Ассоциация "Братьев мусульман" в Египте: идеология, практика, союзники и соперники в XX-XXI вв.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Санкт-Петербургский филиал

Федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего образования «Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Санкт-Петербургская школа социальных и гуманитарных наук

Выпускная квалификационная работа

Ассоциация «Братьев мусульман» в Египте: идеология, практика, союзники и соперники в XX-XXI вв.

Образовательная программа «Востоковедение»

Проценко Никита Игоревич

Научный руководитель

Кандидат физико-математических наук, доцент

А.Л. Нездюров

Санкт-Петербург

2020 год

Содержание

Аннотация

Annotation

Введение

Глава 1. Идеология «Братьев-мусульман»

Глава 2. Деятельность «Братьев мусульман» и ее результат

2.1 Организация в период монархического режима (1928-1952 гг)

2.2 Деятельность движения в период президентства Гамаля Насера и Мохаммеда Нагиба (1952 - 1971)

2.3 Деятельность движения в период президентства Анвара Садата (1971-1981)

2.4 Организация в период президентства Хосни Мубарака и приход к власти в стране (1981-2011)

Глава 3. Исламистские движения в Египте: кто заимствовал идеи «Братьев мусульман» и как «Братья» дистанцировались от радикальных течений

3.1 Радикальные идеи внутри движения

3.2 Джамаат Исламия

3.3 Египетский исламский джихад

3.4 Палестинский исламский джихад

3.5 ХАМАС

Заключение

Список литературы

Аннотация

Данная работа посвящена комплексному изучению организации «Братья мусульмане» в Египте в период с начала XX по начало XXI века. Работа содержит анализ основных положений идеологии организации, приоритетов ее деятельности, взаимоотношений с властью в Египте и как они менялись с течением времени и того, как «Братья» взаимодействовали с радикальными исламистскими движениями, которые заимствовали их идеологию.

Данная работа состоит из трех глав. В первой главе приведен анализ официальной идеологии «Братьев мусульман» и условий, в которых она формировалась. Также в данной главе приводятся идеи Сейида Кутба, альтернативного идеолога «Братьев», мысли которого легли в основу радикальных исламистских движений. Во второй главе, которая содержит 4 раздела, приведен анализ деятельности организации и ее результатов в период монархии, нахождения у власти Гамаля Абделя Насера, правления Анвара Садата и Хосни Мубарака. Третья глава, содержащая 5 разделов, посвящена дистанцированию «Братьев» от радикальных идей внутри движения и действий радикальных исламистских группировок (ХАМАС, Джамаат Исламия, Палестинский исламский джихад и Египетский исламский джихад).

Annotation

This research paper is devoted to a complex analysis of Muslim Brotherhood in Egypt during the XX and the beginning of XXI century. This paper contains analysis of movement's ideology, priorities of its actions, relations between Brotherhood and Egyptian government and how this relations have changed over time. Also, this paper analyzes how Muslim Brotherhood interacted with radical Islamic movements which adopted their ideology.

This paper consists of three chapter. The first chapter contains the analysis of the official Brotherhood's ideology and the circumstances in which it was developed. This chapter also provides an account of thoughts of Sayyed Qutb who was an alternative ideologue in Brotherhood and whose ideas were used by radical Islamic movements. The second chapter consists of 4 parts and contains the analysis of Brotherhood's action and their results during the period of monarchy, presidency of Gamal Abdel Nasser, Anwar Sadat and Husni Mubarak. The third chapter consists of 5 parts and contains analysis of ways how Brotherhood kept distance from radical ideology of Sayyed Qutb and actions of radical Islamic movements (Hamas, Al-Gama'a al-Islamiya, Egyptian Islamic Jihad and Palestinian Islamic Jihad).

Введение

Движение «Братьев мусульман» оказало огромное влияние на общественную и политическую жизнь Египта. После того, как организация была основана в 1928 году Хасаном аль-Банной, школьным учителем из Исмаилии, она начала свою деятельность как образовательное и благотворительное исламское движение. Ее деятельность на начальных этапах является причиной быстрого роста популярности организации и роста числа ее членов. Это обеспечило «Братьям» поддержку населения, когда движение начало политическую деятельность.

