Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Исследовательская работа

ТРАДИЦИЯ И СОВРЕМЕННЫЙ МИР

Артюшкин Георгий Викторович

Руководитель Шерешик Наталья Сергеевна

преподаватель по обществознанию и истории

Консультант Васильченко Раиса Петровна

Москва 2019

Содержание

Введение

1.Понятие традиции. Школа интегрального традиционализма

2.Суть современного мира и социальных изменений

3.Господствующие идеологии современного мира

4.Фашизм и традиция

5.Россия в современном мире

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность исследовательского проекта. Все большее распространение в сфере осмысления достигнутого состояния современного мира получают критические оценки. Одним из источников наиболее радикальных оценок является философское учение интегрального традиционализма. Оноотрицательно смотрит на современную цивилизацию и её историю, осознавая неизбежное наступление социально-духовного кризиса Западного мира, как следствие ниспровержения традиций,например, такими социально-политическими силами как либерализм и марксизм. Несмотря на ряд существенных различий они сходны в том, что всегда стремились уничтожить традиционные ценности и институты во имя свободы, равенства и братства (“бессмертных” принципов 1789 года). Иначе говоря, для либералов и социалистов главной ценностью всегда было материальное благосостояние либо отдельного человека (для либерализма), либо “народа”, а точнее большинства людей (для социализма). Это материальное благосостояние они ставят выше традиционных ценностей и духовной сферы вообще. Возможно, многие привыкли считать, что ценности свободы и равенства являются ценностями духовными и принадлежат к духовной сфере. Однако истоки этих ценностей лежат в философии гуманизма, основная идея которого заключается в высшей ценности человека. Все материальные и нематериальные ресурсы, согласно гуманизму, должны быть направлены на то, чтобы сделать жизнь человека максимально комфортной и безопасной. Комфорт и безопасность являются материальными потребностями человека. Поэтому, по сути, ценности свободы и равенства, с помощью которых должны быть удовлетворены базовые потребности человека, хоть и являются средствами духовными (ведь ценности как категория принадлежат к духовной сфере), но направлены на достижение цели удовлетворения материальных потребностей человека. К этому стремятся и либералы, и социалисты. Поэтому, можно сказать, что либерализм и социализм сходны в том, что являются материалистическими идеологиями, для которых материальное благосостояние выше духовности. Это порождает, в частности, господство экономики над всеми остальными сферами жизни общества, какую бы форму она ни принимала, будь то рыночная или плановая. Экономика и идеал материального благосостояния ставятся выше традиционных ценностей. На наш взгляд, те ценности и идеалы, которые мы называем традиционными, являются теми ценностями, которые лучше всего способствуют эффективному функционированию духовной сферы, и, как следствие, воспитанию человека как высокоморального существа. Традиционные ценности в данном случае не различаются в зависимости от того, где они были воплощены: на Западе, или Востоке. Традиционные ценности могли воплощаться в разной форме, но, по сути, имели одно и то же содержание, как на Востоке, так и на Западе. В этом, кстати, говоря, и состоит главный тезис философии интегрального традиционализма - многие традиционные религии и культуры, как Западные, так и Восточные, хоть и воплощались в разных формах, имели фундаментальные сходства, а значит, имеют некий единый источник происхождения (“Примордиальная Традиция”). К традиционным ценностям мы относим: патриархальную гетеросексуальную семью, религию, духовную мужественность, труд, воинские идеалы, идею сакрального государства (единения духовной и политической власти), иерархию, стиль активной безличности (немыслимость индивида вне государства и социальной иерархии, отдача индивида своим общественным обязанностям) и др. Вышеперечисленные ценности дают человеку духовные ориентиры и совершенствуют его в духовном плане.Возвышают его от примитивной материальной жизни к жизни духовной, окрыленной высокими идеалами, наполненной смыслами и ответственностью. Традиционные ценности также способствуют укреплению единства общества. Но, к сожалению, традиционные ценности были разрушены буржуазными революциями, начиная с XVII века. Либералы обосновывали посягательство на традиции тем, что традиционные ценности и институты притесняют свободу личности, а социалисты - тем, что они защищают социальное неравенство. Различные исторические события, начиная с первых буржуазных революций, привели к появлению современного мира, лишенного традиционных ценностей. Современное международное право основано на либеральной идеологии, так как признает высшую ценность прав человека и исключительную важность развития демократического строя. Идеология либерализма противоречит традициям не только тем, что фактически отдает приоритет материи над духом, но и тем, что мыслит человека вне общества, вне государства и вне его национальной или религиозной принадлежности, рассматривает человека, как атомарную единицу, а общество - только как совокупность самостоятельных “личностей”. Это также способствует отмиранию традиций в современном обществе, захваченном либеральными демагогами. Отделение традиций и религии от государства привело к росту свободы в духовной сфере. Но эта “духовная свобода” не улучшила и не “обогатила” духовную культуру, а повергла её в глубокий кризис. В частности, лишение традиционной семьи сакрального статуса привело к появлению так называемого ЛГБТ сообщества, навязывающего нетрадиционные сексуальные отношения всему обществу через массовую пропаганду с помощью СМИ и так называемых “гей-парадов”. Кроме того, широкая духовная свобода приводит к появлению упадочных субкультур и контркультур, поборники которых отличаются высоким уровнем грубости и пренебрежения общественными нормами. К ним присоединяются молодые люди, осознавшие бессмысленность жизни в обществе потребления. К таким культурам, в частности, можно отнести АУЕ, панков, анархистов, антиглобалистов и антифашистов. Духовный кризис ведет к деградации общества в духовном плане, а также к усилению разложения традиционных ценностей и, как следствие, к деградации целых наций и культур в плане социальном. Проблема, на решение которой направлено наше исследование, заключается в социально-духовном кризисе современного общества, ставшем следствием отмирания традиционных ценностей, порожденного распространением либеральных и марксистских идеологий.

