Концепция джихада организации "Исламское государство" в контексте традиционного исламского взгляда на джихад

Что касается наступательного джихада против немусульман, то многие традиционные богословы современности не так категоричны в этом вопросе. Например, аз-Зухайли, правовед шафиитского мазхаба, в своем тафсире пишет, что джихад с людьми Писания необходимо вести, если с их стороны существует агрессия, опасность нападения, подозрительная военная активность на границе с мусульманским государством, и уже в этом случае джихад следует продолжать, пока противник не примет ислам или не станет выплачивать джизью См.: аз-Зухайли. ЗбгднС ЗбКЭУнС - 9:29. URL: http://shamela.ws/browse.php/book-22915#page-3084 . Рамадан аль-Бути, другой известный шафиитский богослов, считал, что вооруженный джихад является одним из способов распространения ислама и необходим при условии, что какое-либо государство препятствует мирной проповеди ислама, т.е. миссионерству См.: аль-Бути. Шейх Мухаммад Саид Рамазан аль-Бути о джихаде. [Видео]. 2014. YouTube.com. URL: https://www.youtube.com/watch?v=AOql2TP8CkA . Похожую мысль выражал египетский богослов Мухаммад аш-Шарави. Он утверждал, что целью наступательного джихада является устранение тирании и других препятствий, которые мешают человеку «выбрать» ислам. То есть джихад может вестись как против государств, препятствующих проповеди ислама, так и против стран, ограничивающих права человека на исповедание этой религии. Как отмечает Р.В. Курбанов, подобной позиции придерживаются практически все современные авторитетные проповедники: по их мнению, наступательная война в исламе может быть направлена на предупреждение готовящегося нападения или устранение препятствий на пути распространения исламского призыва Курбанов Р.В. Указ. соч. . Достаточно жесткая позиция классических исламских ученых в отношении наступательного джихада, скорее всего, связана с особенностями международной обстановки того времени, в условиях которой религиозные меньшинства, как правило, преследовались, а крупные державы препятствовали распространению религий, противоречивших государственной. Джихад, соответственно, являлся единственной возможностью проповедовать ислам на территориях большинства других стран, например, европейских государств, Византии, Ирана и др. Там же

Достаточно важным с правовой точки зрения является айат 122 суры «ат-Тауба»: «Верующим не следует выступать в поход всем вместе. Почему бы не отправить из каждой группы по отряду, чтобы они могли изучить религию и увещевать людей, когда они вернутся к ним…» Коран / пер. Кулиева - 9:122.. Согласно Ибн Касиру, этот айат был ниспослан по поводу похода на Табук, и до этого предполагалось, что если Пророк отправляется в поход, то это становится обязательным для каждого мусульманина См.: Ибн Касир. Указ. соч. - 9:122. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=7&tSoraNo=9&tAyahNo=122&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1 . Однако после появления данного айата наступательный джихад стал ЭСЦ ЗбЯЭЗнЙ, т.е. если достаточное количество мусульман выполняет обязанность ведения джихада, то она снимается со всей общины См.: Там же. На это также указывает и аль-Куртуби См.: Абу Абдуллах аль-Куртуби. Указ. соч. - 9:122. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=9&tAyahNo=122&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1 .

Таким образом, можно сделать следующие выводы касаемо традиционной концепции наступательного джихада:

· Наступательная война играет важную роль в исламе. Ее главной целью является распространение «божественного откровения», доведение его до всех людей. При этом джихад является не единственным средством распространения ислама. Более того, мирные методы предпочтительнее войны.

· Одной из причин для совершения джихада являются враждебные действия со стороны немусульман, нарушение ими условий договоров с мусульманами и т.д.

· Причиной также может являться воспрепятствование мирной проповеди ислама или притеснение мусульман.

· Согласно позиции классических ученых, джихад ведется против немусульман независимо от вышеуказанных причин. Однако в соответствии с позицией авторитетных традиционных богословов современности (исключая салафитских ученых), переосмысливших и дополнивших концепцию наступательного джихада с учетом нынешней международной обстановки, наличие упомянутых условий необходимо для легитимности наступательной войны.

· Джихад продолжается, пока противник не примет ислам или не согласится выплачивать джизью. В среде авторитетных богословов нет единого мнения относительно того, с кого может взиматься такой налог. Некоторые из них разрешают налагать его только на людей Писания и зороастрийцев, а другие дозволяют взимать его со всех немусульман.

· Для мусульман допустимо заключение мирных договоров с противником. Срок такого соглашения может достигать 10 лет в зависимости от военного потенциала мусульман: если они значительно превосходят противника, то нежелательно заключение договора сроком более одного года.

· Возможным является предоставление гарантий безопасности гражданину враждебного государства (сроком не дольше года). Такой человек может свободно передвигаться по территории мусульман, заниматься торговлей и т.д.

· Наступательный джихад является коллективной обязанностью мусульман: если достаточное количество верующих участвует в войне, то эта обязанность спадает с остальных мусульман.

Что касается ИГ, то оно часто призывает к ведению наступательного джихада и в некоторых случаях акцентирует внимание на его аспектах.

Члены ИГ неоднократно подчеркивают, что целью джихада является «возвышение» слова Аллаха Dabiq, 6, pp. 6-7; Advice for the Leaders of the Islamic State. Dabiq, 7, p. 10; Dabiq, 8, p. 3., причем верующий должен четко осознавать эту цель, т.е. понимать, зачем он участвует в войне Dabiq, 6, p. 7.. Опираются они, как правило, на уже разбиравшийся хадис 2810 из «Сахиха» аль-Бухари Dabiq, 6, pp. 6-7; Dabiq, 7, p. 10.. Однако авторы едва ли комментируют данный хадис. Судя по всему, они считают, что он не требует толкования и должен пониматься следующим образом: целью джихада является установление власти ислама, его доминирование над всеми остальными религиями и идеологиями. На это указывает специфическое толкование членами организации тех айатов Корана, в которых говорится о том, что ислам будет превалировать над всеми другими религиями (9:33), и о том, что необходимо сражаться с язычниками, пока «религия не будет посвящена Аллаху» Коран / пер. Кулиева - 8:39. (8:39) Dabiq, 8, p. 4.. Согласно ИГ, данные айаты указывают на необходимость ведения джихада против всякого, кто сопротивляется установлению превосходства ислама над остальными религиями. Стоит отметить, что это достаточно вольное толкование, отличающееся от традиционного. Так, в первом случае речь идет, согласно аль-Куртуби, о язычниках Аравийского полуострова См.: Абу Абдуллах аль-Куртуби. Указ. соч. - 9:33. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=9&tAyahNo=33&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1 , а во втором, по ат-Табари, имеются в виду курайшиты - противники Пророка См.: ат-Табари. Указ. соч. - 8:39. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=1&tSoraNo=8&tAyahNo=39&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1 .

