Юваль-Давис выделяла три основные идейные направления в «Мацпен» после 1967 года:

1. «Сионисты» - это, прежде всего, критики сионизма и люди, выступающие против зла, причиненного палестинцам. Вопросы социализма, как правило, отходили у них на второй план.

2. Группа солидарности с борьбой Третьего мира против империализма. К третьему миру, само собой разумеется, относились и палестинцы. В дальнейшем это направление адаптировало идеи маоизма.

3. Троцкисты, принадлежавшие в большинстве своём к ламбертистской тенденции. Для них была важна классовая борьба в израильском обществе. Решение национальной проблемы они видели в социальной революции.

Подобная схема лишь частично отображает всё разнообразие идей существовавших в «Мацпен». Так достоверно известно, что в организации существовало анархистское крыло. Многие мацпеновцы состояли в зарубежных левых организациях различной направленности, что считалось допустимым. Кроме этого, в «Мацпен» существовали этнические группы и землячества: «ватиким» - "старики" (неясно, речь идёт о старых членах организации или о старых эмигрантах), «царфатим» (французы), «ха-ялидим» (уроженцы Израиля).

Одними из факторов, позволявшим сохранить единство группы в обстановке идейного плюрализма был ближневосточный вопрос, по отношению к которому у мацпеновцев установился относительный консенсус. А при обсуждении ближневосточного вопроса основное внимание, естественно, уделялось критике политики Израиля. Эта критика сводилась к трём аспектам: критике израильской экономической системы, критике социальной модели и критике государственного строя.

Хотя для иностранцев Израиль зачастую представлялся развитым и экономически независимым государством, на практике израильская экономика целиком зависела от экономики западного мира, без поддержки которой Израиль был просто нежизнеспособен. Поэтому и в политическом, и в экономическом отношении Израиль полностью подчинён воле Запада. Мацпеновцы отмечали такие хронические болезни израильской экономики как неизмененный дисбаланс во внешней торговле в пользу импорта; несбалансированность промышленности; отставание в развитии базовых отраслей экономики; низкий процент работающих в обществе; более высокие прибыли в непроизводственной сфере, чем в производственной, непропорционально большой военный бюджет; «выпадение» экономики из регионального рынка.

Далее утверждалось, что все государственные и общественные предприятия Израиля - это часть капиталистического рынка и не могут существовать без притока иностранного капитала. После 1967 года Израилем была заимствована модель Южной Африки - импорт рабочей силы с палестинских территорий. В целом экономическая политика оценивалась как бесперспективная и ведущая к кризису. Единственный выход мацпеновцы видели в победе социализма на всем Ближнем Востоке социализме и интеграции Израиля - Палестины в экономику региона.

Выступая против социальной системы Израиля, мацпеновцы отмечали, что израильские рабочие лишены профсоюзов, существует только сионистский профсоюз «Гистадрут», он же крупнейший работодатель в стране. Интересы рабочих занимают последнее место среди государственных приоритетов после обороны, поселенчества, абсорбции эмигрантов и т.д. И, конечно, гораздо больше внимания уделяется иностранным инвесторам по сравнению с рабочими! (Напоминаю, что речь шла о ситуации в конце 60-х годов 20 века, когда сионистская пропаганда утверждала о существовании "израильского социализма". А.К.)

Как временное решение мацпеновцы предлагали создать альтернативный профсоюз, который, в отличие от расистского «Гистадрута» будет единым и для арабов, и для евреев. Наряду с ним предполагалась создать постоянно действующие рабочие комитеты. Но окончательно проблемы израильских трудящихся должна была разрешить социалистическая революция.

Решения остальных проблем израильского общества мацпеновцы видели в де-сионизации страны. «Мацпен» определял сионизм как расистскую идеологию, которая судит о человеке по расовому критерию - еврей ли он по матери или нет. Сионизм - это часть европейского колониализма, он не служит империализму, как утверждала компартия, сионизм - это партнёр империализма. Это партнёрство вовлекло Израиль в вечное противостояние с народами региона. Первоначально в «Мацпен» была принята позиция ИКП, что союз сионизма и империализма - это следствие войны 1948 года, но позже под воздействием хайфских троцкистов было решено, что союз между сионизмом и империализмом существовал с начала еврейской колонизации Палестины.