В нашем проекте мы проанализируем исторический путь человечества и современный мир, опираясь на философское учение интегрального традиционализма. Мы также рассмотрим различные философские и идеологические течения. Этот анализ мы сделаем с целью выявления актуальных для современной России духовных и политических ориентиров, которые помогут изменить политическую, культурную и экономическую ситуацию, сложившуюся в стране, к лучшему, а также вернуть России статус великой державы, опирающейся на традиционные ценности.

Объектом исследования являютсяПримордиальная Традицияи традиционные ценности (с точки зрения традиционалистской школы).

Предметом исследования являютсятрадиции в современном мире.

Цель исследования.Современный мир является результатом исторического духовного регресса, но, в свою очередь, возрождение многих традиций (как русских, так и западноевропейских и даже, возможно, азиатских) и внедрение их в жизнь современного российского общества может стать судьбоносным для эффективного функционирования государства, защищающего традиционные ценности. Целью исследовательской работы является через анализ традиционных культур и религий выявить духовные и политические ориентиры и определяемые ими направления изменения российского общества.

Задачи исследования:

Определение древних традиций и анализ различных точек зрения на них;

1. Анализистории становления современного мира и Западной цивилизации;

2. Рассмотрение идеологических и философских концепций (традиционализм, гуманизм, либерализм, ницшеанство, марксизм, фашизм);

3. Определение духовно-политических ориентиров для современной России.

Теоретическая значимость исследовательской работызаключается в том, что результаты исследования могут дать российскому обществу политические и духовные ориентиры, то есть идеи по изменению в России политического строя и духовно-культурной жизни в соответствии с так называемым принципом Археофутуризма, предполагающим развитие общества при сохранении традиций.

Практическая значимость исследовательской работызаключается в том, что результаты исследования могут быть использованы для реализации наших политических и духовных идей на практике через использование предложенной нами программы изменений.

Методы исследования, использованные в работе:

Изучение и обобщение;

Абстрагирование

Идеализация

Формализация

Анализ и синтез

Индукция и дедукция

Аксиоматика

1. Понятие традиции. Школа интегрального традиционализма

«Традиция - это передача огня, а не поклонение пеплу» Густав Малер

В первую очередь, необходимо разобраться, что представляет собой термин “традиция”.Современное широкое научное определение гласит, что традиция - это множество представлений, обрядов, привычек и навыков практической и общественной деятельности, передаваемых из поколения в поколение, выступающих одним из регуляторов общественных отношений. Если исходить из такого определения традиции, можно прийти к выводу, что традиция - крайне относительное понятие. Традицией можно назвать обычай встречать Новый Год, ряд бытовых привычек народа, фольклор, древнюю религиозную доктрину или этическую систему и т. д. Однако наше исследование направлено на поиск традиций, связанных с мировоззрением и этикой. Также следует рассмотреть традиционный взгляд на устройство общества. Но и в этом случае традиция будет относительным понятием, так как традиции разных народов, и даже одного народа, отличались в зависимости от исторического периода.

Другое понимание традиции разработал французский философ, основатель школы интегрального традиционализма Рене Генон. Генон определял Традицию (а точнее, как он её назвал, Примордиальную Традицию) какизначальное содержание духовности, комплекс священных эзотерических знаний и практик и основанных на сакральном опыте форм культуры и социальной организации, переданных когда-то людям через божественное откровение. Основу Примордиальной Традиции составляет метафизическое учение о первопринципе и его манифестации, воплощённое в “символах, передаваемых из одной эпохи в другую от самых источников человечества”. Морально-этическая система Примордиальной Традиции включает в себя ряд ценностных установок и догматов, о которые рассмотрим ниже.

Именно такое понимание будет базой нашего исследования в силу её критического взгляда на современный мир и её большой вклад в исследование традиционных цивилизаций и религиозных доктрин, а также в силу того, что она, как мы считаем, сможет объяснить сходство многих традиционных цивилизаций (как Восточных, так и Западных) и смысла религии вообще. В качестве “традиционной” цивилизации будем понимать цивилизацию, в которой принципы Примордиальной Традиции были в значительной мере воплощены в жизнь.

