Концепция джихада организации "Исламское государство" в контексте традиционного исламского взгляда на джихад

Размещено на http://www.allbest.ru/

Правительство Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

"Национальный исследовательский университет "Высшая школа экономики"

Факультет мировой экономики и мировой политики

Школа востоковедения

Выпускная квалификационная работа

На тему: «Концепция джихада организации «Исламское государство» в контексте традиционного исламского взгляда на джихад»

Студент группы № 141 (АС-41) Сатуев Р.Р.

Научный руководитель к. и. н. Куделин А.А.

Москва, 2018

Оглавление

Введение

1. Положение джихада в исламе

1.1 Место джихада в исламе согласно традиционной позиции

1.2 Место джихада в исламе согласно идеологии ИГ

2. Условия для ведения джихада и его цели

2.1 Традиционный взгляд на оборонительный джихад и позиция ИГ

2.2 Традиционный взгляд на наступательный джихад и позиция ИГ

3. Правила ведения войны согласно традиционному исламу и позиция ИГ

3.1 Правила, касающиеся нонкомбатантов

3.2 Правила, касающиеся использования огня

3.3 Положение пленных

3.4 Участие детей в джихаде

Заключение

Список использованных источников

Приложение

Введение

Джихад - это одно из базовых понятий ислама. В своем изначальном значении это слово подразумевает старание, приложение усилий, труд. В исламе же данный термин понимается как усердие или борьба на пути Аллаха. Стоит отметить, что в мусульманском богословии джихад традиционно подразделяется на два вида: «большой» джихад, под которым подразумевается духовная борьба человека с собственными пороками и страстями, и «малый», обозначающий физическую борьбу против врагов ислама Bonner, M. (2006), p. 13. . В данной работе будет рассматриваться именно вооруженный джихад.

Тема священной войны приобрела особую актуальность в современно мире. Связано это в первую очередь с деятельностью международных исламистских организаций, в идеологиях которых вооруженный джихад играет решающую роль. Сюда можно отнести такие группировки, как аль-Каида, «Исламское Государство» (далее - ИГ) и др. Однако ИГ своей интерпретацией священной войны выделяется даже на фоне остальных организаций. Международный резонанс данная группировка вызвала из-за массовых казней пленных солдат, а также убийства нонкомбатантов, включая журналистов, сотрудников гуманитарных организаций и др. В то же время большинство современных мусульманских богословов выражают свое категорическое несогласие с методами, используемыми ИГ, и утверждают, что его интерпретация священной войны противоречит традиционному исламскому взгляду на данный вопрос Балтанова Г.Р. Открытое письмо лидеру «Исламского Государства». (2015) - С. 7. . Жесткой критике организацию подвергли даже проповедники, известные своими радикальными взглядами, например, Абу Мухаммад аль-Макдиси Plebani, A. (2014), p. 24. . Таким образом, целью работы является выяснение того, насколько концепция джихада ИГ соответствует традиционной мусульманской позиции. Стоит отметить, что данное исследование фокусируется на суннитском течении ислама, так как именно к нему относят себя приверженцы ИГ.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1. Выявление и сопоставление традиционной позиции и позиции ИГ в отношении положения джихада в исламе (степени его важности и обязательности);

2. Определение и сравнение традиционного взгляда и взгляда ИГ касательно цели джихада, а также условий и причин его ведения;

3. Выявление традиционной позиции и позиции ИГ в отношении правил ведения войны и их сопоставление.

Историография

Тема джихада всегда была объектом повышенного внимания как зарубежных, так и отечественных исследователей. Множество специалистов в своих трудах делали попытки выяснить, как происходило формирование концепции джихада в течение ранней истории ислама. Среди них стоит выделить книгу Р. Файерстоуна «Jihad: The Origin of Holy War in Islam» Firestone, R. (1999)., в которой он анализирует развитие идеи джихада при жизни Пророка Мухаммада и, среди прочего, указывает на неоднозначное отношение к войне в среде первых мусульман. Также необходимо отметить диссертацию З. С. Арухова «Концепция джихада в раннем исламе» Арухов З.С. (1994)., в которой автор рассматривает формирование концепции священной войны при жизни Мухаммада, раскрывает связанные с ней правовые положения и указывает на ее многосложный характер.

Ряд исследователей изучали эволюцию понимания джихада мусульманами на протяжении истории. Среди работ зарубежных ученых можно выделить книгу М. Боннера «Jihad in Islamic History» Bonner, M. (2006), в которой он попытался выяснить, когда и как появилась идея джихада, и проследил ее дальнейшее развитие вплоть до XXI века. Что касается трудов отечественных исследователей, то здесь необходимо отметить коллективную монографию «Джихад многоликий» Кадырова К.А., Куделин А.А., Лукашев А.А. (2015)., написанную К.А. Кадыровой, А.А. Куделиным и А.А. Лукашевым. В данной работе делается акцент на эволюции понимания джихада различными богословами и религиозными деятелями, начиная с раннего периода ислама и заканчивая современной эпохой. Кроме того, в исследовании на примере Корана и хадисов раскрывается ряд правовых положений джихада, в том числе тех, которые касаются целей и условий объявления джихада, взаимоотношений с врагом, положения пленных и т.д. Говоря о правовом аспекте, необходимо упомянуть работу В. Ф. Гиргаса «Права христиан на Востоке по мусульманским законам» Гиргас В. Ф. (1865)., которая хоть и посвящена в основном вопросу о положении зимми, но содержит ценную информацию о взглядах основных мусульманских правовых школ на джихад.

Ряд исследователей изучали концепцию джихада, характерную для радикальных мыслителей и религиозных деятелей современности. Здесь стоит выделить работу Р.В. Курбанова «От глобальной войны до глобального созидания: различия в понимании джихада исламскими мыслителями современности» Курбанов Р.В. От глобальной войны до глобального созидания: различия в понимании джихада исламскими мыслителями современности. URL: https://scisne.net/a-1822 . В ней автор проанализировал взгляды на священную войну, характерные как для радикальных богословов, так и для традиционных.