Вопреки официальной израильской пропаганде того времени мацпеновцы уже тогда утверждали, что главная проблема Израиля - это не конфликт с соседними арабскими режимами, а конфликт с палестинцами - жертвами сионистского проекта. У арабов отняли работу согласно принципу «авода иврит» (вытеснения арабов с рынка труда в пользу евреев). У арабов отняли землю в ходе этнических чисток. Арабов вытеснили с местного рынка под девизом покупки только еврейской продукции. Напоминаю, что это было сказано ещё в начале 60-х годов, когда палестинское национальное сознание ещё находилось в процессе формирования.

Первоначально мацпеновцы говорили лишь о признании права палестинских арабов на самоопределение, но с 1964 года возобладало мнение, что мир с арабами надо делать не на национальной, а на наднациональной основе. Обсуждались различные проекты ближневосточной социалистической федерации. В 1967 году в связи с оккупацией Западного Берега и сектора Газы "Мацпен" выдвинул лозунг «Долой Оккупацию!» как первый шаг к разрешению конфликта.

Состав организации

Формально членом организации мог быть «каждый человек из Израиля, признающий программу организации, защищающий её, реализующий её, соблюдающий устав, работающий в одной из наших организаций и платящий взносы».

Членами «Мацпен» как правило, были либо граждане Израиля, либо люди, проживающие в стране постоянно. Впрочем, членство в «Мацпене» сохраняли и эмигранты, поддерживающие связь с группой. Средний возраст большинства мацпеновцев колебался между 25-30 годами.

Арабы составляли около 10% членов организации. Большинство из них были студентами. Незначительное число арабов в партии объяснялось и техническими трудностями в работе в удалённых арабских деревнях и конкуренцией со стороны РАКАХ. Издание организации на арабском языке было запрещено цензурой.

Почти все мацпеновцы, до присоединения к группе состояли в каких-либо политических организациях - коммунистических, молодежных, профсоюзных, лево-сионистких, и приходили в «Мацпен» с известным опытом политической работы. По профессиональному составу 60% мацпеновцев были либо студентами, либо бывшими студентами. Большинство работали как журналисты, художники, преподаватели. Рабочие и кибуцники составляли меньшинство членов организации.

В организацию новых членов, как правило, приводили их друзья и знакомые. Целенаправленные обращения людей, прочитавших листовку или газету, были крайне редки.

Для того, чтобы стать действительным членом «Мацпен», требовалось проработать полгода в группе и подать две рекомендации от старых членов организации. Всего в «Мацпен» на пике его деятельности в 1968-1970 годах участвовало 70-100 человек.

Присоединясь к «Мацпен», человек, как правило полностью порывал со своим старым окружением. Для израильского общества он был подобно прокажённому. Узнав, что человек вступил в «Мацпен», знакомые рвали с ним связь, соседи угрожали ему, нередко мацпеновцев избивали прямо на улицах. Их увольняли с работы, и они могли занимать только малозначительные должности в частном секторе. За пределами организации он имел лишь немногих очень старых и близких друзей, либо друзей из числа левых или родственников. Мацпеновцы-евреи крайне тяжело переносили свою вынужденную изоляцию.

Всё своё свободное время мацпеновцы отдавали работе в организации. Регулярные, «плановые» собрания занимали до трех вечеров в неделю. Периодически происходили различные внеплановые встречи по подготовке к акциям и демонстрациям. Много времени уходило и на подготовку к печати газет и листовок. Но и свободное время мацпеновцы проводили в совместном общении, сидя обычно в иерусалимском кафе «Тамон». Это кафе напротив здания старого кнесета существует и по сей день. До сих пор среди эмигрантов из России ходят страшные слухи об этом месте, «где собирались левые экстремисты, ещё более страшные, чем МЭРЕЦ» (Для российских читателей замечу, что МЭРЕЦ - это весьма умеренная либеральная партия).