Согласно учению школы традиционализма истинный порядок жизнедеятельности общества присутствовал в так называемом мире Традиции, под которым понимается совокупность Евразийских цивилизаций, существовавших до эпохи Возрождения (ставшей отправной точкой упадка и зарождения гуманистических идей, погубивших Традицию). Мир Традиции включал в себя большое множество цивилизаций и культур, как Запада, так и Востока: Древняя Греция, Древний Египет, Римская империя, Индоарийская цивилизация, Древний Китай, Древняя Япония, Византийская империя, Арабский халифат, Священная Римская империя и т. д. Несмотря на ряд различий между этими цивилизациями и культурами, их объединяли общие существенные черты. Например, религиозность, иерархия, сильная монархическая власть, патриархальные отношения, поддержка семейных ценностей, органичность общественного устройства, принципы чести, верности и жертвенности и т. д. Перечисленные черты традиционных цивилизаций опирались на догмат о существовании потустороннего, сверхъестественного мира, который является источником и истинной жизнью материального мира. Иначе говоря, существует высший мир “бытия” (метафизический порядок) и низший мир “становления” (физический порядок): “Существует физический порядок и порядок метафизический. Существует смертная природа и природа бессмертных. Существует высший мир "бытия", и низший - "становления". Обобщая, можно сказать, что существует зримый и осязаемый мир, но прежде, по ту сторону его существует незримое и неосязаемое, то есть сверхмир, принцип и истинная жизнь. Во всем традиционном мире, как на Востоке, так и на Западе, в том или ином виде всегда присутствовало это знание, которое было подобно несокрушимой оси, вокруг которой выстраивалось все остальное” Юлиус Эвола “Восстание против современного мира”. С ними соотносятся два начала, охватывающие Вселенную - мужское ураническое (то есть небесное) начало и женское теллурическое (то есть земное) начало. Подобное воззрение так или иначе присутствовало во всех когда-либо существовавших религиях. Вокруг незыблемой веры в сверхъестественное выстраивались все сферы традиционного порядка. Государство было проникнуто религиозным духом и связано с религией и церковью напрямую. Государство понималось, как сила, организующая общество и соединяющая человека с божественным, с трансцендентным. Такое государство соединяло в себе политическую и духовную функцию. Оно называлось Империей. Во главе Империи стоял правитель, соединяющий в себе царскую и жреческую функцию - Император. Государство было проникнуто духом авторитета и могущества, оно было священным институтом. Система общественных отношений была основана на иерархии и принципе “Imperium”. Иерархия - это распределение прав и обязанностей по социальным слоям. Традиционно выделяли и выделяют до сих пор 4 сословия традиционной иерархии: жрецы (священнослужители, духовенство), воины, торговцы (буржуазия) и слуги (рабочие). В мире Традиции у власти стояли одновременно два сословия - жрецы и воины. Этот дуализм власти был основой принципа Империи. За каждым сословием признавались свои права и обязанности, каждое сословие выполняло свою роль в обществе и составляло единую органичную систему. Принцип “Imperium”, в свою очередь, означал преданность каждого подданного своему государству как сакральному началу, он был основан на принципах чести, верности и жертвенности, а также на так называемом “стиле активной безличности”, или “стиле активной деперсонализации”. Этот стиль означает дистанцирование члена иерархии от своей индивидуальности и отдача себя делу своего сословия. То есть здесь важен в первую очередь не сам индивид, но функция, которую он выполняет в социальной иерархии. Поэтому с точки зрения Традиции индивид немыслим вне иерархии, и, как следствие, общества и государства. Сама религия, в свою очередь, была основана на Примордиальной Традиции. Можно сказать, что Примордиальная Традиция - это первородная религия. Сакральные знания, содержащиеся в Традиции, не познаются рациональным путём, а лишь интеллектуальной интуицией через мифы, обряды и символы, так как эти знания имеют сверхрациональное и сверхчеловеческое происхождение. Метафизикой в традиционализме называется как сокрытие эзотерических знаний в символах, так и сам сверхъестественный мир.

Традиция основана на поклонении мужскому ураническому началу и принципах духовной мужественности, а также на соответствующей системе мифов, обрядов и символов.

Все перечисленные выше традиционные принципы общественного устройства вытекают из самой Примордиальной Традиции и преобладания мужского уранического начала. Кроме вышеперечисленных, в принципы Традиции входит также поддержка семейных ценностей и патриархальной семьи, преобладание отца над матерью, неприязнь к “содомии”. Важное место в Традиции занимает и стремление к инициации (духовному освобождению и воссоединению с трансцендентным).

Нарушение хотя бы одного принципа Традиции постепенно влечет за собой упадок цивилизации вплоть до атрофии самой Традиции и духовной мужественности, и, как следствие - к господству антитрадиционного женского теллурического начала. Это, по сути, и случилось с Западной цивилизацией.

Традиционными (то есть в той или иной мере соответствующими эзотерическим принципам Примордиальной Традиции) религиями можно назвать буддизм, индуизм, герметизм, дзэн, религию Древнего Египта, религию Римской империи, древнескандинавскую религию и, как ни странно, ислам. Другие же религии, вроде раннего христианства, протестантизма и различного рода культов хтонического толка, являются упадочными и принадлежат женскому теллурическому началу. Материализм и атеизм также принадлежат женскому теллуризму, так как они отрицают трансцендентность и акцентируют внимание на материальном мире.

2. Суть современного мира и социальных изменений

Согласно традиционализму деградация человеческой цивилизации от мужского уранизма и трансцендентности к женскому теллуризму и профанности началась очень давно, когда люди потеряли статус божественных существ. Произошло нечто вроде “грехопадения”. Религия, основанная на Традиции, должна, в свою очередь, помогать человеку сопротивляться регрессивным процессам и сохранять контакт с трансцендентностью. Но с течением времени люди постепенно стали забывать идеалы Традиции, что породило современный мир, лишенный традиционных ценностей и связи с трансцендентным. Упадок цивилизации сопровождался так называемой регрессией каст. Сначала произошел конфликт между двумя правящими кастами - жрецами и воинами. В результате такого конфликта одна из этих двух каст свергала другую, что нарушало традиционный принцип единства политического и духовного элемента.

Главным событием, которое ускорило процесс упадка Западной цивилизации, стало зарождение гуманизма в эпоху Возрождения. Гуманизм - это философско-этическая концепция, которая считает человека центром мироздания и не признает существования какого-либо сверхъестественного начала, стоящего над человеком. Для гуманизма человек и его жизнь является высшей ценностью. Все материальные и нематериальные ресурсы должны быть направлены на то, чтобы сделать жизнь человека максимально комфортной и безопасной. Гуманизм считает институты вроде государства и религии социальными конструктами, притесняющими свободу личности. С точки зрения традиционализма гуманизм представляет собой чистейший ирреализм, так как он не признает объективного трансцендентного начала и отвергает практически все традиционные принципы. Гуманистические идеи противоречат традиционному стилю активной деперсонализации. Гуманизм стал основой для либеральной идеологии.