Некоторые специалисты фокусировались на изучении ИГ. Здесь следует отметить книгу Абу Хани и Абу Руммана «The “Islamic State” Organization» Abu Hanieh H., Abu Rumman, M. (2015), в которой анализируется деятельность ИГ, ее структура и идеология. Также необходимо отметить работу А. Плебани и П. Маггиолини «The Centrality of the Enemy in al-Baghdadi's Caliphate» Plebani, A., Maggiolini, P. (2015), в которой авторы исследуют доктрину ИГ и особенности его интерпретации джихада.

Тем не менее, теме соотношения концепции джихада ИГ и традиционного исламского понимания священной войны исследователями было уделено намного меньше внимания. Здесь можно отметить работы Г.Р. Балтановой «Открытое письмо лидеру «Исламского Государства» Балтанова Г.Р. Открытое письмо... (2015). и «Исламская критика нового халифата» Балтанова Г.Р. Исламская критика нового халифата. (2015).. В них автор анализирует противоречия между позицией современных традиционных богословов и идеологией ИГ.

1. Положение джихада в исламе

1.1 Место джихада в исламе согласно традиционной мусульманской позиции

Согласно традиционному исламскому представлению, священная война занимает особое место в жизни мусульманской уммы. На это указывает большое количество айатов Корана, относящихся, как правило, к мединским сурам, а также ряд достоверных хадисов из таких сборников, как «Сахих» аль-Бухари и «Сахих» Муслима. Стоит отметить, что в таких айатах обычно употребляются слова, содержащие корень ЮКб, что указывает именно на военный характер джихада и не оставляет места для двусмысленности или более «мирного» толкования. В Коране достаточно часто подчеркивается как обязательность джихада, так и то, каким богоугодным делом он является. Кроме того, в ряде айатов делается акцент на награде, ожидающей верующего, который участвует в священной войне. Данный аспект очень важен, так как нередко именно стремление к награде, обещанной Аллахом за джихад, является для мусульман главной мотивацией к ведению вооруженной борьбы. джихад ислам война

Итак, как уже отмечалось, в целом ряде айатов Корана говорится о джихаде. В суре «аль-Бакара» в айате 216 указывается на обязанность верующих принимать участие в вооруженной борьбе: «Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» Коран / пер. Кулиева - 2:216. URL: https://falaq.ru/quran/kuli/ . В нем также говорится, что в джихаде содержится польза и благо для мусульманской общины. Как указывает аль-Куртуби, это и есть предписание о совершении джихада, посредством которого Аллах испытывает верующих и вводит их в рай См.: Абу Абдуллах аль-Куртуби. ЗбЮСВд бГНЯЗг ЗбМЗгЪ - 2:216. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=2&tAyahNo=216&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1 . В этой же суре в айате 244 Аллах призывает верующих принимать участие в джихаде: «Сражайтесь на пути Аллаха и знайте, что Аллах - Слышащий, Знающий» Коран / пер. Кулиева - 2:244. . Правильность такого толкования стиха подтверждается, согласно аль-Куртуби, большинством авторитетных ученых См.: Абу Абдуллах аль-Куртуби. Указ. соч. - 2:244. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=2&tAyahNo=244&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1 . В айате 157 суры «аль-Имран» мусульманам, павшим на пути Аллаха, обещаны прощение и милость и подчеркивается, что такая награда для них предпочтительнее: «Если вы будете убиты на пути Аллаха или умрете, то прощение от Аллаха и милость окажутся лучше того, что они накапливают» Коран / пер. Кулиева - 3:157. . Ат-Табари, комментируя этот айат, пишет, что Аллах призывает верующих не сомневаться, подобно лицемерам, в том, что всё, в том числе умерщвление и оживление, находится в руках Бога См.: ат-Табари. ЗбЮСВд КГжнб Эн ЗбИнЗд МЗгЪ - 3:157. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=1&tSoraNo=3&tAyahNo=157&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1 . Аллах требует от мусульман сражаться с Его врагами, а в случае их гибели на этом пути Он обещает им милость и прощение, что предпочтительнее того, что верующие надеются приобрести в земной жизни, уклоняясь от джихада См.: Там же. В айатах 169-171 указывается на высокое положение людей, павших на пути Бога, и на награду, которой они удостоились: «Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа, радуясь тому, что Аллах даровал им по Своей милости, и ликуя от того, что их последователи, которые еще не присоединились к ним, не познают страха и не будут опечалены. Они радуются милости Аллаха и щедрости и тому, что Аллах не теряет награды верующих» Коран / пер. Кулиева - 3:160-171.. Подразумевается, конечно, что мученики живы духовно и пребывают в раю, как указывает и аль-Куртуби См.: Абу Абдуллах аль-Куртуби. Указ. соч. - 3:169-170. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=3&tAyahNo=169&tDisplay=yes&Page=2&Size=1&LanguageId=1 . Достаточно показателен и айат 195: «…А тем, которые переселились или были изгнаны из своих жилищ, были подвергнуты мучениям на Моем пути, сражались и были убиты, Я непременно прощу их злодеяния и введу их в Райские сады, в которых текут реки…» Коран / пер. Кулиева - 3:195.. Согласно ат-Табари, прощение и рай обещаны тем, кто сражался и был убит именно на пути Аллаха, а сам айат был ниспослан в контексте вражды язычников Мекки и мусульман См.: ат-Табари. Указ. соч. - 3:195. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=1&tSoraNo=3&tAyahNo=195&tDisplay=yes&Page=2&Size=1&LanguageId=1 . Похожие пассажи можно встретить в ряде других сур, например: «ан-Ниса» (айаты 69, 74, 75, 76 и др.), «аль-Анфаль» (айат 39), «ат-Тауба» (айаты 29, 36 и др.) и т.д.

Что касается сунны, то в сборниках достоверных хадисов аль-Бухари и Муслима теме джихада уделяются достаточно объемные главы.