Почему же люди работали в таких исключительно тяжелых условиях, сознательно становились изгоями общества, постоянно подвергаясь моральному давлению, а иногда и физическим нападениям? Сами мацпеновцы на этот вопрос отвечали по-разному. Многие надеялись увидеть победу социализма ещё при своей жизни. Другие гордились тем, что являются пионерами социалистических идей в арабском мире. У третьих вызывал удовлетворение тот страх, который государство испытывало по отношению к ним. Большинство членов «Мацпен» разделяли уверенность, что их организация в скором времени станет важным фактором на израильской политической арене и будет играть ведущую роль в революционном процессе на Ближнем Востоке.

Повседневная деятельность «Мацпен»

Раз в неделю секции в Тель-Авиве, Иерусалиме, Хайфе проводили собрание по текущей повестке дня. Обсуждался приём новых членов в организацию, повестка дня, планировались акции. В Тель-Авиве и Иерусалиме постоянно действовали кружки политического театра, в представлениях которого отображались актуальные вопросы израильской жизни. После спектакля проводился разбор их содержания. Раз в год «Мацпен» объявлял «День открытых дверей», на который приглашалась пресса, представители различных организаций и потенциальные кандидаты на вступление в «Мацпен».

Следующим видом деятельности были уличные акции - раздача листовок, продажа газет и демонстрации. Каждое подобное мероприятие было сложной операцией из-за постоянной угрозы провокаций и нападений. Как правило, 2-3 человека продавали газеты или раздавали листовки, а ещё 2-3 человека стояли в стороне, готовые прийти на помощь в случае нападения. Демонстрациям предшествовали долгие и малоприятные переговоры с другими организациями, отношения с которыми у «Мацпен» не складывались. Регулярные пропагандистские визиты мацпеновцев на собрания других групп, как понимают читатели, эти отношения отнюдь не улучшали.

Газета «Мацпен» - ежемесячный рупор организации - выходила не регулярно, с большими перерывами. Сначала её распространяли через газетные киоски, но это оказалась слишком накладно, и мацпеновцы стали продавать газету с рук. Кроме газеты, издавался ежемесячный "Листок для Рабочего" - «Даф ле-Поэль» на облегченном иврите, в котором упор делался на вопросах классовой борьбы и на повседневных проблемах. Выходил и ежемесячный сборник статей на иврите, арабском и английском языках.

Пропагандистская работа строилась по следующей схеме: члены организации искали людей, несогласных с тем или иным социальным, политическим, экономическим аспектом израильской действительности. С такими людьми проводили индивидуальные беседы, им давали партийную литературу, приглашали на собрания и на театральные постановки.

До 1967 года мало кто слышал о «Мацпене». Предвыборная компания 1965 года, где «Мацпен» выступил в поддержку списка Ури Авнери, расширила круг лиц, имеющих представления об этой группе, но следует учитывать, что и партия Авнери была на периферии израильской политической сцены. После шестидневной войны ситуация изменилась на 180 градусов. Лозунг израильских социалистов - «Долой оккупацию!» стал плевком в лицо израильскому обществу, бившемуся в националистическом экстазе после лёгкой победы. Камень упал в болото и от него пошли волны.

Газеты начали бешенную антимацпеновскую кампанию. Членов организации называли «предателями», «Аль-ФАТАХ», «самоненавистниками, стремящимися уничтожить государство». Слово «мацпеновец» стало синонимом «Зла», как слово «коммунист» в 50-х годах. В антимацпеновской компании особенно «отличилась» газета «Едиот Ахронот», роль которой была аналогична роли изданий концерна Шпенглера в травле студентов в Германии в конце 60-х годов. Против «Мацпен» выступили известные фигуры, включая их бывшего «союзника» Ури Авнери, написавшего злую антимацпеновскую статью «Карикатура». "Левый" либерал Амнон Рубинштейн, недавно прославившийся нападками на солдат-отказников, заявил, что «по сравнению с «Мацпен" Квислинг святой». Сравнение, конечно, неуместное. Уж если сравнивать «Мацпен», то не с Квислингом, а с полковником фон Штауфенбргом.