Представители ИГ утверждают, что неверующих необходимо убивать, и об этом якобы говорится в айате 5 суры «ат-Тауба» Dabiq, 15, p. 28.. Однако, как уже указывалось, в самом айате речь идет именно о «многобожниках», а не обо всех немусульманах, причем это касается только тех из них, кто нарушил договор с мусульманами, т.е. подразумеваются язычники Мекки. Кроме того, айат приводится не полностью: опускаются слова о том, что джихад продолжается, пока противник не примет ислам. Таким образом, в данном случае авторы делают акцент на убийстве немусульман, игнорируя при этом главную цель джихада - распространение ислама.

Итак, идеологи организации утверждают, что наступательную войну необходимо вести ради установления власти ислама, а убийство немусульман вне зависимости от их взаимоотношений с приверженцами ислама не только дозволено, но и обязательно. Все это неизбежно приводит к выводу о том, что джихад ведется без учета каких-либо условий и в принципе не должен прекращаться, пока власть мусульман не распространится по всему миру. Эта мысль неоднократно подчеркивается членами ИГ. Согласно их позиции, война с неверующими будет продолжаться, пока власть ИГ не установится во всем мире независимо от того, воюет ли какая-либо страна с мусульманами или нет Ibid., p. 31.. В подтверждение этого приводятся слова Ибн Таймийи о том, что джихад против невраждебных людей Писания и язычников ведется с целью дальнейшей «манифестации» ислама The Allies of al-Qв'idah In Shвm: Part III. Dabiq, 10, p. 10.. Мирные государства могут лишь на какое-то время отсрочить джихад против себя ввиду существования более агрессивных государств, которые, по ИГ, должны быть покорены в первую очередь Dabiq, 15, p. 31.. Основной же причиной наступательной войны является то, что все эти страны не придерживаются ислама, каким его понимает ИГ, хотя называются и другие, второстепенные причины: распространение ими своих «ложных» концепций и идеологий, убийство мусульман, в том числе с использованием оружия массового поражения и т.д. Ibid., p. 32. Единственной возможностью для немусульман навсегда остановить джихад против них является, по мнению членов организации, принятие ислама или переход под покровительство мусульман и выплата джизьи Ibid., p. 33.. Последний вариант доступен лишь людям Писания, куда, согласно позиции ИГ, входят только христиане и иудеи Dabiq, 4, p. 15.. Приверженцам же других религий, например, йезидам, остается только принимать ислам, в противном случае мужчины истребляются, а женщины и дети обращаются в рабство Ibid.. При этом идеологи ИГ утверждают, что такая позиция характерна для большинства мусульманских правоведов Ibid., что, как уже было показано, не соответствует действительности: в данном вопросе классические правоведы, по крайней мере, двух мазхабов - ханафитского и маликитского - имеют другое мнение, не говоря уже о точке зрения современных богословов. Что касается позиции ИГ по обязательности ведения наступательного джихада независимо от взаимоотношений мусульман и немусульман, то она совпадает с мнением классических богословов, но противоречит позиции традиционных ученых современности, согласно которой война ведется для предупреждения нападения или для помощи распространению ислама. Примечательно, что такой взгляд ИГ на наступательный джихад достаточно схож с концепцией, разработанной известным государственным деятелем и богословом XX в. Абу аль-Аля Маудуди, утверждавшим, что священную войну необходимо вести для свержения несправедливых правительств и установления власти ислама во всем мире Кадырова К.А. Джихад в трудах Абу Аля аль-Маудуди. (2015) - С. 50.. Похожего мнения придерживался и один из основных идеологов организации «Братья-мусульмане» Сеййид Кутб, считавший, что джихад должен совершаться вне зависимости от того, существует ли опасность нападения на земли мусульман со стороны иноверцев или нет Кадырова К.А., Куделин А.А., Лукашев А.А. (2015) - С. 158. .

Стоит отметить, что ИГ допускает заключение временных мирных договоров с немусульманами по типу Худайбийского соглашения Dabiq, 7, p. 24.. Члены организации также считают возможным гарантирование безопасности какому-либо немусульманину с тем, чтобы он мог свободно передвигаться по ее территории Ibid.. В то же время они не касаются правовых тонкостей этих вопросов и не определяют, например, сроки, на которые могут заключаться договоры или гарантироваться безопасность. В любом случае, такая позиция организации согласуется с традиционной.

Если говорить о практической стороне вопроса, то ИГ призывает мусульман воевать против стран и группировок, где не установлены исламские законы в интерпретации ИГ, вне зависимости от того, является ли большинство их населения мусульманским или нет The Twin Halves of the Muhвjirоn. Dabiq, 8, p. 32.. Учитывая, что идеологи организации относят к «дар аль-ислям» только само ИГ Ibid., pp. 32-33. и говорят о необходимости ведения боевых действий по всему миру Dabiq, 9, p. 54., целью группировки являются не только немусульманские страны, но и страны с мусульманским населением. В число противников ИГ также входят различные военизированные организации, в том числе исламистские Нечитайло Д.А. (2017) - С. 411..