Так, в «Сахихе» аль-Бухари в хадисе 2782, отвечая на вопрос о том, какое деяние является наилучшим, Пророк наравне с молитвой и почтительным отношением к родителям указывает также и на джихад См.: аль-Бухари. ХНнН URL: https://sunnah.com/bukhari . В хадисе 2785 Пророк на вопрос о том, может ли какое-либо деяние сравниться с джихадом, сначала отвечает отрицательно, но затем добавляет, что благо, получаемое тем, кто ведет джихад, сравнимо с благом от непрерывных молитвы и поста в мечети в течение всего периода джихада, что практически невозможно осуществить. Поясняя этот хадис, аль-Аскаляни приводит высказывание Ибн Дакика аль-Ида, известного богослова и правоведа шафиитского мазхаба, о том, что джихад является самым достойным из дел, которые относятся к средствам (в противоположность цели), потому что джихад является средством установления и распространения религии, а также способом подавления (или искоренения) неверия См.: аль-Аскаляни. ЭКН ЗбИЗСн ФСН ХНнН ЗбИОЗСн - №2633. URL: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=52&ID=1774&idfrom=5060&idto=5067&bookid=52&startno=3 . В хадисе 2787 мусульманин, совершающий джихад на пути Аллаха, вновь сравнивается с человеком, который постится и выстаивает молитвы в течение долгого времени См.: Там же - №2635. URL: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=52&ID=1775&idfrom=5068&idto=5071&bookid=52&startno=1 . Согласно хадису, в случае смерти такой человек будет введен в рай сразу же либо без расчета и мучений См.: Там же. О награде верующих, павших на пути Аллаха, говорится в хадисе 2791, где им обещан великолепный дом в Раю, а также в хадисах 2797, 2809, 2817, 2972 и др. В хадисе 2818 указывается, что джихад - это путь в Рай. Отдельно стоит выделить хадисы 2783, 2825, 3077 и 3189, в которых речь идет о том, что после взятия Мекки Пророк отменил обязанность переселения в Медину, но при этом указал на обязанность вести джихад.

Что касается «Сахиха» Муслима, то в нем ряд хадисов о джихаде совпадает с уже разобранными выше хадисами (например, 1353, 1898, 1912 и др.). Поэтому далее будут приведены те хадисы, которые не встречаются в «Сахихе» аль-Бухари. В разных версиях хадиса 1876 говорится о том, что Аллах присматривает за человеком, который вышел на джихад с искренним намерением, описывается награда, которой он удостоится после смерти См.: Муслим. ХНнН URL: https://sunnah.com/muslim . О награде мучеников говорится и в хадисе 1887: поясняя айат 169 суры аль-Имран, Пророк сказал, что павшие на пути Аллаха получают свой удел в Раю и живут у трона Всевышнего и единственное, что они желают - вновь умереть на пути Аллаха. Об исключительно возвышенной степени мусульманина, ведущего джихад на пути Бога, говорится также в хадисе 1889. Другие хадисы тоже касаются вопроса о награде мучеников, например, хадисы 1899, 1900, 1901 и др. Отдельного внимания заслуживает хадис 1910, в котором говорится о том, что человек, который не только не участвует в джихаде, но и не имеет намерения на это, подобен лицемеру. Абдуллах ибн аль-Мубарак - один из передатчиков хадиса - говорил, что хадис касается времени жизни Пророка. Другие ученые считают, что положение хадиса несет общий характер и человек, который в нем описан, уподобляется лицемерам, уклонявшимся от джихада См.: ан-Навави. ЗбНМЗМ Ид гУбг ХНнН ФСН Эн ЗбгдеЗМ - №1910. URL: https://al-maktaba.org/book/1711/2867 .

На высокое положение джихада в исламе и его обязательность указывали многие традиционные мусульманские богословы, не считая уже упомянутых выше муфассиров и авторов шархов к сборникам хадисов.

Так, Ибн Кудама аль-Макдиси, известный богослов и правовед ханбалитского мазхаба, в своем труде «Аль-Мугни» приводит высказывание Ахмада ибн Ханбала о том, что он не знает ни одного деяния, помимо обязательных молитв, которое превосходило бы джихад См.: Ибн Кудама. ЗбгЫдн - №7416. URL: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=15&ID=6503 . Сам Ибн Кудама пишет, что джихад несет пользу всем мусульманам и ничто не может сравниться с ним в полезности, важности и благости См.: Там же. Другой авторитетный ханбалитский ученый Ибн Таймийа также подчеркивает, что, в соответствии с Кораном и сунной, джихад является обязательным, и делает особый акцент на том, каким благим деянием он является См.: Ибн Таймийа. ЗбЭКЗжм гМгжЪ - 28/352. URL: http://shamela.ws/browse.php/book-7289/page-2#page-13943 .

Некоторые исламские богословы указывали на тот факт, что джихад сам по себе является не целью, а средством. Таким образом, достоинство джихада напрямую связано с благой целью, ради достижения которой он ведется. Примером здесь может послужить высказывание уже упомянутого выше Ибн Дакика аль-Ида, который отмечал, что благо, заключенное в джихаде, напрямую связано с благом от установления ислама и искоренения неверия, что достигается с помощью использования такого средства, как джихад См.: аль-Аскаляни. ЭКН ЗбИЗСн ФСН ХНнН ЗбИОЗСн - №2633. URL: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=52&ID=1774&idfrom=5060&idto=5067&bookid=52&startno=3 . Подобную мысль можно встретить и у известного шафиитского правоведа Абу Бакра ад-Димьяти, который пишет, что «обязательность джихада подобна обязательности средств, а не целей; целью же сражения является наставление на правильный путь… а что касается убийства неверных, то оно не является целью, более того, если возможно наставить их на прямой путь с помощью доводов, то это предпочтительнее, чем джихад» Ад-Димьяти. ЗбгЪнд ЭКН ГбЭЗЩ Нб Ъбм ЗбШЗбИнд ЕЪЗдЙ - 4/206. URL: http://shamela.ws/browse.php/book-963/page-1376#page-1376 .

Таким образом, Коран и сунна в их традиционном толковании содержат указания на то, что джихад обязателен для мусульман. Многие положения священных текстов касаются того, какая большая награда ожидает тех, кто ведет джихад и погибает на этом пути, что является главным стимулом для мусульман к участию в джихаде. Авторитетные мусульманские богословы также подчеркивали необходимость ведения джихада, указывали на благость этого деяния, но в то же время отмечали, что джихад является не целью, а средством для ее достижения.