«Мацпен» получила широкою известность, но напуганные пропагандой люди обходили сатанинскую организацию стороной. Правда, нет худа без добра. Перестаравшиеся газетчики стали называть "мацпеновцем" каждого, кто выступал против оккупации палестинских земель в 1967 году, что помогло многим диссидентам найти дорогу к израильским леворадикалам. Годы после шестидневной войны стали временем численного роста «Мацпен».

Израильская социалистическая организация отчаянно пыталась выйти из политической изоляции, в которой она оказалась. Делались попытки заключить союз с различными партиями и организациями. «Мацпен» участвовал во многих кампаниях. Но существенного успеха все эти действия не принесли.

В отличие от западных левых того периода, мацпеновцам не удалось превратить университеты в оплоты своей деятельности, хотя большинство членов организации были именно студентами или интеллектуалами. В выборах студенческий профсоюз «Мацпен» не участвовал. Иногда социалисты выступали на студенческих собраниях, что нередко заканчивалось дракой. Студенты-сионисты публично сжигали мацпеновскую литературу в кампусах. После 1967 года мацпеновцы приняли участие в «Студенческом комитете за безопасность путём мира», в который, кроме них, входили коммунисты, арабские студенты, либералы и левые сионисты. Но комитет распался, по мере того как «Мацпен» стал в нём доминировать.

Не удалась и работа в кибуцах, хотя многие члены организации были по происхождению кибуцники. Часть кибуцев автоматически исключали мацпеновцев, в других левых анти-сионистов долго и изощренно травили.

Большие надежды в «Мацпен» возлагали на молодежь. С одной стороны, именно в то время на Западе поднялся молодежный бунт «новых левых». С другой стороны, для призывников после 1967 года резко возросла опасность погибнуть на Синае или на оккупированных землях. Но власти не дремали. В школы мацпеновцев не пустили. В ответ была выпущена листовка: «Кто боится «Мацпен?» подписанная школьниками, сочувствующими организации. Были сделаны попытки создать молодежные кружки или помочь молодежи основать свою организацию. Тут вмешались родители, делавшие всё, чтобы воспрепятствовать контактам их детей с «врагами народа».

Самое больше разочарование постигло Израильскую Социалистическую Организацию в работе с рабочими. На протяжении 60 лет предпринимались попытки создать свой профсоюз и фракцию - все они закончились ничем. Мацпеновцы приняли участие в забастовке почтальонов и ашдодских портовиков. Пресса называла ашдодских забастовщиков как и мацпеновцев «предателями» и «аль-ФАТАХ». Агитаторы «Мацпен» указывали на это рабочим, наглядно демонстрируя клевету властей. Рабочие внимательно слушали то что им говорят, читали «Даф ле-Поэль» издаваемый специально для них, но к «Мацпен» не присоединялись. Мацпеновцам так и не удалось показать рабочим связь между агрессивной внешней политикой и ростом эксплуатации. В конечном итоге в «Мацпен» состояло только 4-5 рабочих - все они бывшие члены компартии.

Интересно, что самые заметные успехи «Мацпен» были достигнуты в работе с новыми эмигрантами - «олим». Первоначально организация не работала с эмигрантами и относилась к ним крайне отрицательно, как к людям, дезертировавшим от революционной работы в своих странах и приехавшим по призыву сионисткой пропаганды на оккупированные палестинские земли. Потом позиция мацпеновцев смягчилась и среди олим распространялся сатирический сборник «Анти-Ульпан», где «Мацпен» представлялся как компас для потерявшихся в океане шовинизма и национализма. В результате мацпеновской пропаганды часть эмигрантов, преимущественно выходцев из Франции и Латинской Америки, вернулись домой, а другие присоединись к организации.

"Мацпен" за границей

В 1968 году несколько мацпеновцев покинули "землю обетованную" и перебрались на Запад. Там ими была создана организация, получившая название ISRACA -Israeli Revolution Action Committee Abroad. В задачи этой группы входила пропаганда идей МАЦПЕН в Европе и Америке и распространение информации о происходящем на Ближнем Востоке. Состав группы не был постоянным. Многие члены ISRACA уезжали обратно в Израиль. На их место приезжали другие товарищи. Некоторые евреи, жители стран, где действовала ISRACA, присоединились к этой организации. Связь между ISRACA и «Мацпен» в Израиле никогда не прерывалась.