Так, ИГ объявило войну почти всем арабским государствам (особенно выделяются КСА, монархии Персидского залива, Египет и т.д.), которые обвиняются в отходе от ислама и пособничестве «государствам-крестоносцам» Foreword. (November, 2014). Dabiq, 5, p. 3; Dabiq, 9, p. 55. . Основной причиной джихада против них является именно первый пункт - предполагаемое вероотступничество их правителей. Члены организации полагают, что правители этих государств «предали» ислам, восприняв демократию и секуляризм и тем самым отказавшись от шариата The Libyan Arena. Dabiq, 8, p. 26.. Согласно позиции ИГ, против вероотступников необходимо вести джихад Dabiq, 7, p. 21.. Стоит отметить, что традиционные исламские ученые придерживались схожего мнения См.: Абу Абдуллах аль-Куртуби. Указ. соч. - 5:54. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=5&tAyahNo=54&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1 . Однако методология вынесения такфира (обвинения в неверии) ИГ, использовавшаяся и используемая также и другими джихадистскими группировками Abu Hanieh H., Abu Rumman, M. (2015), pp. 227-228., категорически не соответствует позиции большинства традиционных богословов, некоторые из которых сравнивают ее с методологией хариджитов, объявлявших «неверным» всякого, кто правил не в соответствии с шариатом. Этот вопрос, тем не менее, не относится к теме данной работы.

Отдельно идеологи ИГ выделяют Башара Асада, который объявляется ими вероотступником по причине его принадлежности к партии Баас и алавизму The Allies of al-Qв'idah In Shвm: the End. (November, 2015). Dabiq, 12, p. 13. . Большинство суннитских ученых считают, что это течение не имеет отношения к исламу См., например: Ахмад ан-Накиб. еб ЭСЮЙ ЗбЪбжннд ЗбдХнСннд гд ЗбгУбгндї [Видео]. 2012. YouTube.com. URL: https://www.youtube.com/watch?v=cVsFUx36t0I; Ахмад Наджиб ЪЮЗЖП ЗбдХнСнЙ [Видео]. 2012. YouTube.com. URL: https://www.youtube.com/watch?v=2titgR1-4lE . Поэтому не ясно, почему сирийский президент объявляется именно вероотступником, а не просто немусульманином. В любом случае, согласно ИГ, Башара Асада необходимо было бы предать смерти, даже если бы он не убил ни одного человека Dabiq, 12, p. 13..

Крайне негативным является отношение приверженцев ИГ и к шиитам. Последние считаются вероотступниками и, таким образом, подлежат смерти Remaining and Expanding. Dabiq, 5, p. 28.. Основываясь на такой позиции, члены группировки проводят атаки против шиитского населения разных стран, например Йемена Soldiers of Terror. Dabiq, 8, p. 18.. Здесь стоит отметить, что Ибн Таймийа, на которого часто ссылаются идеологи организации, писал, что общий такфир шиитам не выносится, а неверным кто-либо из них объявляется лишь после установления факта несоответствия его убеждений основам суннитского вероучения См.: Ибн Таймийа. Указ. соч. - 28/500-501. . Такого же мнения придерживался и авторитетный салафитский богослов современности аль-Альбани См.: аль-Альбани. еб ЗбФнЪЙ ЯЭЗСї ЗбФнО ЗбЗбИЗдн [Видео]. 2013. YouTube.com. URL: https://www.youtube.com/watch?v=vRynHRfrfxw .

Что касается антиправительственных группировок региона, имеющих нерелигиозный окрас, то против них ИГ также ведет боевые действия. Согласно заявлениям членов ИГ на 2014 год, организации удалось выбить силы РПК (Рабочая партия Курдистана) и Пешмерга с территорий, которые они ранее занимали Reflections on the Final Crusade. Dabiq, 4, p. 41.. Стоит отметить и ССА (Сирийская свободная армия), против которой, в соответствии с источниками, ИГ первым начало агрессию Вайс М., Хасан Х. (2016) - С. 270.. Война против указанных группировок оправдывается ИГ тем, что их члены якобы являются вероотступниками, так как воюют за неисламские идеологии и сотрудничают с США Dabiq, 4, p. 41..

Отрицательным, по крайней мере, на официальном уровне является отношение ИГ к исламистским и джихадистским организациям. Особенно выделяются Джабхат Фатх аш-Шам (бывшая Джабхат ан-Нусра) и ее лидер Абу Мухаммад аль-Джавлани. Так, ИГ обвиняют аль-Джавлани и его союзников за их невраждебную позицию по отношению к мирным представителям религиозных меньшинств, например, друзам Dabiq, 10, p. 12.. Основным же пунктом обвинений в их сторону является то, что они, как утверждают идеологи ИГ, не устанавливают шариат на подконтрольных им территориях или используют его неполную или искаженную версию The Law of Allah or the Laws of Men. Dabiq, 10, p. 54.. Воюя против ИГ, они, тем самым, отменяют «настоящий» шариат и заменяют его чем-то другим и поэтому являются вероотступниками Ibid.. С помощью такого рода рассуждений ИГ обосновывает необходимость джихада против несоюзных ему исламистских группировок. Стоит отметить, что фактически ИГ нередко сотрудничает с другими организациями, в том числе умеренными, если это отвечает его интересам, а примером подобной политики являются его отношения с рядом антиправительственных группировок в Ираке Демидов К.Б. - 2017 - С. 70..

Таким образом, можно сделать следующие выводы о позиции ИГ в отношении наступательного джихада и ее соответствии традиционному исламу:

· Основной целью наступательной войны является установление власти ислама во всем мире. При этом такая цель, как распространение религии, едва ли упоминается: идеологи организации не говорят о желательности принятия ислама немусульманами, а основной акцент делают на том, что их необходимо предавать смерти. В этом вопросе позиция ИГ существенно расходится с позицией традиционных богословов, согласно которой джихад является средством, способствующим распространению ислама и принятию его немусульманами.

· Наступательный джихад необходимо вести со всеми государствами независимо от того, враждебно они относятся к мусульманам или нет. Война не прекращается вплоть до согласия противника перейти под покровительство мусульман с выплатой джизьи или принять ислам. В данном вопросе позиция ИГ в целом соответствует позиции классических ученых, но расходится с мнением большинства авторитетных богословов современности.

· Возможность выплаты джизьи предоставляется только христианам и иудеям. Здесь мнение ИГ противоречит позиции даже средневековых исламских богословов, не говоря уже о современных ученых. Согласно мнению аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля, джизья может взиматься также и с зороастрийцев, а другие муджтахиды допускают ее наложение на любых немусульман.