1.2 Место джихада в исламе согласно идеологии ИГ

Что касается идеологии ИГ, то здесь в первую очередь необходимо отметить то, что, являясь джихадистской организацией, оно уделяет очень большое внимание обоснованию необходимости джихада. Как отмечают исследователи, образ врага (а, следовательно, и джихад) является важнейшей частью доктрины ИГ, без которой она - доктрина - развалится и станет практически бессмысленной Plebani, A., Maggiolini, P. (2015), p. 28.. Достаточно много информации о взглядах, характерных для сторонников ИГ, можно почерпнуть из публикуемого ими журнала «Дабик». При анализе данного источника можно увидеть, что его авторы, стремясь побудить мусульман к участию в вооруженной борьбе, регулярно используют специфические айаты Корана и хадисы. Например, они приводят айат 76 суры ан-Ниса, в котором верующих призывают вести джихад против «помощников дьявола» Foreword. (2015, March). Dabiq, 8, p. 3. . Также используются хадисы, в которых говорится о том, что джихад заключает в себе спасение от зла и смуты, и что он является «ключом к раю» Islam Is the Religion of the Sword Not Pacifism. (2015, February). Dabiq, 7, p. 22.. Кроме того, приводятся предания с описанием награды участников джихада и мучеников Advice for the Soldiers of the Islamic State. (2014, December). Dabiq, 6, pp. 6, 11.. Такой взгляд на священную войну согласуется с традиционной мусульманской позицией. Более того, едва ли среди мусульман возможны сколько-нибудь серьезные расхождения в вопросе о важности джихада и высокого статуса мучеников, учитывая весь комплекс недвусмысленных айатов и хадисов, касающихся этой темы.

Ссылаясь на приведенный выше хадис 1910 из «Сахиха» Муслима, члены ИГ заявляют, что отказ от вооруженной борьбы является признаком лицемерия, и мусульманину необходимо помнить об этом, иначе оно «проникнет в его сердце» Hijrah From Hypocrisy to Sinserity. (2014. September). Dabiq, 3, p. 26. . Если же верующий не совершает хиджру в «дар аль-ислям» (совокупность территорий, где власть принадлежит мусульманам, и где установлен шариат Большаков О.Г. Дар аль-Ислам // Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. - С. 56.), то он, следовательно, отказывается от джихада и сознательно становится «лицемерным наблюдателем» Dabiq, 3, p.27.. С исламской точки зрения, это очень серьезная опасность, так как лицемерие считается тяжелейшим грехом, на что указывает, например, айат 145 суры «ан-Ниса», в котором лицемерам обещано пребывание в нижайшей степени ада. Стоит отметить, что большинство традиционных мусульманских ученых придерживалось похожего мнения по поводу толкования данного хадиса.

Члены группировки подчеркивают, что джихад гарантирует жизнь не только на более широком уровне уммы, но и на уровне отдельной личности Ibid., p.31.. В подтверждение этого приводится айат 24 суры «аль-Анфаль», в котором, помимо прочего, верующих побуждают следовать за Пророком, когда он призывает их к тому, что «дает им жизнь». При толковании этого айата ИГ ссылается на тафсир Ибн Касира и использует слова Урвы ибн аз-Зубайра, который сказал, что в данном стихе «подразумевается война, посредством которой Аллах почтил вас (то есть мусульман) после того, как вы были унижены, сделал вас сильнее, тогда как вы были слабы, и защитил вас от врагов, хотя прежде вы были у них в подчинении» Ibid.. Стоит отметить, что ат-Табари в своем тафсире считает верным мнение о том, что в айате имеется в виду подчинение Пророку, если он призывает к истине, что включает в себя и сражение с врагами, и постижение мудрости Корана См.: ат-Табари. Указ. соч. - 8:24. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=1&tSoraNo=8&tAyahNo=24&tDisplay=yes&Page=1&Size=1&LanguageId=1 . Аль-Куртуби также отмечает, что в стихе говорится обо всех повелениях и запретах, данных Аллахом через Коран, в том числе джихаде См.: Абу Абдуллах аль-Куртуби. Указ. соч. - 8:24. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=8&tAyahNo=24&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1 . Более того, Ибн Касир, на труд которого ссылаются члены организации, тоже приводит несколько мнений по поводу, что подразумевается под тем, что дает «жизнь» мусульманам. Таким образом, в версии ИГ имеет место если не манипуляция, то, по крайней мере, недосказанность, так как, согласно его позиции, в айате выделяется исключительно джихад, хотя традиционные источники говорят нам, что в нем делается акцент и на других аспектах. В любом случае, в соответствии с идеологией ИГ, джихад необходим для полноценной жизни уммы и каждого мусульманина, что достаточно схоже с традиционным исламским взглядом на данный вопрос.

Тем не менее, идеологи ИГ идут еще дальше и заявляют, что священная война, помимо прочего, является главным источником материальных средств для мусульманина, так как позволяет завладевать имуществом противника My Provision Was Placed For Me In the Shade of My Spear. (2014. October). Dabiq, 4, p. 12.. Подчеркивается, что свое время верующий должен тратить на послушание Аллаху, джихад на его пути и призыв к повиновению ему, и ему не следует заниматься, например, сельским хозяйством Ibid.. Напротив, наиболее желательным для него является пользование продуктами труда неверующих, доступ к которым он получает именно через ведение боевых действий Ibid.. При этом автор статьи ссылается на несколько преданий, в которых порицается занятие земледелием, однако он не приводит их точного источника Ibid.. Кроме того, в исламе подобный труд не только не осуждается, но даже поощряется, на что указывают, например, хадисы 1552 и 1553 из «Сахиха» Муслима. Таким образом, мнение о том, что джихад - это единственный источник заработка, подходящий для мусульманина, едва ли можно считать соответствующим традиционному исламу.

Достаточно красноречиво о позиции ИГ в отношении вооруженной борьбы говорят слова одного из убитых боевиков, которые сторонники организации приводят в качестве назидания для читателей журнала: «мои слова умрут, если я не спасу их своей кровью; мои эмоции угаснут, если я не разожгу их своей смертью; все, написанное мной, будет свидетельствовать против меня, если я не дам доказательств моей непричастности к лицемерию; ничто, кроме крови, не может полностью подтвердить достоверность какого-либо доказательства» Inspirational Words From a Shahid. Dabiq, 3, p.28. . В данном пассаже делается сильный акцент на джихаде и мученичестве, как высшей цели жизни мусульманина. Смерть на пути Бога представляется необходимым и закономерным финалом земного пути истинно верующего человека, душа которого свободна от лицемерия. Подобную мысль можно встретить и в других номерах журнала. Так, в одной из статей идеологи организации, ссылаясь на Коран (3:31), утверждают, что для того, чтобы выразить свою преданность Богу, необходимо следовать примеру Мухаммада и стремиться к тому, что Пророк желал для самого себя, а именно мученической смерти Words of Sincere Advice. (2016, July). Dabiq, 15, p. 29. . Примечательно, что в приведенных примерах внимание акцентируется на достоинстве джихада, как такового, и особенно сильно подчеркивается важность мученичества. Это явление очень часто встречается в риторике членов ИГ. В то же время последние крайне редко говорят о целях священной войны. В этом они отличаются от традиционных исламских ученых, которые, хотя и указывали на награду, ожидающую мученика, и исключительную важность джихада для всей уммы и каждого мусульманина, но отмечали при этом, что высокое положение вооруженной борьбы в исламе связано с тем, что она является средством для достижения благих целей, а не самой целью.