Информация, предоставляемая МАЦПЕН, оказалась востребованной. Следует заметить, что взгляды европейских левых на ситуацию на Ближнем Востоке ещё в середине 60-х годов разительно отличались от позиции, которую они заняли сразу же после шестидневной войны. Важную роль в этом перевороте сыграла и пропаганда ISRACA.

В течение многих лет для большинства европейских левых Израиль представлялся государством «всеобщего благосостояния», где у власти находится социал-демократическое правительство. Разумеется, у этого государства были «отдельные недостатки», но они не шли ни в какое сравнение с тиранией соседних арабских королей и шейхов. Симпатии к Израилю до 1968 испытывал Иссак Дойчер, несколько раз посетивший эту страну, драматург Жан-Поль Сартр, философ Франсуа Фанон. Со временем отношение к Израилю стало меняться не в лучшую сторону - тройственная агрессия 1956 года, репрессии против палестинцев, союз с Западом - всё это не способствовало улучшению имиджа страны в глазах радикалов. Но коренной переворот в мировоззрении наступил только после 1968 года.

Жестокость израильских захватчиков и возникшее палестинское сопротивление послужили толчком к изменению позиции западных левых. В странах Европы и Америки стали возникать комитеты солидарности с Палестиной. У представительств Израиля стали появляться пикеты протестующих граждан. К ужасу израильских чиновников, многие плакаты демонстрантов были написаны на иврите. Люди державшие их в руках, были мацпеновцами.

Члены ISRACA много сделали для распространения среди европейских левых информации о действительном положении дел в Израиле и на оккупированных территориях. Их пример привлёк в движение солидарности с Палестиной многих молодых европейских и американских евреев, ранее остававшихся в стороне из-за боязни навлечь на себя обвинение в «антисемитизме».

Израильские власти были пойманы врасплох изменением отношения к их стране со стороны левых. Были предприняты попытки противодействовать мацпеновской пропаганде. За казенный счёт издавались книги и памфлеты, авторами которых были сегодняшние «левые» и «пацифисты» - Амос Оз, Алеф Бет Йхошуа и другие. В этих изданиях, предназначенных специально для «новых левых», пересказывались красивые сказки об Израиле как о «бесклассовом социалистическом обществе, ведущем борьбу с советским империализмом». Разумеется, в них категорически отрицался геноцид арабского населения Палестины в 1948 году и прочие неблаговидные деяния режима. Но было уже поздно. Влияние этой пропагандисткой продукции было невелико.

ISRACA довольно тесно сотрудничала с палестинскими организациями, что порой вызывало критику израильских товарищей. Чем было вызвано это сотрудничество? Дело в том, что ООП с момента своего возникновения выступила за «демократическую Палестину для всех её граждан» - лозунг непостижимый для самых либеральных сионистов и по сей день. С другой стороны, не вызывал сомнений буржуазный характер палестинских националистов. О социальной революции Арафат не вспоминал даже во время визитов в Москву. Тем более из программы Арафата было не ясно, какое будущее он готовит евреям Палестины. Сохранят ли они свои права после создания «единого демократического государства», о котором говорил лидер ООП? У мацпеновцев не было ответа на этот вопрос.

Несколько лучше мацпеновцы относились к Народному Фронту Освобождения Палестины, организации, провозгласившей себя революционной и марксистской. Но проблема еврейского вопроса оставалась открытой и здесь.

Критиковали мацпеновцы и «прогрессивные» режимы в соседних арабских странах - Египте, Сирии, Ираке. По мнению израильских левых, революция там остановилась на полпути, что привело к установлению бонапартистских режимов, нередко враждебных интересам трудящихся.

Между тем, положение в Европе отличалось от ситуации в Израиле. Популярность палестинского движения, стремление не отрываться от масс привело к всё более тесному сотрудничеству между членами ISRACA и ООП. Как правило, члены этих организаций выступали вместе на митингах в защиту Палестины, подписывали совместные декларации. Критика ООП и других палестинских организаций отошла на второй план по сравнению с главной задачей - борьбы против израильского милитаристского монстра. Илан Халеви, один из израильских мацпеновцев, даже стал членом ООП и близким соратником Арафата.