· Возможно заключение временных мирных договоров с противником. Сроки такого соглашения членами ИГ не уточняются. В этом вопросе ИГ придерживается традиционной исламской позиции.

· Возможно также предоставление гарантий безопасности немусульманам на территории мусульманского государства. Сроки такой гарантии не уточняются. Здесь позиция ИГ тоже соответствует традиционному исламу.

3. Правила ведения войны согласно традиционному исламу и позиция ИГ

3.1 Правила, касающиеся нонкомбатантов

Одной из основных причин критики ИГ со стороны международного сообщества и традиционных исламских ученых являются террористические атаки, проводимые членами организации против мирного населения. Тема взаимоотношений мусульман с нонкомбатантами во время ведения джихада достаточно полно раскрывалась как классическими богословами, так и современными. Многие из них ссылались на айат 190 суры «аль-Бакара», в котором затрагивается данный вопрос, хотя и недостаточно подробно: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников» Коран / пер. Кулиева - 2:190.. Ибн Аббас и Муджахид ибн Джабр утверждали, что этот айат не отменен, и в нем подразумевается запрет на убийство женщин, детей, монахов и им подобных См.: Абу Абдуллах аль-Куртуби. Указ. соч. - 2:190. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=2&tAyahNo=190&tDisplay=yes&Page=1&Size=1&LanguageId=1 . Более подробно этот вопрос освещен в сунне. Так, в хадисах 1744 и 1812 из «Сахиха» Муслима указано, что Пророк запрещал убийство женщин и детей. Согласно ан-Навави, на этом мнении сходится большинство ученых См.: ан-Навави. Указ. соч. - №1744. URL: https://al-maktaba.org/book/1711/2617 . Однако при этом уточняется, что запрет не касается женщин и детей, участвующих в боевых действиях против мусульман См.: Там же. Стоит также отметить хадис 3012 из «Сахиха» аль-Бухари, в котором дозволяется нападение на врага, в стане которого находятся женщины или дети. Согласно аль-Аскаляни, подразумевается ситуация, когда невозможно атаковать противника без риска гибели упомянутых категорий населения См.: аль-Аскаляни. Указ. соч. - №2850. URL: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=5481&idto=5482&bk_no=52&ID=1918 . При этом их целенаправленное убийство не разрешено См.: Там же. Что касается других категорий людей, упомянутых разными учеными, то сюда относятся монахи, пожилые и хронически больные люди, работники наемного труда - крестьяне и рабочие См.: Абу Абдуллах аль-Куртуби. Указ. соч. - 2:190. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=2&tAyahNo=190&tDisplay=yes&Page=2&Size=1&LanguageId=1 . Что касается монахов, то, согласно мнению большинства богословов, их убийство не дозволено, если они живут изолированно от остальных немусульман См.: Там же. В соответствии с позицией большей части ученых, не разрешено также убивать старых людей и работников, не участвующих в войне против мусульман, и - с некоторыми оговорками - хронически больных См.: Там же. Что касается мнения современных богословов, то оно сформулировано четче и с учетом нынешней международной обстановки. Так, согласно аз-Зухайли, боевые действия ведутся только против армии противника, а убийство мирных жителей, т.е. тех, кто никоим образом не участвует в войне (не оказывает ни физической, ни умственной, ни материальной помощи), запрещено (подробнее см. в Приложении 1) См.: аз-Зухайли. ЗНЯЗг ЗбНСИ Эн ЗбЗУбЗг - С. 31.. Стоит отметить также позицию мусульман в отношении эмиссаров и послов враждебных стран. Как указывает аз-Зухайли, исламские ученые сошлись на том, что послы обладают неприкосновенностью, так как имеются хадисы, в которых Пророк говорил о том, что посланцев нельзя убивать или задерживать См.: Там же - С. 30. . Более того, этого правила необходимо придерживаться независимо от действий врага в отношении мусульманских послов См.: Там же. Многие современные богословы причисляют к эмиссарам журналистов (при условии, что они не занимаются шпионажем) и сотрудников гуманитарных организаций См.: Открытое письмо 126 ученых исламского мира, адресованное лидеру ИГИШ. - Убийство эмиссаров. URL: https://azan.kz/maqalat/read/otkryitoe-pismo-126-uchenyih-Islamskogo-mira-adresovannoe-lideru-6900 .