После эпохи Возрождения появляется протестантизм.Он впитал в себя гуманистические идеи. Протестанты и гуманисты получили поддержку торгового сословия. Поэтому, начиная с XVII века, по всей Европе стали происходить буржуазные революции. Волна буржуазных революций привела к переходу власти от касты жрецов-воинов к касте торговцев, а также распаду неформальной Единой Европейской империи (подчиненной Ватикану) на национальные государства. Это привело к атрофии традиционного имперского идеала. В XX веке происходит новая волна революций, только на этот раз четвертого, низшего сословия - рабочих (или же “масс”). Переход от власти торговцев (буржуазии) к власти масс произошел в России (через Октябрьскую революцию), Германии и Италии (через приход к власти фашистов), в Китае (через маоистскую революцию). В других странах, переход власти к массам происходит не через революции, а постепенно, благодаря такому институту, как демократия, осуществляющая “волю народа”. Эти регрессивные процессы привели к возникновению современного мира, представляющего собой результат процесса многовекового упадка. Однако некоторые страны, такие как Саудовская Аравия и, частично, Япония, сохраняют определенные черты традиционных цивилизаций.

3. Господствующие идеологии современного мира

В современных цивилизациях господствует либеральная идеология. Однако можно выделить несколько ее реализаций. Отметим различия между классическим либерализмом (сейчас он возрождается в виде так называемого неолиберализма) и социальным (левым) либерализмом. Классический либерализм выступал за отделение религии от государства и построение демократического общества, в котором права человека являются высшей ценностью и не могут быть ограничены волей большинства даже через демократию. Также классический либерализм выступал за свободную рыночную экономику, минимальное вмешательство государства в экономику. Но в XX веке, из-за фактического слияния либерально-демократических идей с марксизмом, появляется победивший в современном мире вид либерализма - социальный (он же левый) либерализм. Левые либералы отвергли принципы свободного рынка и минимизации роли государства в жизни общества. Они выступают за предоставление гражданам бесплатных медицинских и образовательных услуг и перераспределение доходов от богатых к бедным. Социал - либералы и социал-демократы осуществили эти идеи на практике в ряде европейских стран после Второй мировой войны. Расширение вмешательства привело к значительному росту чиновничьего аппарата и номенклатуры. Перераспределение доходов и появление социальных пособий для бедных и безработных, в свою очередь, привела к появлению так называемых профессиональных безработных, которые не ищут себе работы, но живут на большие социальные пособия от государства. Появилось социальное иждивенчество.

Социал-либералы также считают одним из своих главных принципов толерантность и политкорректность, защиту меньшинств. Это доходит до чрезмерного расширения прав ЛГБТ. Многим известно, что в европейских городах нередко проходят такие акции, как “гей-парады”, в которые привлекают даже детей. В то время, как любая пропаганда традиционной семьи нередко рассматривается, как гомофобия, и наказывается. А о белых гетеросексуальных мужчинах говорят, как об угнетателях. Подобными достижениями социал-либерализм притесняет свободу слова и способствует распаду традиционных ценностей.

Неолибералы считают социальный либерализм извращением классического. Они считают, что левый либерализм не соответствует подлинно либеральным принципам, так как он ограничивает свободу слова и свободу предпринимательства, и, как неолибералы любят заявлять, является современной формой тоталитаризма. Но, как мы считаем, социальный либерализм - это не извращение классического либерализма, а его естественное продолжение. Демократический строй, предлагаемый классическим либерализмом, фактически допускает принятие политических решений на основе мнения большинства народа, каким бы оно не было. В послевоенное время идеи социал-либералов и социал-демократов оказались весьма привлекательными для большинства граждан европейских стран. Это и привело к тому, что левые либералы стали завоёвывать лидирующие позиции в Европе, и, как следствие, к реализации их программ на практике. Поэтому “извращение” классического либерализма является неизбежным результатом самого демократического строя. Можнопривестислова Павла Дурова: “Социализм - неизбежный результат всеобщего избирательного права”. Либерализм и демократия, несмотря на то, что изначально служат буржуазному общественному укладу и “свободному обществу”, рано или поздно перерастают в левый либерализм, в том виде, в каком он существует сейчас. Любой вид либерализмапротиворечит Традиции. Как отмечал Ю.Эвола:“…традиционные ценности - те ценности, которые мы называем традиционными, - не являются ценностями буржуазными, но представляют собой их полную противоположность”. Юлиус Эвола “Оседлать тигра” “При демократическом режиме государственная верховная власть - призрачна, нация лишена настоящего единства, а политическая воля ежедневно меняется в зависимости от количества голосов, заработанных одной из политических партий, маневрирующих в нелепой системе всеобщего равного избирательного права, при которой совершенно немыслимо органическое составное целое” Юлиус Эвола “Люди и руины”.

Либерализм и демократия ввергли Западную цивилизацию в духовный кризис, характеризующийся ослаблением религии, распадом семейных ценностей, падением национального самосознания. Кроме того, кризис терпят и европейцы как нация, поощряя миграцию и политику мультикультурализма.

По вине либерализма наступила так называемая эпоха европейского нигилизма и появление “последних людей”, предвиденная еще в XIX веке Фридрихом Ницше. Фридрих Ницше “Так говорил Заратустра”Последний человек - это человек, который видит смысл жизни лишь в удовлетворении животных потребностей и обеспечении собственного комфорта и безопасности. Либерализм действительно довел современный Запад до состояния цивилизации последних людей, для которых не важны какие-либо стремления к великим целям, религии или идеологии. Для них важны лишь комфорт, безопасность и удовольствия. Гуманизм и либерализм как раз и отвечают этим требованиям.