Последствия такого одностороннего подхода, уступки арабскому национализму, имевшему мало общего с марксизмом, не замедлили сказаться. Действия ISRACA способствовали тому, что европейские левые бросились из одной крайности в другую - начался период увлечения палестинским движением, в том числе и его откровенно буржуазными и националистическими направлениями.

И всё же заслуга «Мацпен» и ISRACA как интернационалистов велика. Отдача от их пропаганды на Западе превзошла все ожидания. Во многом благодаря им европейцы и американцы приблизились к пониманию происходящего на Ближнем Востоке. И сегодня в странах Америки и Европы действуют израильские пацифистские и правозащитные организации, но их влияние и роль не составляют и малой части влияния и роли мацпеновцев.

«Дело Мацпен»

Через несколько лет после первого триумфа "Мацпен" в 1967 году идеологически несовместимые фракции окрепли настолько, что могли уже выживать в одиночку даже в нелёгких израильских условиях. Первый раскол произошел в уже 1970 году, когда от «Мацпен» откололись сторонники ламбертистов («Авангард») и группа солидарности с борьбой третьего мира, тяготевшая к маоизму. Важно отметить, что большинство лидеров раскольников пришли в организацию после войны 1967 года.

В контексте «Дела Мацпен» для нас представляет интерес именно вторая группа. Она называлась «Революционный Коммунистический союз», но, как и в случае с «Мацпен», все знали данную организацию по названию журнала её «Маавак» («Борьба»). Но и эта группа не была долговечна. В 1971 году Дан Веред, математик из Тель-Авива, вышел из «Маавак» недовольный умеренностью этой организации и вместе с другими товарищами основал группу «Хазит Адума» («Красный фронт»).

Члены «Хазит Адума» полагали, что им надо установить более тесный контакт с палестинским движением. В этом им вызвался помочь некий Дауд Турки, владелец книжного магазина в Хайфе. Роль этого человека в дальнейших событиях вызывает много споров. Некоторые израильские левые и сегодня подозревают, что Турку был провокатором "ШАБАК" - израильской службы безопасности и его вмешательство определило дальнейшую судьбу «Хазит Адума». Турку много говорил о подполье, о насилии, о действиях методами палестинских партизан и в конце концов предложил помочь установить контакт с Организацией Освобождения Палестины.

На встречу с представителями ООП отправился Уди Адив, уроженец кибуца Ган-Шмуэль, герой Шестидневной войны, бывший член «Ха-Шомер Ха-Цаир», член «Мацпен» с 1967 года. (Как выяснилось в дальнейшем, вся поездка проходила под пристальным наблюдением израильских спецслужб.) В Афинах Адив встретился с представителем ООП, назвавшим себя Абу-Камалем.

После встречи в Афинах Адив и Абу-Камаль договорились о следующей встрече через год. На эту встречу летом 1972 года поехал Дан Веред. Из Афин палестинцы переправили его в Бейрут, а уже оттуда по сирийскому паспорту доставили в Дамаск - один из важнейших центров палестинских изгнанников. В сентябре того же года в Дамаск ездил по тому же маршруту и Уди Адив. В Сирии израильтянам показывали местные достопримечательности, а так же обсуждались варианты дальнейшего сотрудничества между израильскими диссидентами и палестинцами.

Впечатления Адив и Веред за время пребывания в Сирии были отнюдь не однозначны. С одной стороны, они были рады, что реализовали свои давние планы - сотрудничество между палестинцами евреями и арабами перешло из области теории в реальность. С другой стороны, их отталкивал национализм палестинцев, и интриги сирийских спецслужб, желавших превратить израильтян-оппозиционеров в своих агентов.

Но время членов «Хазит Адума» уже истекло. Израильские спецслужбы решили, что всё уже готово для показательного процесса, призванного продемонстрировать измену цвета израильской молодежи. В декабре 1972 начались аресты.

Подсудимые не видели за собой вины - единственным их преступлением были контакты с сирийцами и палестинцами. Формально это считалось уголовным преступлением до конца 80-х годов, но де-факто подобные связи существовали постоянно. Поэтому власти назвали процесс «Делом о шпионаже в пользу Сирии» или «Дело Мацпен».