Идеологи ИГ довольно часто касаются темы убийства нонкомбатантов. Ими неоднократно подчеркивается, что граждане стран с демократической формой правления неизбежно несут ответственность за действия их правительств (что, конечно, далеко от реальности), которые приводят к гибели мусульманского мирного населения Dabiq, 15, p. 28.. Это, согласно ИГ, лишний раз обосновывает необходимость осуществления атак в отношении граждан этих государств, подобно тому, как их военные силы наносят удары по мусульманам-нонкомбатантам A Message from Sotloff. Dabiq, 4, p. 48; Dabiq, 4, pp. 8-9; Dabiq, 15, pp. 28-29.. При этом приводится айат 194 из суры «аль-Бакара», в котором говорится, что в отношении противника следует действовать так же, как он действует против мусульман Dabiq, 15, p. 28.. Между тем, данный айат, согласно единогласному мнению ученых, указывает на исламскую версию принципа талиона, согласно которой именно преступник или враг наказывается или убивается тем же способом, который применялся им самим См.: Абу Абдуллах аль-Куртуби. Указ. соч. - 2:194. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=2&tAyahNo=194&tDisplay=yes&Page=3&Size=1&LanguageId=1 . Таким образом, данный айат, в соответствии с традиционным исламом, не может использоваться для оправдания агрессии против мирных людей за действия их соотечественников. Идеологи ИГ также высоко оценивают террористические акты, совершаемые его членами против граждан стран Запада Dabiq, 8, p. 6; Foreword. Dabiq, 10, p. 3., шиитов Islamic State Reports. Dabiq, 8, p. 18., христиан Islamic State Reports. Dabiq, 7, p. 31. и других религиозных меньшинств в арабских странах и суннитов, связанных с арабскими правительствами (что автоматически дает основание считать их вероотступниками) Interview with Abы Muqвtil at-Tыnusо. Dabiq, 8, p. 60.. Ни в одном из упомянутых случаев авторы журнала не предостерегают мусульман от убийства женщин и детей, не говоря уже о других нонкомбатантах. Окончательно свою позицию по данному вопросу идеологи ИГ разъясняют в одном из номеров «Румийи». Они утверждают, что смерти подлежат все «неверные», включая мирных жителей, за исключением женщин и детей при условии, что они никоим образом не принимают участия в войне против мусульман Collateral Carnage. (January, 2017). Rumiyah, 5, p. 6.. Однако указывается, что недопустимо именно их целенаправленное убийство, и что мусульманин может атаковать «неверных», даже если при этом погибнут женщины или дети Ibid., p. 7. . Более того, дозволяется нападение на группу немусульман, в которой мужчины составляют меньшинство Ibid.. Здесь необходимо отметить, что даже если гибель женщин или детей в результате взрывов может теоретически быть оправдана боевиками с исламской точки зрения как случайная или вынужденная, то их намеренное убийство с использованием стрелкового оружия уже нет. В данной связи стоит упомянуть террористический акт, произошедший недавно в Кизляре, где в результате стрельбы было убито несколько женщин См.: Александров А. В Кизляре после церковной службы убиты пять женщин. (18.02.2018) / Коммерсант. URL: https://www.kommersant.ru/doc/3553789 . Согласно источникам, ответственность за инцидент взяло на себя ИГ, причем какого-либо осуждения выказано не было. Таким образом, хотя формально ИГ и запрещает целенаправленное убийство женщин и детей, но фактически сторонники организации совершают подобные действия, а ИГ поддерживает их в этом. Стоит также коснуться темы отношения ИГ к журналистам и сотрудникам гуманитарных организаций. Как уже отмечалось, современные богословы относят этих людей к эмиссарам или, по крайней мере, к нонкомбатантам. Что касается адептов ИГ, то ими было казнено несколько журналистов, в том числе Стивен Сотлофф, сотрудник гуманитарной организации Дэвид Хейнс и др. Убийство Сотлоффа ИГ частично оправдывает тем, что он якобы был евреем и имел гражданство Израиля (неясно, как это оправдывает казнь Сотлоффа), и что он, являясь журналистом, работал в западных агентствах и участвовал в «медийной» войне против ИГ Dabiq, 4, p. 47. . Каких-либо доказательств того, что Сотлофф занимался распространением неверной или ложной информации, направленной против ИГ, не приводится, поэтому такая аргументация кажется натянутой. Что касается казни Хейнса, то в ней обвиняется только правительство Великобритании См.: British aid worker David Haines executed by ISIS LoneWolf Sager. [Видео]. 2014. YouTube.com. URL: https://www.youtube.com/watch?v=nH39RCYBbQA , к действиям которого Хейнс, как сотрудник неправительственной гуманитарной организации, не имеет никакого отношения. Что касается послов и дипломатов, то идеологи ИГ прямо призывают к убийству тех из них, кто принадлежит к странам, открыто выступающим против ИГ, включая КСА, Кувейт, Катар, Японию и др. Dabiq, 11, p. 54.

Таким образом, ИГ не только дозволяет убийство нонкомбатантов, но и призывает к нему. Формальное исключение делается только для женщин и детей, не участвующих в войне против мусульман, хотя фактически это не осуждается. ИГ также призывает к убийству послов, дипломатов и других эмиссаров, куда исламские ученые относят журналистов и сотрудников гуманитарных организаций. Все вышеуказанное противоречит позиции как классических, так и современных традиционных богословов, которые в целом запрещали убийство нонкомбатантов, включая стариков, монахов, работников и др., и единогласно утверждали о незаконности посягательства на жизнь и свободу эмиссаров.

3.2 Правила, касающиеся использования огня

Что касается использования огня в целях уничтожения противника, то оно запрещалось большинством классических богословов. Основывались они при этом на хадисах, согласно которым Пророк запретил наказывать кого-либо огнем, так как это право принадлежит только Аллаху (№ 3016 и № 3017 из «Сахиха» аль-Бухари). Ибн Аббас и некоторые другие ученые не дозволяли использование огня ни при каких условиях: ни на войне, ни в качестве мести врагу или преступнику, использовавшему огонь См.: аль-Аскаляни. Указ. соч. - №2853. URL: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=52&ID=1921&idfrom=5487&idto=5490&bookid=52&startno=0 . Ан-Навави, аль-Аузаи и др. дозволяли это средство, но только против вражеских кораблей или крепостей и только при крайней необходимости, если это поможет достичь победы над противником См.: Там же. При этом в них не должны находиться женщины или дети См.: Там же. Аш-Шафии, аль-Куртуби и большинство других ученых дозволяли убивать врага или преступника с помощью огня, только если тот сам убил кого-либо этим способом См.: Абу Абдуллах аль-Куртуби. Указ. соч. - 2:194. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=2&tAyahNo=194&tDisplay=yes&Page=4&Size=1&LanguageId=1 . Таким образом, согласно мнению большинства классических богословов, применение огня в основе своей запрещено. Оно допустимо, если противник сам использовал огонь в целях убийства или если оно необходимо для достижения победы над врагом. Во втором случае огонь может применяться против вражеских кораблей или крепостей, если в них нет женщин или детей.

Что касается позиции современных ученых, то ее в своем труде кратко сформулировал аз-Зухайли: правоведы шафиитского, ханбалитского и маликитского мазхабов запрещают использование огня против врагов См.: аз-Зухайли. ЗНЯЗг ЗбНСИ Эн ЗбЗУбЗг - С. 20.. Маликиты в качестве исключения называют ситуацию, когда существует военная необходимость, а противник сам применяет огонь См.: Там же.