К современной западной цивилизации применим ницшеанский афоризм “Бог умер”. Ницше под “смертью Бога” имел в виду ту самую гибель традиционных ценностей и божественного закона. Если раньше законы и правила поведения были обоснованы “высшим смыслом” и “данностью свыше”, то сейчас над законами не стоит никакого “высшего смысла”, законы есть только ради самих себя и ограничились только соблюдением “общественного порядка”, закон превратился во всего лишь кантовский "категорический императив”, который рождается исключительно благодаря человеческому разуму. Из-за кризиса морали в современном мире люди склонны соблюдать закон только ради самосохранения и комфортной жизни, не думая о морали и “высшем смысле”. Здесь ницшеанский афоризм “Бог умер” тождественен афоризму Фёдора Достоевского “Если Бога нет, всё дозволено”. Наступила эпоха европейского нигилизма, когда нравственность, мораль и религия, больше не играют большой роли, а господствует теперь мораль потребления и комфорта. Любой либерал может сказать, что на самом деле учение о “естественном праве” и верховенстве закона является порождением человеческой совести и некой новой моралью, основанной на “любви к человеку”. Однако, как мы уже выяснили, либеральная мораль создана фактически из побуждения создать общество комфорта, безопасности и потребления, никак не связанного с высшим смыслом и стремлением к “трансцендентному”, каковые знал мир Традиции.

Теперь мы обобщим смысл упадка современной цивилизации с точки зрения традиционализма. Человеческая цивилизация деградирует от мужского уранического начала к женскому теллурическому. Для пояснения этого напомним, что включает в себя каждое из этих начал. Мужское ураническое начало включает в себя высший мир бытия и основано на примате духовного над материальным, качества над количеством. Женское теллурическое начало включает в себя низший мир становления и основано на примате материального над духовным, количества над качеством. Если в мире Традиции преобладали духовная сфера и религия, то в современном мире господствует экономика. Это отражение той самой деградации от духовного к материальному. Пример перехода от примата качества к примату количества можно привести, снова вспомнив демократический строй и, особенно, либеральные и коммунистические идеи. Если раньше власть принадлежала немногим, элите (сначала жрецам-воинам, аристократии, а затем крупной буржуазии), то сейчас она фактически держится на массах. Элита - это отбор людей, достойных управлять государством, основанный на их качествах. Когда главенствует народ, а точнее, масса - такое господство основано на количественном преобладании масс. Поэтому идеологии, основанные на первостепенной значимости интересов масс и “народа”, такие, как либерализм (как мы уже говорили, несмотря на его изначальный индивидуализм и буржуазность, он рано или поздно в силу предлагаемого им демократического строя скатывается до уровня коллективистской идеологии), марксизм и, частично, фашизм, являются упадочными и принадлежат к женскому теллуризму. Мир Традиции проповедовал не коллективизм, и не индивидуализм, но принцип универсальности. Он предполагает построение общества на основах традиционной иерархии и соответствующей расстановки значимости тех или иных интересов. Универсальность можно назвать особым типом индивидуализма, который основывается не на уравниловке, как в либерализме, но на приоритетности прав тех членов общества, которые обладают большими обязанностями и играют более важную роль в жизни общества. В мире Традиции индивидуализм нужно было заслужить, он был привилегией элит, а не масс. Можно снова привести цитату Юлиуса Эволы из “Восстания против современного мира”: “Если высшую точку традиционных цивилизаций составлял принцип универсальности, то современная цивилизация находится под эгидой коллективизма. Коллектив относится к универсальному так же, как «материя» относится к «форме». Первый шаг того, что всегда понималось как «культура» в высшем и традиционном смысле, заключается в дифференциации общности коллектива и утверждения отдельных личностей посредством приверженности высшим принципам и интересам. … личность не упраздняется, а интегрируется. Таков путь традиционного «приобщения», в котором всякий индивид, всякая функция и всякая каста получали своё справедливое место посредством признания высшего и своей органичной связи с ним”.

Все эти аспекты современной деградации,как подчеркивал Ю.Эвола, обусловлены единым регрессивным процессом от духовности к материализму. “Истинными противниками являются не капитализм и марксизм, но система, в которой главенствует экономика, независимо от её конкретной формы, и система, в которой последняя подчинена внеэкономическим факторам в рамках более широкого и цельного порядка, который придаёт человеческой жизни более глубокий смысл и открывает путь к развитию более высоких способностей” Юлиус Эвола “Люди и руины”.