«Братья мусульмане» являются уникальной по своему характеру организацией так как Хасан аль-Банна впервые выработал теорию исламизма - использование ислама в политических целях. Впоследствии данная идеология получила широкое распространение, в результате чего на политической сцене Египта и всего арабского мира появилось большое число политических партий и иных движений, заимствовавших идеологию «Братьев». Уникальность «Братьев мусульман» заключается также в том, что несмотря на тот факт, что движение большую часть своей истории носило нелегальный характер, его можно назвать самым влиятельным и популярным оппозиционным светским режимам движением в Египте.

Перед написанием данной работы был поставлен исследовательский вопрос: в чем приоритеты идеологии и деятельности «Братьев мусульман», как они меняются со временем, что определяет их влияние на население и иные исламистские организации?

Актуальность работы в теоретическом и практическом смысле заключается в сборе и обобщении материалов по данной теме с фокусом на социальную деятельность, участие в политических процессах в Египте и идеологию «Братьев мусульман», влияние организации на другие исламистские движения и практику взаимодействия с ними.

Объектом данного исследования является движение «Братьев мусульман» в период с 1928 года по настоящее время. Предметом исследования является деятельность «Братьев мусульман» в идеологической, социальной и политической сферах, а также взаимодействие «Братьев» с правительством Египта и другими исламистами.

Цель данной работы состоит в том, чтобы собрать и обобщить информацию о «Братьях мусульманах», на основании чего выявить, в чем приоритеты деятельность движения, как они менялись со временем, а также как «Братья мусульмане» взаимодействовали с правительством и дистанцировались от радикальных исламистских организаций. Для достижения данной цели предполагается выполнение следующих задач:

1) Найти, обобщить и проанализировать информационные источники по теме

2) Проанализировать идеологию и деятельность «Братьев мусульман», выделить основные аспекты и приоритеты, оценить взаимодействие «Братьев мусульман» с правительством

3) Выявить и описать исламистские организации, заимствовавшие идеологию «Братьев мусульман», проанализировать взаимодействие «Братьев» с ними.

Основным методом данной работы является контент-анализ, который применялся для анализа информации, опубликованной в арабоязычных СМИ и на сайте «Братьев мусульман». Существует две формы контент-анализа: количественная и качественная. Количественный контент-анализ заключается в определении частотности повторения в источниках исследуемых категорий, на основании чего делаются выводы. Качественный контент-анализ направлен на анализ взаимосвязей между политическими процессами и явлениями и понимание данных явлений. Боришполец К.П. Методы политических исследований: Учебное пособие для студентов вузов. - М.: Аспект пресс, 2005. Стр. 53-55 В данной работе применялся качественный контент-анализ источников. Также в ходе написания данной работы был использован метод ивент-анализа. Данный метод заключается в анализе определенных событий, их результатов, причин и последствий. Боришполец К.П. Методы политических исследований: Учебное пособие для студентов вузов. - М.: Аспект пресс, 2005. Стр. 66-69

В теоретической части работы были использованы работы русскоязычных и англоязычных авторов. Исследования Ражбадинова М.З. и Саттара Н посвящены идеологии, целям и деятельности «Братьев мусульман». В исследовании Шепарда У. приведены основы идеологической мысли альтернативного лидера «Братьев мусульман» Сейида Кутба, отличие его идей от мыслей и взглядов лидеров движения и влияние данных идей на формирование радикальных исламистских организаций. Работа Золлнер Б. посвящена деятельности движения в период руководства Хасана аль-Худайби. Данная работа позволяет понять причины конфликта между «Братьями» и режимом Насера. Монсон З. в своей статье исследовал мобилизационную сил идеологии «Братьев», на чем эта сила была основана и почему идеология «Братства» нашла отклик у населения. Были также использованы работы, посвященные анализу политической ситуации в Египте и истории страны. К таким работам относятся монографии Кука С., Османа Т., Томпсона Д, а также доклад Human Rights Watch о парламентских выборах в Египте. Работа Ранко А. посвящена анализу изменений, произошедший в действиях «Братьев» на протяжении периода существования движения. Для установления теоретических рамок исследования была использована работа Гидденса Э., в которой он рассмотрел теорию социальных движений и их типы. Для выбора методов исследования использовалась работа Боришполец К.П., посвященная методам проведения политического исследования. Также при написании данной работы был использован закон №40 об организации политических партий в Египте, отражающий отношение власти к «Братьям».

В исследовательской части работы были использованы статьи, опубликованные на сайтах арабоязычных СМИ и на сайте «Братьев мусульман». Статьи из арабоязычных СМИ содержат информацию о целях и методах действий радикальных исламистских движений, заимствовавших идеологию «Братьев мусульман», а именно Египетский исламский джихад, Палестинский исламский джихад, ХАМАС и Джамаат Исламия.