Что касается идеологов ИГ, то они дозволяют использование огня в боевых действиях независимо от каких-либо условий, в том числе против невоенных объектов и мирных жителей Just Terror Tactics. Rumiyah, 5, p. 9.. Они также утверждают, что подобной позиции придерживается большинство мусульманских правоведов, однако конкретные имена или цитаты ими не приводятся Ibid.. Кроме того, по их мнению, хадисы о запрете применения огня относятся к пленникам мусульман Ibid.. Это не соответствует действительности: как уже указывалось, ряд исламских ученых опирался на эти хадисы, когда ограничивал использование огня при джихаде. Если говорить о пленниках, то стоит отметить, что члены ИГ неоднократно сжигали плененных солдат якобы в качестве возмездия за сжигание последними мусульман (посредством авианалетов) The Flames of Justice. Rumiyah, 5, p. 16. . В качестве основного аргумента ими приводится хадис 3018 из «Сахиха» аль-Бухари, в котором рассказывается, что по приказу Пророка были казнены люди, убившие пастуха Ibid., p. 17.. При этом было частично использовано каленое железо, т.е. огонь, так как преступники применили то же средство в отношении пастуха Ibid.. Приверженцы ИГ справедливо отмечают, что большинство богословов говорило в пользу правомерности сжигания того, кто сам убил человека, используя огонь Ibid.. Однако в данном вопросе ИГ критикуется за применение огня против тех солдат, которые даже не участвовали в авианалетах Ibid., p. 18.. Идеологи организации в ответ утверждают, что эти солдаты являются неотъемлемой частью группы, воюющей против ислама, а потому все они причастны к преступлениям против мусульман Ibid.. Данные рассуждения, тем не менее, не согласуются с традиционной позицией, согласно которой смерти подлежит только непосредственный участник убийства, а те, кто виновен косвенно, наказываются в соответствии с их ролью в происшествии См.: Абу Абдуллах аль-Куртуби. Указ. соч. - 2:194. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=2&tAyahNo=194&tDisplay=yes&Page=5&Size=1&LanguageId=1 . Таким образом, приверженцы ИГ противоречат большинству классических и современных исламских ученых, так как дозволяют использование огня против немусульман независимо от следующих условий:

1. Применение противником того же средства

2. Отсутствие риска гибели женщин или детей от огня

Кроме того, ИГ фактически дозволяет сожжение любого пленного солдата, автоматически считая его причастным к преступлениям других военных. Такая методология также противоречит традиционным исламским принципам.

3.3 Положение пленных

Вопрос о положении пленных затрагивается как в Коране, так и в сунне. В первую очередь стоит отметить хадис 1763 из «Сахиха» Муслима и связанный с ним айат 67 суры аль-Анфаль: «Не подобало Пророку брать пленных, пока он не пролил кровь на земле. Вы желаете мирских благ, но Аллах желает Последней жизни…» Коран / пер. Кулиева - 8:67.. Согласно хадису, после битвы при Бадре Абу Бакр и Умар разошлись в вопросе о том, как следует поступить с пленниками. Абу Бакр считал предпочтительным их освобождение за выкуп, а Умар утверждал, что пленников необходимо казнить, так как среди них находились предводители язычников и умелые воины, чья смерть ослабила бы врагов мусульман. Мухаммад предпочел освободить пленников за выкуп, однако затем появился уже упоминавшийся айат, в котором этот поступок осуждался, и в котором указывалось на необходимость предания пленников смерти. Как указывает Ибн Аббас, этот айат был ниспослан, когда мусульмане были слабы, но когда их власть усилилась, был ниспослан айат 4 суры «Мухаммад», в котором содержится призыв отпускать пленников безвозмездно или за выкуп См.: Абу Абдуллах аль-Куртуби. Указ. соч. - 8:67. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=8&tAyahNo=67&tDisplay=yes&Page=3&Size=1&LanguageId=1 . Согласно аль-Куртуби, мнение большинства ученых, включая аш-Шафии, Малика, ас-Саури, аль-Аузаи и др., заключается в том, что решение о судьбе пленных принимает правитель мусульман на свое усмотрение См.: Там же - 47:4. URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=47&tAyahNo=4&tDisplay=yes&Page=2&Size=1&LanguageId=1 . Он может выбрать любой из четырех вариантов: казнь, обращение в рабство, безвозмездное освобождение или освобождение за выкуп См.: Ибн Кудама. Указ. соч. - № 7451. URL: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=6530&idto=6533&bk_no=15&ID=6413 . При этом в среде классических богословов есть мнения, согласно которым нежелательными являются как убийство пленников, так и их безвозмездное освобождение, так как в этом нет пользы для мусульманской общины См.: Там же. Стоит отметить, что возможно также освобождение пленников в обмен на мусульман, находящихся в плену у противника См.: ан-Навави. Указ. соч. - №1755. URL: https://al-maktaba.org/book/1711/2637#p1 . Что касается современных богословов, то они в большинстве своем придерживаются мнения о недопустимости казни пленных, за исключением военных преступников См.: аз-Зухайли. ЗНЯЗг ЗбНСИ Эн ЗбЗУбЗг - С. 42; Открытое письмо 126 ученых... - Джихад, (d). .

Говоря об ИГ, стоит отметить, что тема пленных достаточно часто звучит в его риторике. Например, идеологи организации пишут о казнях пленных солдат, осуществляемых как путем сожжения Rumiyah, 5, p. 16; The Burning of the Murtadd Pilot. Dabiq, 7, p. 5., так и с использованием других средств Foreword. Dabiq, 7, p. 4.. Учитывая и другие известные случаи массовых казней См., например: CNN. ISIS executes 45 prisoners. [Новостное видео]. 2014. Youtube.com. URL: https://www.youtube.com/watch?v=9H6r45w0EAA , можно сделать вывод о том, что единственной мерой, используемой членами ИГ в отношении пленных и заложников, является убийство. Исключением являются мирные граждане стран Запада, которые могут быть освобождены за выкуп или на других условиях. Сюда относятся журналист Джеймс Фоули, которого боевики обещали отпустить взамен на освобождение мусульман (сторонников ИГ?), заключенных в тюрьмах Foley's Blood is on Obama's Hands. Dabiq, 3, p. 37., Даниэль Рай - датский журналист, выпущенный ИГ за большой выкуп См.: CNN. Former ISIS hostage gives chilling details of torture. [Новостное видео]. 2015. Youtube.com. URL: https://www.youtube.com/watch?v=ac6dlI2pyjw и др. В случае если условия не выполняются, члены группировки убивают заложника, примером чему может послужить убийство Фоули. Таким образом, наиболее распространенной мерой, применяемой приверженцами ИГ, является казнь, а в исключительных случаях пленники могут освобождаться в обмен на деньги или заключенных мусульман. В этом ИГ формально не противоречит некоторым классическим ученым, но противоречит другим. Также позиция организации кардинально отличается от позиции современных традиционных богословов, которые вообще запрещают убийство пленных, за исключением военных преступников.