4. Фашизм и традиция

Теперь рассмотрим фашистскую идеологию и соотнесем её с общественным укладом мира Традиции и традиционалистской философией и сделаем это на основе книги Ю.Эволы “Фашизм: критика справа”. Сначала приведем основные принципы фашизма: приоритетность интересов государства (в итальянском и японском фашизме), нации (в испанском фалангизме, русском фашизме и железногвардействе) или расы (в немецком национал-социализме); империализм (стремление обеспечить своей нации или государству расширение влияния на международной арене, как военным, так и экономическим путем); корпоративизм (регулирование классовых противоречий через единую систему подчиненных государству профсоюзов как для рабочих, так и для работодателей, в условиях рыночной экономики при определенной свободе предпринимательства); поддержка воинских идеалов; поддержка сильной диктаторской власти; непринятие демократии и марксизма. Фашизм в определенной мере возродил некоторые принципы Традиции. Самый главный традиционный принцип, возрожденный фашизмом (а именно итальянским фашизмом) - это представление о государстве, как о силе, организующей нацию. Государство стоит над нацией и придает ей форму. Без государства нация превращается в массу. Для эффективного функционирования нации как субъекта истории необходимо господство государства над народом и его широкая роль во всех сферах жизни общества. Основатели итальянского фашизма писали: “…для фашиста все в государстве и ничто человеческое или духовное не существует и тем более не имеет ценности вне государства. В этом смысле фашизм тоталитарен и фашистское государство, как синтез и единство всех ценностей, истолковывает и развивает всю народную жизнь, а также усиливает ее ритм”. “Не нация создает государство, как это провозглашает старое натуралистическое понимание, легшее в основу национальных государств 19-го века. Наоборот, государство создает нацию, давая волю, а, следовательно, эффективное существование народу, сознающему собственное моральное единство”. “Фашистское государство - высшая и самая мощная форма личности, есть сила, но сила духовная. Она синтезирует все формы моральной и интеллектуальной жизни человека. Поэтому государство невозможно ограничить задачами порядка и охраны, как этого хотел либерализм. Это не простой механизм, разграничивающий сферы предполагаемых индивидуальных свобод. Государство есть внутренняя форма и норма, дисциплинирующая всю личность и охватывающая, как ее волю, так и разум. Его основное начало главное вдохновение человеческой личности, живущей в гражданском обществе, проникает в глубину, внедряется в сердце действующего человека, будь он мыслитель, артист или ученый: это душа души”. “Государство возносит людей от элементарной, примитивной жизни к высотам человеческой мощи”. Джованни Джентиле и Бенито Муссолини “Доктрина фашизма” Этот принцип совпадает с традиционной трактовкой государства, согласно которой государство придает нации (обществу) форму. Без формы нация деградирует и превращается в “массу”. Этот принцип фашизма, как мы считаем, заслуживает положительной оценки. Он - противоположность либеральной теории общественного договора, согласно которой государство возникает по воле общества и служит исключительно для обеспечения прав человека.

Фашизм также возродил упомянутый нами ранее стиль активной деперсонализации, согласно которому человек немыслим вне государства и социальной иерархии и должен служить делу, которое приносит пользу обществу и государству: “Для фашизма человек это индивид, единый с нацией, Отечеством, подчиняющийся моральному закону, связующему индивидов через традицию, историческую миссию, и парализующему жизненный инстинкт, ограниченный кругом мимолетного наслаждения, чтобы в сознании долга создать высшую жизнь, свободную от границ времени и пространства. В этой жизни индивид путем самоотрицания, жертвы частными интересами, даже подвигом смерти осуществляет чисто духовное бытие, в чем и заключается его человеческая ценность”, “Вне истории человек ничто. Поэтому фашизм выступает против всех индивидуалистических на материалистической базе абстракций 19-го века”. Джованни Джентиле и Бенито Муссолини “Доктрина фашизма”

Поддержку воинских идеалов и возрождение воинского духа тоже, безусловно, можно считать “традиционной” чертой фашизма.

Доктринаже корпоративизма лишь частично возрождала идеи сословно-представительной монархии и системы ремесленнических гильдий и служила альтернативой демократической партократии.

Хорошо известны и осуждены негативные черты фашизма. Однакоих традиционалистская критика существенно отличается от либеральной или коммунистической критики. Так, в первую очередь традиционализм не принимает националистическую риторику фашизма, обращенную к широким массам. Фашизм считал себя идеологией, которая служит интересам народа как субъекта истории. Это указывает на его коллективизм и опору на массы, что говорит о присутствии в нем теллурического, упадочного элемента. Даже сам Муссолини несколько раз называл фашизм истинной демократией и единственной системой, которая действительно реализует волю народа. Такой подход, как мы уже отметили, противоречит традиционным ценностям. Негативным аспектом фашизма считается и тоталитаризм. Однако традиционализм критикует его не потому, что он “ущемляет свободу личности”, а потому, что он ведет к чрезмерной централизации управления. Традиционное органичное государство основано на сосуществовании сильной авторитетной власти и определенной автономии местных представительств и частичной децентрализации: “Традиционное государство органично, а не тоталитарно. Оно строится на иерархической основе и допускает существование частичной автономии. Оно координирует и сплачивает в высшем единстве силы, за которыми, однако, признаёт свободу. Благодаря своей силе оно не нуждается в механической централизации, потребность в коей возникает лишь при необходимости обуздать бесформенную и разрозненную массу индивидов: что, впрочем, помогает лишь временно сдержать хаос, но не устранить его окончательно”. Юлиус Эвола “Фашизм: критика справа”

Еще один негативный аспект фашизма заключается в принципе однопартийности. В фашистских государствах у власти стояла политическая партия. Но партия является сугубо демократическим институтом, так как слово партия означает “часть”, то есть часть людей в парламенте. Потому власть партии неестественна для традиционного государства. Ю.Эвола, например, предполагал, что вместо партии у власти должен стоять Орден - духовно-политическая организация для членов правящей элиты, основанная на религии и воинской дисциплине. И наконец, традиционалисты критикуют фашизм за то, что он не отождествлял себя с религией и трансцендентным началом. Концепция сильного государства, стоящего над обществом была, но не было единства политического и духовного элемента.

5. Россия в современном мире

Теперь, когда мы рассмотрели взгляд традиционализма на историю, традиции и современное общество, а также либеральную идеологию и фашистскую доктрину, перейдем к самой главной части проекта, которая ответит на главные его вопросы, а именно, какова может быть практическая реализация идей традиционализма в России. Для начала проследим путь России во многовековом мировом процессе упадка, каковым представляется история с точки зрения традиционализма.