Таким образом, основное внимание идеологи ИГ уделяют обоснованию необходимости и важности джихада. Особый акцент при этом делается на мученичестве и на награде, предназначенной за него. Позиция членов организации по данному вопросу в целом похожа на позицию традиционных мусульманских богословов, так как и те, и другие, подчеркивая важность джихада, обращаются, как правило, к одним и тем же источникам - Корану и сунне. Однако сторонники ИГ нередко преувеличивают и без того большую роль священной войны, утверждая, например, что джихад должен являться единственным источником финансовых средств для мусульманина, и участие в нем на сегодняшний день необходимо для верующего, чтобы не считаться лицемером и наилучшим способом выразить свою преданность Богу. При этом идеологи организации либо используют собственную нетрадиционную интерпретацию священных текстов, либо вообще на них не опираются, поэтому здесь их позиция существенно расходится с мнениями авторитетных мусульманских теологов.

2. Условия для ведения джихада и его цели

2.1 Традиционный взгляд на оборонительный джихад и позиция ИГ

Вопрос о том, когда и с кем необходимо вести джихад, является основополагающим и наиболее спорным. Именно здесь расходятся во мнениях различные богословы, в большей степени современные. Во многом это связано с тем, что не всегда возможно с точностью сказать, является ли положение какого-либо аята или хадиса общим или частным. В мусульманском богословии принято выделять оборонительный джихад и наступательный. Оба эти вида находят отражение в Коране.

Если говорить об оборонительном джихаде, то в айате 190 суры «аль-Бакара» содержится призыв к верующим вести войну с теми, кто сражается против них: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников» Коран / пер. Кулиева - 2:190.. Согласно тафсиру Ибн Касира, это первый айат, касающийся вооруженной борьбы, и он был ниспослан в Медине См.: Ибн Касир. Указ. соч. - 2:190. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=7&tSoraNo=2&tAyahNo=190&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1 . Айаты 192 и 193 продолжают эту мысль и предписывают мусульманам сражаться с многобожниками, пока не исчезнет смута и пока язычники не «прекратят»: «Но если они прекратят, то ведь Аллах - Прощающий, Милосердный. Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то враждовать следует только с беззаконниками» Коран / пер. Кулиева - 2:192-193.. Как указывается в тафсирах, джихад против них необходимо вести до тех пор, пока они не прекратят боевые действия в отношении мусульман и не будут верить в одного только Аллаха См.: Ибн Касир. Указ. соч. - 2:192. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=7&tSoraNo=2&tAyahNo=192&tDisplay=yes&Page=2&Size=1&LanguageId=1; ат-Табари. Указ. соч. - 2:192. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=1&tSoraNo=2&tAyahNo=192&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1; Абу Абдуллах аль-Куртуби. Указ. соч. - 2:193. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=2&tAyahNo=193&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1 . Похожие положения содержатся и в айате 39 суры «аль-Анфаль», в котором содержится призыв к мусульманам вести войну с язычниками до тех пор, пока они не «прекратят» и не примут ислам См.: Абу Абдуллах аль-Куртуби. Указ. соч. - 8:39. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=8&tAyahNo=39&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1 . Айаты 39 и 40 суры «аль-Хадж» также разрешают верующим давать отпор агрессору: «Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им. Они были несправедливо изгнаны из своих жилищ только за то, что говорили: "Наш Господь - Аллах". Если бы Аллах не позволил одним людям защищаться от других, то были бы разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых премного поминают имя Аллаха…» Коран / пер. Кулиева - 22:39-40. . Хотя вышеприведенные айаты и относятся в основном к противостоянию мусульман и язычников Мекки, они исчерпывающе обосновывают легитимность оборонительной войны в исламе. Тем не менее, в Коране не содержится подробной информации об условиях оборонительного джихада и его правовых положениях. Например, в Коране прямо не указывается, является ли такой джихад ЭСЦ ЗбЪнд (индивидуальной обязанностью) или ЭСЦ ЗбЯЭЗнЙ (коллективной обязанностью).

Более подробно о необходимости оборонительной войны писали исламские ученые. Так, Ибн Хазм, выдающийся правовед захиритского мазхаба Али-заде А. (2007) - С. 135. , пишет, что «если враг напал на мусульман, то становится обязательным для каждого, кто может помочь им (мусульманам), отправиться к ним, стремясь помочь им» Ибн Хазм. ЗбгНбм ИЗбВЛЗС - № 922. URL: http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=661&pid=328083 . То есть в случае нападения врага каждый мусульманин, для которого это возможно, должен участвовать в джихаде против него. Ибн Кудама аль-Макдиси утверждает, что «если (на земли мусульман) приходит враг, то джихад становится ЭСЦ ЗбЪнд и обязательным для всех, и не разрешается никому уклоняться от него» Ибн Кудама. Указ. соч. - № 7438. URL: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=6520&idto=6521&bk_no=15&ID=6403 . Другой авторитетный ученый, правовед ханафитского мазхаба Абу Бакр аль-Касани пишет, что «всеобщая мобилизация, вызванная нападением врага на страну, является ЭСЦ ЗбЪнд и обязательна для каждого мусульманина, способного на это (т.е. на мобилизацию или джихад), на что указывают слова Аллаха, велик он и славен: «Выступайте в поход, легко ли это вам будет или обременительно» Коран / пер. Кулиева - 9:41. - и говорят, что этот айат был ниспослан касательно мобилизации» Аль-Касани. ИПЗЖЪ ЗбХдЗЖЪ Эн КСКнИ ЗбФСЗЖЪ - С. 98. URL: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3220&idto=3220&bk_no=12&ID=840 . Ибн Абидин, выдающийся правовед ханафитской школы, утверждает, что в случае нападения врага на землю мусульман обязанность отражения агрессии ложится на всех находящихся поблизости верующих, но если они не способны сами отразить нападение, то обязанность переходит на следующих ближайших к ним мусульман См.: Ибн Абидин. СП ЗбгНКЗС Ъбм ЗбПС ЗбгОКЗС - С. 123. URL: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=27&ID=3704 . Она может постепенно, по мере необходимости перекладываться на все большее количество верующих См.: Там же. То есть в конечном итоге оборонительный джихад может стать ЭСЦ ЗбЪнд для всех приверженцев ислама.