3.4 Участие детей в джихаде

Затрагивая вопрос участия детей в джихаде, необходимо обратить внимание на хадис 1868 из «Сахиха» Муслима, согласно которому Пророк не позволил Ибн Умару участвовать в битве при Ухуде, когда последнему было 14 лет, но разрешил ему это в битве при Хандаке, когда Ибн Умару уже исполнилось 15 лет. Согласно ан-Навави, большинство классических ученых, в том числе аш-Шафии, аль-Аузаи и Ахмад ибн Ханбаль, посчитали, что достижение этого возрастного порога является необходимым условием для участия в джихаде См.: ан-Навави. Указ. соч. - №1868. URL: https://al-maktaba.org/book/1711/2823 . Современные богословы также указывают на недопустимость использования детей в джихаде См.: Открытое письмо 126 ученых... - Дети. .

Идеологи ИГ, в свою очередь, считают это абсолютно нормальным, заставляют детей, не достигших 10 лет, проводить казни См.: CNN. ISIS videos show children training to kill. [Новостное видео]. 2015. Youtube.com. URL: https://www.youtube.com/watch?v=jQQofc-jf5Q и даже утверждают, что это соответствует сунне Пророка, который позволял «юным» сподвижникам участвовать в войне против язычников Dabiq, 8, pp. 20-21. . Очевидно, подразумевается хадис 1751 из «Сахиха» Муслима, в котором упоминаются двое юношей - участников битвы при Бадре. Однако в этом хадисе не приводится их точный возраст. Кроме того, как уже было сказано, существует ясный хадис, в котором затрагивается данная тема. Основываясь на нем, большинство классических ученых дозволяли участие в джихаде только с 15 лет. Таким образом, в этом вопросе идеологи ИГ противоречат средневековым исламским богословам, не говоря уже о современных теологах.

Заключение

Таким образом, позиция ИГ относительно джихада по многим вопросам противоречит традиционному исламскому взгляду, хотя между ними есть и некоторые сходства.

Что касается места джихада в исламе и жизни мусульман, то здесь взгляды идеологов ИГ во многом совпадают с мнением классических богословов, которые, основываясь на большом количестве айатов и хадисов, говорили об обязательности и важности джихада и о высокой награде, предназначенной для того, кто участвует в нем. В то же время идеологи ИГ нередко преувеличивают и без того значимую роль священной войны, утверждая, например, что в современном мире каждый мусульманин должен вести джихад, чтобы не считаться лицемером, и что война является единственным достойным источником заработка для верующего. При этом эти выводы практически не обосновываются авторитетными среди мусульман источниками и не соответствуют традиционной исламской позиции.

Что касается цели, причин и условий джихада, то здесь позиция ИГ во многом противоречит традиционному исламу, хотя присутствуют и общие моменты. Согласно ряду айатов и хадисов, а также мнениям классических ученых, целью оборонительного джихада является защита ислама, и он является индивидуальной обязанностью каждого верующего. Члены ИГ придерживаются схожей точки зрения, однако добавляют, что эта обязанность распространяется на каждого мусульманина в мире, тем самым противореча традиционным богословам, утверждавшим, что обязанность налагается на жителей именно тех территорий, которые подверглись нападению, и только при необходимости может распространяться дальше.

Целью наступательного джихада, согласно ИГ, является установление власти ислама, а основное внимание акцентируется на убийстве иноверцев. Авторитетные богословы, напротив, считали священную войну одним из средств распространения и проповеди религии и подчеркивали, что целью джихада является не убийство немусульман, а наставление их на правильный путь, причем война рассматривалась как крайняя мера. Таким образом, здесь ИГ входит с ними в противоречие. Причина же ведения священной войны против немусульман, согласно идеологии ИГ, кроется в их неверии, а поэтому джихад против них совершается независимо от того, враждуют они с мусульманами или нет, пока они не согласятся перейти под покровительство мусульман с выплатой джизьи или не примут ислам. В данном вопросе позиция ИГ совпадает с точкой зрения большинства классических богословов, но противоречит мнению современных теологов, которые считают, что джихад с немусульманами ведется, если те проявляют враждебность, притесняют мусульман и препятствуют мирной проповеди ислама. Стоит отметить, что позиция современных богословов сформулирована с учетом международной обстановки и поэтому представляется более актуальной на сегодняшний день. Что касается джизьи, то она, согласно идеологам ИГ, доступна только для христиан и иудеев. Здесь они противоречат классическим правоведам: даже наиболее жесткие в этом вопросе аш-Шафии и Ибн Ханбаль допускали взимание джизьи также и с зороастрийцев. Стоит упомянуть, что приверженцы ИГ считают возможным заключение временных мирных договоров с противником и предоставление гарантий безопасности немусульманам. Это согласуется с общепринятой исламской позицией.

Что касается правил ведения войны, то здесь между ИГ и традиционными богословами существуют наиболее серьезные противоречия:

· ИГ не только дозволяет, но и поощряет убийство нонкомбатантов. Формальное исключение делается для женщин и детей, не участвующих в войне против мусульман, хотя фактически их преднамеренное, избирательное убийство также не осуждается. Кроме того, идеологи ИГ считают разрешенным предавать смерти журналистов, послов и др. Все это противоречит как позиции классических богословов, включавших в категорию нонкомбатантов также стариков, монахов, крестьян и др. и запрещавших убийство послов, так и позиции современных ученых, не дозволяющих убийство всякого, кто не участвует в войне каким-либо образом, в том числе журналистов и подобных им.

· ИГ призывает к использованию огня в боевых действиях независимо от того, применяются ли противником такие же средства, и существует ли риск гибели женщин или детей. Традиционные ученые, напротив, дозволяли использование огня, только если противник делает то же самое, либо в случае крайней необходимости, при условии отсутствия опасности для женщин и детей. Кроме того, ИГ считает допустимым сожжение пленного солдата, даже если он не применял огонь для убийства мусульман, так как считает его причастным к преступлениям армии, к которой он принадлежит. Такая методология также не соответствует традиционной позиции.