Общественно-политический строй, который можно назвать традиционным и органичным, существовал в России, начиная с правления Ивана Грозного и заканчивая Февральской революцией, то есть фактически на протяжении всего периода “царизма” в России. Государство фактически было напрямую связано с Церковью, а царь признавался наместником Бога на Земле. Существовало единство политической и духовной власти. Традиционная иерархия также занимала очень важное место. Был реализован и традиционный принцип Империи, согласно которому разные народы и этносы, населяющие страну, должны подчиняться одной власти при сохранении и за собой определённой автономии и идентичности. Российская империя действительно была (и, фактически, остается до сих пор) многонациональным государством и не навязывала русскую культуру покоренным народам. Как известно, основу русской культуры и царской власти в те времена составляла православная религия. Несмотря на то, что, как мы уже выяснили, христианство само по себе является упадочным и антитрадиционным явлением, православие так же, как и католичество, впитало в себя некоторые противоречащие Библии ценности Традиции. Общеизвестно, что в России большую роль всегда играли, и играют до сих пор, воинский дух и героические ценности. В России всегда почитался идеал человека, готового подчинить свои страсти и индивидуалистические интересы принципам преданности государству и Отечеству, принципам чести и долга. Причем до Февральской революции воинские ценности воплощались в преданности государству и православной вере, в то время как, например, во время Великой Отечественной войны героизм основывался на преданности не столько государству (которое на тот момент было уже коммунистическим и лишенным традиционных ценностей), сколько народу, то есть, фактически массе. Это есть своеобразный теллурический вид героизма, основанный на преданности не государству, не сакральному и не священной иерархии, но родному народу и “Родине” (то есть родной земле). Традиционалист Эвола рассматривал патриотизм, то есть любовь к Родине как родной земле, как теллурическое и упадочное явление, ведь сама по себе “земля” метафизически относится к женскому земному началу. А значит, привязанность к родной земле, т. е. конкретной местности, является носителем женского теллурического элемента. Упомянутый нами ранее принцип “Imperium”, в свою очередь, основывался на преданности, прежде всего сакральному государству как носителю божественного элемента и традиционному социальному порядку, а не просто на любви к родной местности. Возвращаясь к противоречивости русского православия, также добавим, что сакрализация государства и личности царя, существовавшие в Российской империи, также противоречит библейским догматам.

В 1917 году в Россиипроизошла регрессия каст. Февральская революция передала власть в руки касты торговцев, но сам факт того, что большую роль в организации этой революции сыграли народные массы, а также некомпетентность буржуазного Временного правительства, привели к скачкообразному переходу к следующей трансформации - победе четвертого сословия. Большевистская Октябрьская революция, работавшая на интересы рабочих и крестьян, народных масс, перевелаРоссию в низшую точку регрессии каст. Однако, несмотря на то, что после распада СССР в 1991 году власть на время попала в руки собственников крупных приватизированных предприятий, “прогресса каст” не произошло. После распада СССР стал развиваться институт демократии, который, как мы уже говорили, способствует увеличению власти масс.

Несмотря на то, что Россия прошла через советский период, она оказалась более консервативной, чем США или страны Евросоюза. Может быть, потому что либерализм больше способствует отмиранию традиций, чем коммунизм, так как в коммунистических странах существовали диктатуры, которые, несмотря на свою ориентацию на массы, широко использовали некоторые традиции, например воинский стиль, стиль активной безличности, и даже поддержку семейных ценностей, как методы эффективного руководства народом. Либеральные же государства напротив отвергают традиции и предоставляют народу большую свободу в этом отношении, а потому больше способствуют отмиранию традиций. Несмотря на различную степень упадка, Россия и Западный мир идут к окончательной гибели Традиции. Согласно теории упадок необратим и закончится он «гибелью Содома и Гоморры», мест, где все традиции умерли, а общество окончательно деградировало в духовном плане. Тогда, может быть,начнется постепенное возрождением Традиции, ведь конец одного цикла означает начало другого.

Склонность к проведению изменений вплоть до крушения основ всегда была присуща молодежи. Именно поэтому ее воспитание важнейшая функция государства. Ослабление традиций, отсутствие государственной идеологии и идеологического воспитания в современной России, довели молодёжь до духовного кризиса. Молодые люди в поисках духовных ориентиров если не вовлекаются в потребление массовой культуры, то становятся участниками упадочных субкультур и контркультур. По этой же причине большое количество молодых людей, и даже детей средних классов, стали включаться в оппозиционные политические движения, например, Алексея Навального. Цель его движения сделать Россию еще больше похожей на Запад, а это, как мы уже подчеркивали - губительно для российского общества. Кризис сознания современной молодёжи - это один из индикаторов того, что России необходимы перемены, основанные на государственной идеологии позволяющей воспитывать молодёжь в соответствии с традиционными ценностями, которые духовно развивают человека.

Ну а теперь кратко обозначим положения нашей программы переустройства России. Начнём с политического строя. Как мы уже показали, для России неприемлемы такие пути, как либеральная демократия и тоталитарная диктатура советского образца. Критически мы смотрим и на монархию, в которой правитель обладает неограниченной властью. Это увеличивает риск того, что к власти придет тот, кто разрушит все общественные устои. По этой же причине власть не должна передаваться по наследству. Однако мы признаем, что сильный авторитетный лидер, который, как указывает Традиция, должен совмещать в себе функцию политического и духовного лидера, необходим для России. Нужен именно лидер, а не кучка интеллектуалов, так как после прихода к власти внутри узкой группы правящих лиц может возникнуть конфликт, который породит кризис в обществе. Этим мы ни в коем случае не хотим сказать, что нужен только единоличный лидер, а организация или группа, котораяуправляет государством - нет. Напротив, мы за то, чтобы у власти стояла организация, возглавляемая сильным лидером. Но еще более важно чтобы государство опиралось не на власть одного человека или группы, а в первую очередь на идеологию. Необходимо использовать принцип верховенства закона. Однако этот закон быть основан в первую очередь не на правах человека, а на государственной идеологии. Необходима некая идеологическая конституция, которая содержит в себе догмы и положения государственной идеологии, определяющей основы устройства общества. Права человека в таком случае ограничены идеологией и целями и задачами государства, но ни в коем случае не являются высшей ценностью.