Членов «Хазит Адума», среди прочих грехов, обвиняли и в планирование террористических актов на территории Израиля. Но ничего конкретного на этот счёт следствию доказать не удалось. Адив и его товарищи, подобно западноевропейским радикалам, видели себя как авангард палестинских партизан на территории Израиля и многократно заявляли о готовности перейти к вооруженной борьбе. На практике дальше деклараций дело не пошло, но сами громкие заявления были подшиты в обвинительное заключение.

В итоге Дауд Турки и Уди Адив были приговорены к 17 годам лишения свободы, Анис Карауи и Субхи Наарани получили по 15 лет каждый, Дан Веред получил 10 лет, Йехезкеля Коэна отправился в тюрьму на семь лет. Четыре года тюрьмы получили Давид Купер, Рами Ливне и Мали Лерман. Преследования не ограничились процессом 1973 года. В 1974 году «за недоносительство» и контакты с арабами в тюрьму были отправлены ещё несколько членов группы «Маавак».

Конец

Пока мацпеновцы-маоисты летали в Сирию и готовились к городской партизанской войне на улицах Петах-Тиквы, остатки «Мацпен» продолжали размножаться почкованием. Второй раскол произошел в 1972 году. На месте единой организации возникли «Мацпен Ирушалми» и «Мацпен Тель-Авив». Забавно, что в дальнейшем Иерусалимский «Мацпен» пополнился членами из Тель-Авива, а в Тель-авивском «Мацпене» появились иерусалимские кадры, но названия остались. Иерусалимский «Мацпен» иногда называл себя марксистским, его члены объявили себя сторонниками идей Четвёртого Интернационала. В Тель-Авивском «Мацпене» проповедовалась свобода идей и мнений.

Война 1973 года, в отличие от войны 1967 года, не привела к новому росту организаций - преемников «Мацпен». Общество было запугано недавними политическими процессами и ещё не оправилось от шока после тяжелых потерь в начале войны. Многие мацпеновцы перед лицом репрессий были вынуждены эмигрировать заграницу. В самих же левых группах нарастали разногласия по вопросу, ставшему для израильских левых в последующие годы основным: сколько государств должно быть к западу от Иордана - одно или два? Иерусалимский «Мацпен», Тель-Авивский Мацпен, «Авангард» раскалывались, объединялись, пытались создать коалицию с другими группами, в том числе и с «Чёрными пантерами», группой радикалов-сефардов, но их влияние неуклонно падало и к началу 80-х годов сошло на нет. ("Черные пантеры" - это чрезвычайно интересная организация восточных евреев, созданная по образцу американских "Черных пантер". К сожалению, здесь у меня нет возможности написать о них подробнее. Эта организация пережила свой расцвет в 1972-1973 годах, затем лидеры "Пантер" были коррумпированы режимом и инкорпорированы в правящую элиту.)

Таким образом, завершилась важная эпоха в радикальной истории Израиля - эпоха «Мацпен». Выводы и оценки мацпеновцев по многим проблемам, характеру израильского государства, проблемам израильской экономики, конфликту с палестинцами не потеряли своей актуальности и по сей день. Ненависть элиты к мацпеновцам сильна и по сей день настолько, что для того, чтобы сорвать в хайфском университете лекцию старого и трижды покаявшегося Уди Адива был издан специальный приказ ректора университета, закрываются аудитории и созываются десятки вооруженных охранников. Но борьба за свободу народов, живущих на территории Израиля и Палестины, продолжается, она может закончиться только свержением сионисткой тирании и совместным существованием двух народов в единой социалистической Палестине - части Ближневосточной Социалистической Федерации.

Библиография

Nira Uval-Devis, Mazpen-Irgun Sozialisti Israeli, Irushalim, 1977.

David Merchav, “Maavak mitmashech: Raion im Akiva Or”, in Kan, №28, 2003

Дов Конторер, "Логика следующего шага", Окна, 09.01.03.

Наум Вайман "Весна документальная", Окна, 22.05.03

Размещено на Allbest.ru