· Наиболее распространенной практикой, применяемой ИГ в отношении пленников, является казнь. В исключительных случаях возможно освобождение за выкуп или в обмен на пленных мусульман. Такая позиция формально соответствует мнению некоторых классических богословов, но противоречит точке зрения других, согласно которой убийство пленников является нежелательным. В еще большее противоречие ИГ вступает с современными богословами, запрещающими казнь пленных, за исключением военных преступников.

· ИГ разрешает участие детей (в том числе младше 10 лет) в джихаде и заставляет их проводить казни. Таким образом, организация вступает в серьезное противоречие с традиционными учеными, дозволявшими участие в боевых действиях только с 15 лет.

Список использованных источников

1. Абу Абдуллах аль-Куртуби. ЗбЮСВд бГНЯЗг ЗбМЗгЪ [Электронный ресурс] URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=1&tAyahNo=1&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1

2. Ад-Димьяти. ЗбгЪнд ЭКН ГбЭЗЩ Нб Ъбм ЗбШЗбИнд ЕЪЗдЙ [Электронный ресурс] URL: http://shamela.ws/browse.php/book-963/page-1376#page-1

3. Александров А. В Кизляре после церковной службы убиты пять женщин. (18.02.2018) / Коммерсант. URL: https://www.kommersant.ru/doc/3553789

4. Аль-Бухари. ХНнН [Электронный ресурс] URL: https://sunnah.com/bukhari

5. Аль-Касани. ИПЗЖЪ ЗбХдЗЖЪ Эн КСКнИ ЗбФСЗЖЪ [Электронный ресурс] URL: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1&idto=3683&lang=&bk_no=12&ID=1

6. Ахмад ан-Накиб. еб ЭСЮЙ ЗбЪбжннд ЗбдХнСннд гд ЗбгУбгндї [Видео]. 2012. YouTube.com. URL: https://www.youtube.com/watch?v=cVsFUx36t0I

7. Ахмад Наджиб ЪЮЗЖП ЗбдХнСнЙ [Видео]. 2012. YouTube.com. URL: https://www.youtube.com/watch?v=2titgR1-4lE

8. Аш-Шарави. Jihad and propagation of Islam - Sheikh Mohamed Al-Sharawy. [Видео]. 2017. YouTube.com. URL: https://www.youtube.com/watch?v=kYjMi6VUagA&feature=youtu.be

9. Вахба аз-Зухайли. ЗНЯЗг ЗбНСИ Эн ЗбЗУбЗг - Дамаск: Дар аль-Мактабайн. - 47 С.

10. Вахба аз-Зухайли. ЗбгднС ЗбКЭУнС [Электронный ресурс] URL: http://shamela.ws/browse.php/book-22915/page-3084#page-1

11. Ибн Абидин. СП ЗбгНКЗС Ъбм ЗбПС ЗбгОКЗС [Электронный ресурс] URL: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1&idto=8624&lang=&bk_no=27&ID=1

12. Ибн Джарир ат-Табари. ЗбЮСВд КГжнб Эн ЗбИнЗд МЗгЪ [Электронный ресурс] URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=1&tSoraNo=1&tAyahNo=1&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1

13. Ибн Касир. ЗбЪЩнг ЗбЮСВд КЭУнС [Электронный ресурс] URL: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=7&tSoraNo=1&tAyahNo=1&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1

14. Ибн Кудама. ЗбгЫдн [Электронный ресурс] URL: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1&idto=7806&lang=&bk_no=15&ID=1

15. Ибн Таймийа. ЗбЭКЗжм гМгжЪ [Электронный ресурс] URL: http://shamela.ws/browse.php/book-7289/page-13943#page-1

16. Ибн Хаджар аль-Аскаляни. ЭКН ЗбИЗСн ФСН ХНнН ЗбИОЗСн [Электронный ресурс] URL: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1&idto=13851&lang=&bk_no=52&ID=1

17. Ибн Хазм. ЗбгНбм ИЗбВЛЗС [Электронный ресурс] URL: http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=661&pid=327985

18. Коран / пер. Кулиева. URL: https://falaq.ru/quran/kuli/

19. Муслим. ХНнН [Электронный ресурс] URL: https://sunnah.com/muslim

20. Мухйиддин ан-Навави. ЗбНМЗМ Ид гУбг ХНнН ФСН Эн ЗбгдеЗМ [Электронный ресурс] URL: https://al-maktaba.org/book/1711/1#p1

21. Открытое письмо 126 ученых исламского мира, адресованное лидеру ИГИШ. URL: https://azan.kz/maqalat/read/otkryitoe-pismo-126-uchenyih-Islamskogo-mira-adresovannoe-lideru-6900

22. Рамадан аль-Бути. Шейх Мухаммад Саид Рамазан аль-Бути о джихаде. [Видео]. 2014. YouTube.com. URL: https://www.youtube.com/watch?v=AOql2TP8CkA

23. British aid worker David Haines executed by ISIS LoneWolf Sager. [Видео]. 2014. YouTube.com. URL: https://www.youtube.com/watch?v=nH39RCYBbQA

24. CNN. Former ISIS hostage gives chilling details of torture. [Новостное видео]. 2015. Youtube.com. URL: https://www.youtube.com/watch?v=ac6dlI2pyjw

25. CNN. ISIS executes 45 prisoners. [Новостное видео]. 2014. Youtube.com. URL: https://www.youtube.com/watch?v=9H6r45w0EAA

26. CNN. ISIS videos show children training to kill. [Новостное видео]. 2015. Youtube.com. URL: https://www.youtube.com/watch?v=jQQofc-jf5Q

27. Dabiq. (Issues 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 15).

28. Rumiyah. (Issue 5).

Список использованной литературы

29. Али-Заде А. Исламский энциклопедический словарь. - М.: Ансар, 2007 - 400 С.

30. Арухов З.С. Концепция джихада в раннем исламе. / Автореф. дис. канд. филос. наук. / Дагестанский гос. ун-т. - Махачкала, 1995. - 20 С.

31. Балтанова Г.Р. Исламская критика нового халифата. // Вестник экономики, права и социологии. - 2015. - № 1. - С. 171-175.