Таким образом, согласно айатам Корана и авторитетным исламским ученым, оборонительный джихад можно и нужно вести при условии нападения врага на территорию мусульман. При этом он будет являться индивидуальной обязанностью каждого находящегося вблизи верующего. По мере необходимости обязанность ведения оборонительной войны может накладываться на все большее число мусульман.

Что касается позиции ИГ относительно оборонительного джихада, то здесь стоит отметить, что лидеры организации говорит о нем лишь косвенно и в основном в контексте своего противостояния со странами Запада, в особенности США. Идеологи ИГ акцентируют внимание на том, что США по своей инициативе вмешались во внутренние дела мусульман, проведя бомбардировки на территории ИГ Foreword. Dabiq, 3, p. 3.. Похожую мысль выражает и официальный представитель группировки Абу Мухаммад аль-Аднани аш-Шами. Он утверждает, что США и европейские государства первыми начали агрессию против ИГ, хотя их правительства и СМИ заявляют об обратном Excerpts from “Indeed Your Lord Is Ever Watchful”. (2014, October). Dabiq, 4, p. 8. . В своих более поздних публикациях приверженцы ИГ причисляют к «государствам-крестоносцам», якобы выступающим против мусульман, все больше стран, например, практически все европейские и арабские страны, а также Россию, Израиль, США, Канаду, Иран и др. From the Battle of al-Ahzвb to the War of Coalitions. (2015, August). Dabiq, 11, p. 47. Подчеркивается, что данные страны и их союзники ведут войну исключительно против мусульман и ислама And Allah Is the Best of Plotters. (2015, May). Dabiq, 9, p. 56.. Кроме того, ссылаясь на мнения исламских теологов, члены ИГ заявляют, что джихад становится ЭСЦ ЗбЪнд при условии, что враг вторгается на исламские земли Tawhid and Our Duty to Our Parents. (2015, July). Dabiq, 10, p. 16.. При этом они добавляют, что, пока территория, принадлежавшая мусульманам, не будет полностью освобождена, такой статус джихада будет актуален для каждого приверженца ислама во всем мире Why We Hate You & Why We Fight You. (2016, July). Dabiq, 15, p. 32.. Суммируя все вышеуказанное, идеологи организации подводят читателей к мысли о том, что джихад сегодня является обязанностью каждого верующего Bad Company Destroys the Heart. Dabiq, 3, p. 32. , и его необходимо вести, чтобы вернуть мусульманам их «славу, честь, права и превосходство» And Allah Is the Best of Plotters. Dabiq, 9, p. 56., остановить их убийство и освободить их Why We Hate You. Dabiq, 15, p. 32.. Стоит отметить, что похожей позиции относительно оборонительного джихада придерживался и радикальный проповедник Абдулла Аззам, считавший, что в случае нападения врага джихад становится обязательным для всех мусульман, а не только для тех из них, кому непосредственно угрожает опасность Кадырова К.А. Джихад в интерпретации Абдаллы Аззама. - С. 37..

Таким образом, в риторике ИГ можно выделить два основных положения, касающихся оборонительной войны. Во-первых, в случае вторжения врага на земли мусульман, джихад становится ЭСЦ ЗбЪнд. Во-вторых, индивидуальная обязанность накладывается на каждого мусульманина в мире. Первый вывод соответствует традиционной исламской позиции, тем более что при его формулировке идеологи ИГ опирались на мнения авторитетных ученых. Однако второе положение ничем подобным не подкрепляется и фактически исходит из собственных рассуждений членов организации. Оно противоречит общепринятому мусульманскому взгляду, согласно которому джихад становится индивидуальной обязанностью лишь для ближайших к врагу мусульман, и только при необходимости может вменяться в обязанность более широкому кругу верующих.

2.2 Традиционный взгляд на наступательный джихад и позиция ИГ

Исследование концепции наступательного джихада сопряжено с рядом трудностей. Связано это с тем, что в среде исламских ученых на данное время нет общепринятого мнения касательно данного вида джихада ввиду разных подходов к толкованию соответствующих айатов и хадисов. Кроме того, приходится учитывать обстоятельства, при которых был ниспослан айат, разбираться в том, содержит ли он частные или общие положения и не отменен ли он другим айатом.

Айаты 56-58 суры «аль-Анфаль» поясняют, как мусульмане должны действовать, если сторона, заключившая с ними договор, нарушила или собирается нарушить его: «Ты заключаешь с ними договор, но всякий раз они нарушают этот договор и не страшатся. Если ты встретишься с ними в битве, то покарай их сурово, дабы рассеять тех, кто позади них, - быть может, они помянут назидание. А если ты опасаешься измены со стороны людей, то отбрось договорные обязательства, чтобы все оказались равны» Коран / пер. Кулиева - 8:56-58.. Согласно этим айатам, договор с такими людьми более не действителен, и против них необходимо вести джихад. Как указывает аль-Куртуби, речь в этих айатах идет о племенах ан-Надир и Бану Курайза, поставлявших язычникам Мекки оружие, несмотря на договор с мусульманами См.: Абу Абдуллах аль-Куртуби. Указ. соч. - 8:56. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=8&tAyahNo=56&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1 . Также он пишет, что, согласно мнению ученых, слово КуОуЗЭудшу несет в себе смысл слова нуЮцнд или «уверенность», т.е. для разрыва договора мусульмане должны быть уверены в предательстве другой стороны См.: Там же - 8:58. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=8&tAyahNo=58&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1 . Эти айаты указывают, во-первых, на возможность заключения договоров с немусульманами, а во-вторых, на необходимость наступательной войны со стороной, нарушившей договор с мусульманами, при этом под нарушением подразумеваются не только военные действия против мусульман, но и любого рода помощь противникам верующих, например, поставки оружия, как было указано выше.