Теперь конкретизируем некоторые предложения. Организация, которая стоит во главе государства, не должна быть политической партией, так как партия - это сугубо демократический институт, который рискует прогнить из-за неэффективности кадров, свойственной массовой партии. Нас можно назвать сторонниками правления одной кадровой партии, но мы считаем, что,в нашем случае, лучше вообще отказаться от слова “партия”. Правящая организация должна представлять собой,как предлагал Ю.Эвола, Орден. “С нашей точки зрения положительным выходом из сложившейся ситуации, положительной альтернативой “революционному” понятию “однопартийности” в рамках нормализованной и интегрированной системы, могла бы стать идея Ордена как станового хребта государства, отчасти сопричастного авторитету и достоинству, сосредоточием которых является неделимая верховная власть”. Ю. Эвола “Фашизм: критика справа”Орден - это духовно-политическая организация, состоящая из главных государственных лиц, объединенных целями управления государством и защиты государственной идеологии, основанной на Традиции. Структура Ордена иерархична и упорядочена, подобна структуре кадровой партии. Но в отличие от партии Орден имеет, помимо политических, духовные цели. Члены Ордена живут в соответствии с принципами Традиции. Они способствуют формированию особого человеческого типа, существующего в соответствии с принципами чести, верности, жертвенности и стремления к трансцендентному. Лидер, возглавляющий Орден,наделяется верховной политической и духовнойвластью. Лучшие члены Ордена занимают верхнюю палату парламента.

Другим важным элементом политической системы должен быть корпоративизм. Напомним, кто корпоративная доктрина предполагает существование государственных представительских союзов для всех слоёв населения: рабочих, предпринимателей, военных, духовенства и т. д. Представительские союзы рабочих и работодателей одной отрасли объединяются в корпорации. Корпорации, несмотря на то, что являются санкционированными государством организациями, обладают определенной автономией. Представители рабочих или работодателей в корпорации выбираются участниками представительского союза. Все разногласия между участниками корпорации (рабочими и работодателями) разрешаются в специальных примирительных комиссиях. Лидеры корпораций составляют особый государственный орган - корпоративный совет, который занимается регулированием экономических и классовых интересов. Он играет роль нижней палаты парламента. Корпоративная система, на наш взгляд, является достойной заменой демократическому парламенту, где представлены не защитники интересов частей нации (классов), а политические партии, конфликтующие между собой за власть и разрушающие единство нации. Именно такой подход к формированию нижней палаты парламента мы считаем полезным в идеологии фашизма. “Главное отличие высшего органа представительства народных интересов в фашистском государстве от демократического парламента заключается в том, что здесь представляется не аморфный «народ», т.е. на деле различные группы финансового капитала через политические партии, а отдельные части нации, выполняющие ту или иную работу (рабочие, интеллигенция, крестьяне, предприниматели, армия, духовенство)”. Константин Родзаевский “Азбука фашизма”

Таким образом, парламент должен состоять из двух палат. Нижняя палата - это корпоративный совет, занимающийся экономическими вопросами (при определенной автономии от высших гос. лиц, так как в таком государстве экономика в определенной мере свободна от государственного вмешательства), и Верхняя - это представители Ордена как правящей организации, занимающейся политическими и духовными вопросами. Здесь вступает в силу принцип подчинения экономики высшим целям общества, отвечающий ценностям Традиции.

Новая идеология должна провозглашать защиту традиционных ценностей таких как религия, семья, нация и труд, а также возродить принцип “Imperium”,подчеркивать приоритет прав народов России над правами иммигрантов. Иммиграциюнеобходимо контролироватьдля сохранения идентичности народов России. Права человека должны быть подчинены традиционным ценностям и национальным интересам. Россииследует стремиться к увеличению степени автономности от внешнего мира во всех сферах жизни общества.

Социальная иерархия в России будущего не будет основана, наверное вопреки вашим ожиданиям, на низкой социальной мобильности. Мы выступаем за распределение прав и обязанностей по социальным классам, но выступаем против закрытия социальных лифтов. Мы считаем, что идея органичной иерархии с закреплением своих прав и обязанностей за каждым классом и наличие социальных лифтов могут быть совместимы. Обратить вспять регрессию каст поможет идея Ордена как правящей организации, соединяющей в себе политическую и духовную функцию.

Что касается религии, то мы (как и традиционалисты) разделяем ее на эзотерику и экзотерику. Экзотерика - это поверхностная часть религии: мифы, обряды, символы, священное писание. И это то, что разделяет религии. Эзотерика, в свою очередь - это то, что объединяет религииЇ основные принципы веры в Бога и жизни на Земле. Частью государственной идеологии должны стать принципы Примордиальной Традиции, которые будут выше всех религий. Все религиозные организации и конфессии, существующие в государстве, должны считаться с принципами Традиции. Их должны объединять общие цели совершенствования человека, приближения его к трансцендентному через принципы Примордиальной Традиции, которые будут изложены в идеологической конституции.