В айатах 88-90 суры «ан-Ниса» говорится, с одной стороны, что мусульмане должны убивать «лицемеров», не совершивших хиджру, а с другой, что Аллах не разрешает мусульманам воевать с теми из них, кто не воюет с ними и предлагает им мир или относится к народам, с которыми мусульмане заключили договор. Муфассиры приводят разные версии касательно того, о ком идет речь в этих айатах. Скорее всего, положения этих айатов относятся к группе так называемых «лицемеров», заявлявших Пророку, что они приняли ислам, но в то же время проживавших в Мекке и поддерживавших нормальные отношения с язычниками См.: ат-Табари. Указ. соч. - 4:88. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=1&tSoraNo=4&tAyahNo=88&tDisplay=yes&Page=1&Size=1&LanguageId=1 . На это указывает, например, то, что в айате 89 речь идет также и о хиджре, а под ней в большинстве случаев подразумевается переселение из немусульманских земель (в данном случае Мекки) в мусульманские (Медина). Можно предположить, что «лицемеры» в данной ситуации идентичны неверующим, а, следовательно, описанная в айате 90 позиция мусульман по отношению к «лицемерам» действительна и в отношении язычников. Ибн Касир, например, сравнивает их с неверующими, не желавшими сражаться с мусульманами в битве при Бадре, в том числе с Аббасом, которых Пророк велел не убивать, а взять в плен См.: Ибн Касир. Указ. соч. - 4:90. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=7&tSoraNo=4&tAyahNo=90&tDisplay=yes&Page=2&Size=1&LanguageId=1 . Что касается договоров, то, по мнению аль-Куртуби, в этом айате содержится доказательство того, что мусульманам разрешается заключать договоры с ЗбъНуСъИ Гуеъб, если они (договоры) выгодны для мусульманской общины См.: Абу Абдуллах аль-Куртуби. Указ. соч. - 4:90. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=4&tAyahNo=90&tDisplay=yes&Page=2&Size=1&LanguageId=1 . Следовательно, данное положение айата, согласно аль-Куртуби, не отменено, и отношения мусульман с немусульманскими государствами могут не ограничиваться одной лишь войной. На это косвенно указывает и айат 4 суры «ат-Тауба», в которой Аллах повелевает мусульманам соблюдать договоры, заключенные с многобожниками, если те их не нарушают. Если же нарушение происходит, то, согласно аль-Куртуби, вступает в силу положение айата 7, в котором отрицается соблюдение договорных обязательств по отношению к тем, кто их нарушает (речь идет о Худайбийском соглашении, которое нарушили язычники Мекки) См.: Там же - 9:7. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=9&tAyahNo=7&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1 .

Айат 61 суры «аль-Анфаль» также касается темы мирных договоров с противником: «Если они склоняются к миру, ты тоже склоняйся к миру и уповай на Аллаха…» Коран / пер. Кулиева - 8:61.. Некоторые ученые, например, Ибн Аббас См.: Абу Абдуллах аль-Куртуби. Указ. соч. - 8:61. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=8&tAyahNo=61&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1 , считали, что этот айат отменен айатом 35 суры «Мухаммад»: «Не проявляйте слабости и не призывайте к миру, поскольку вы - выше остальных...» Коран / пер. Кулиева - 47:35.. Другие богословы, например, Ибн аль-Араби, полагали, что эти айаты дополняют друг друга. Согласно Ибн аль-Араби, аль-Кушайри, аш-Шафии и другим богословам, мусульмане могут заключать договоры с неверующими при условии, что те обладают мощным военным потенциалом, и мусульмане могут столкнуться с серьезными трудностями при ведении боевых действий против них, причем такое соглашение не может действовать дольше 10 лет См.: Абу Абдуллах аль-Куртуби. Указ. соч. - 8:61. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=8&tAyahNo=61&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1 . Этот срок находит отражение в сунне, согласно которой Пророк заключил мирный договор с язычниками Мекки при Худайбийе на 10 лет. Если же мусульмане обладают значительным преимуществом, то договор все равно может быть заключен, но на срок не более одного года См.: Там же.

Айаты 1,2, 3, 5, 13 и 14 суры «ат-Тауба» также призывают мусульман сражаться с многобожниками, но и в этом случае в числе причин названы нарушение договора либо изгнание многобожниками Пророка (и других верующих) с их земли. То есть внимание вновь акцентируется на язычниках Мекки и их союзниках. Против них же направлен и айат 75 суры «ан-Ниса»: «Отчего вам не сражаться на пути Аллаха и ради слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят: «Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого являются беззаконниками. Назначь нам от Себя покровителя и назначь нам от Себя помощника?» Коран / пер. Кулиева -4:75. . Аль-Куртуби указывает на то, что здесь под «беззаконниками» подразумеваются язычники Мекки См.: Абу Абдуллах аль-Куртуби. Указ. соч. - 4:75. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=4&tAyahNo=75&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1 . В контексте этого интересен айат 6 суры «ат-Тауба», в котором Аллах говорит Мухаммаду, что если какой-нибудь язычник обратится к нему за помощью, то необходимо оказать ему ее, чтобы он услышал «Слово Аллаха», а затем довести его до безопасного места. В тафсирах говорится, что здесь подразумеваются именно те язычники, с которыми Мухаммаду велено было сражаться См.: Ибн Касир. Указ. соч. - 9:6. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=7&tSoraNo=9&tAyahNo=6&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1; ат-Табари. Указ. соч. - 9:6. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=1&tSoraNo=9&tAyahNo=6&tDisplay=yes&Page=1&Size=1&LanguageId=1; Абу Абдуллах аль-Куртуби. Указ. соч. - 9:6. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=9&tAyahNo=6&tDisplay=yes&Page=1&Size=1&LanguageId=1 . Наиболее распространенным является мнение, согласно которому этот айат не был отменен, и поэтому возможно предоставление убежища язычнику, если он попросит об этом, даже несмотря на то, что в обычных условиях он считался бы врагом мусульман См.: Там же. Причем это положение может распространяться и на других немусульман, которые, таким образом, могут в безопасности находиться на территории мусульман с целью ведения торговли, передачи послания и т.д.; срок, на который им предоставляется это право, варьируется от 4 месяцев до одного года, согласно некоторым правоведам, в том числе аш-Шафии См.: Ибн Касир. Указ. соч. - 9:6. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=7&tSoraNo=9&tAyahNo=6&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1 .

Довольно интересен айат 256 суры «аль-Бакара», постулирующий, что человека нельзя заставлять исповедовать какую-либо религию: «Нет принуждения в религии…» Коран / пер. Кулиева - 2:256.. Наиболее распространено мнение о том, что этот айат касается взаимоотношений с людьми Писания См.: Ибн Касир. Указ. соч. - 2:256. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=7&tSoraNo=2&tAyahNo=256&tDisplay=yes&Page=1&Size=1&LanguageId=1; Абу Абдуллах аль-Куртуби. Указ. соч. - 2:256. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=2&tAyahNo=256&tDisplay=yes&Page=1&Size=1&LanguageId=1 . Аль-Куртуби пишет, что среди ученых не было согласия в отношении того, был ли этот айат отменен или нет См.: Абу Абдуллах аль-Куртуби. Указ. соч. - 2:256. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=2&tAyahNo=256&tDisplay=yes&Page=1&Size=1&LanguageId=1. Судя по всему, разногласия эти касались лишь вопросов терминологии, а суть позиций богословов сводится к следующему: если люди Писания выплачивают джизью, то их ни к чему не принуждают и война против них не ведется.

Продолжая тему взаимоотношений мусульман и людей Писания, необходимо отметить айат 20 суры «аль-Имран». В нем Аллах призывает Мухаммада проповедовать ислам среди людей Писания и язычников и говорит, что на него возложена лишь передача (слова Бога). Из муфассиров только аль-Куртуби приводит версию о том, что ниспослание айата связано с прибытием в Медину делегации христиан из Наджрана См.: Там же - 3:20. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=3&tAyahNo=20&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1 . Он же приводит мнение о том, что этот айат был отменен айатами о джихаде См.: Там же. С этим можно было бы согласиться, если понимать наступательный джихад как нечто отдельное от передачи Откровения. Ибн Атия имеет несколько иное мнение на этот счет: в айате содержится указание для Пророка распространять то, что ему было ниспослано, с использованием разных способов, в том числе джихада См.: Там же. То есть джихад понимается, как одно из средств, используемых для достижения цели - передачи Откровения. Здесь уместно привести мнение Абу Бакра ад-Димьяти, согласно которому целью джихада является не убийство иноверцев, а наставление их на прямой путь, и достижение этой цели мирными методами предпочтительнее См.: ад-Димьяти. Указ. соч. - 4/206. URL: http://shamela.ws/browse.php/book-963/page-1376#page-1376 . Стоит также упомянуть хадис 2810 из «Сахиха» аль-Бухари и практически идентичные ему хадисы 1904 из «Сахиха» Муслима. Согласно им, Пророк сказал, что целью мусульманина, ведущего джихад на пути Аллаха, является возвышение его Слова над всем остальным. Аль-Аскаляни в своем шархе пишет, что под «Словом» подразумевается призыв к исламу См.: аль-Аскаляни. Указ. соч. - №2655. URL: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=5110&idto=5111&bk_no=52&ID=1788 . Таким образом, основной целью наступательного джихада является распространение ислама.

Айат 29 суры «ат-Тауба» является, возможно, самым ясным и конкретным айатом о джихаде с людьми Писания. В нем содержится призыв вести джихад против людей Писания, пока они не примут ислам или не станут выплачивать джизью: «Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань…» Коран / пер. Кулиева - 9:29.. Ат-Табари упоминает, что этот айат был ниспослан по поводу войны с византийцами, и после этого Пророк вместе с войском отправился в поход на Табук См.: ат-Табари. Указ. соч. - 9:29. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=1&tSoraNo=9&tAyahNo=29&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1 . Традиционные муфассиры и другие ученые, основываясь на этом айате, констатируют необходимость ведения джихада против людей Писания, пока те не будут выплачивать джизью или не примут ислам. Согласно аш-Шафии и Ахмаду ибн Ханбалю, выплата джизьи предлагается только людям Писания (в эту категорию они также включали и зороастрийцев) См.: Абу Абдуллах аль-Куртуби. Указ. соч. - 9:29. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=9&tAyahNo=29&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1 . По мнению Абу Ханифы, возможно установление такого налога в отношении всех немусульман, за исключением арабов (здесь джизья актуальна только для людей Писания) См.: Ибн Касир. Указ. соч. - 9:29. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=7&tSoraNo=9&tAyahNo=29&tDisplay=yes&Page=2&Size=1&LanguageId=1 . Малик же считал дозволенным взимать джизью со всех неверующих, в том числе и язычников-арабов См.: Абу Абдуллах аль-Куртуби. Указ. соч. - 9:29. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=9&tAyahNo=29&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1. Все упомянутые муджтахиды согласны в том, что данный налог не взимается с вероотступников См.: Там же. В данной связи стоит упомянуть хадис 2946 из «Сахиха» аль-Бухари. В нем Пророк говорит, что его задачей является сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что «нет бога, кроме Аллаха». На то, что, по мнению богословов, речь здесь идет именно о язычниках, указывает аль-Аскаляни См.: аль-Аскаляни. Указ. соч. - №2786. URL: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=52&ID=1874&idfrom=5349&idto=5357&bookid=52&startno=4 . То есть хадис можно растолковать, как повеление воевать с идолопоклонниками, пока они не примут ислам. Однако в хадисе 1731 из «Сахиха» Муслима говорится о том, что Пророк велел мусульманам, отправлявшимся на войну с язычниками, предлагать им три варианта, в том числе джизью. Как указывает ан-Навави, это именно тот хадис, на который ссылались Малик, аль-Аузаи и др., когда дозволяли взимание джизьи с любых неверующих См.: ан-Навави. Указ. соч. - №1731. URL: https://al-maktaba.org/book/1711/2608#p1 . Таким образом, по вопросу джизьи среди авторитетных ученых имеются разногласия ввиду существования хадисов, положения которых противоречат друг другу.