Глава 1. Идеология «Братьев мусульман»

В данной работе «Братья мусульмане» рассматриваются в первую очередь как социальное движение, а не политическая организация. Согласно определению, которое дает Энтони Гидденс, социальным движением является попытка осуществить коллективные действия для достижения общей цели вне рамок установленных институтов. Действия социальных движений могут носить как легальный характер, так и подпольный. Гидденс выделяет несколько типов социальных движений. Первый тип - движения трансформации, цель которых далеко идущие и фундаментальные преобразования в обществе. Часто такие движения прибегают к насилию. Второй тип - реформистские движения, которые стремятся к преобразованию только некоторых сторон общественной жизни. Обычно их деятельность направлена на устранение какой-то конкретной проблемы, связанной с общественной несправедливостью или неравенством. Третий тип - движения перевоспитания, которые стремятся изменить образ жизни людей, который, по их мнению, не соответствует моральным стандартам. Гидденс Э. Социология / Пер. с англ. - М.: Эдиториал УРСС, 1999. Стр. 444 По характеру деятельности «Братья мусульмане» относятся к двум типам: движению трансформации и движению перевоспитания.

Деятельность движения «Братьев мусульман», которое начало формироваться в первой четверти XX века в Египте, вписывается в теорию социальных движений Нейла Смелзера. Согласно Смелзеру, для появления и функционирования социального движения необходимо несколько условий. Во-первых, необходимо наличие конфликтных настроений в обществе, благоприятствующих созданию такого движения. Гидденс Э. Социология / Пер. с англ. - М.: Эдиториал УРСС, 1999. Стр. 445 В данный период времени страна испытывала серьезные проблемы в социальной и экономической сферах, которые отразились в высоком уровне безработицы и социального неравенства в египетском обществе. Это привело к тому, что значительная доля населения была недовольна сложившимися условиями жизни и связывало их с проходившим под влиянием британской оккупации процессом модернизации, который сопровождался экспансией западного капитала и деятельностью протестантских миссионеров. Расширению деятельности протестантских миссионерских организаций предшествовало заявление Кемаля Ататюрка о ликвидации халифата. В этот же год состоялся съезд протестантских миссионеров, на котором было принято решение о начале «христианизации» мусульманского населения Ближнего Востока. Население Египта воспринимало все это не только как колониальную зависимость и эксплуатацию, но также и как господство над собой христиан. Sattar N. "Al Ikhwan Al Muslimin" (Society of Muslim Brotherhood) Aims and Ideology, Role and Impact // Pakistan Horizon. - Vol. 48. - No.2. - P. 9

В данный период времени усилилась роль различных религиозных организаций исламского толка в обществе. Это произошло по нескольким причинам. Во-первых, произошел упадок набравшего обороты в конце XIX века египетского национализма, носившего светский характер. Данная идеология уже не имела такой мобилизационной силы, а ее лозунги находили отклик лишь у подвергшейся западному влиянию элиты. Во-вторых, партийно-парламентская система, которая была результатом вестернизации политической жизни страны, оказалась неэффективна. Конкуренция партий постепенно переросла в борьбу за власть и привилегии, а политики преследовали исключительно свои экономические интересы и были неспособны решить внутренние проблемы страны. Все это привело к тому, что население Египта обратилось к исламу как источнику политической силы и средства решения актуальных проблем страны.

Организация «Братья мусульмане» была основана в 1928 году Хасаном аль-Банной, который с детства был свидетелем антибританских настроений среди населения Египта, экономических и социальных проблем. Аль-Банна был убежден, что страна нуждается в политической силе, которая бы опиралась на принципы и ценности ислама. Однако, на начальном этапе деятельности «Братья мусульмане» не были политической организацией, а их деятельность носила религиозно-просветительский характер, а ее члены занимались преподаванием религиозных дисциплин своим ученикам, не принимая участие в политической жизни страны. Sattar N. "Al Ikhwan Al Muslimin" (Society of Muslim Brotherhood) Aims and Ideology, Role and Impact // Pakistan Horizon. - Vol. 48. - No.2. - P. 9

Даже не являясь политической организацией, движение «Братьев мусульман» быстро становилось массовым благодаря тому, что обучение было адаптировано для разных слоев населения, возрождающемуся в египетском обществе интересу к системному изучению ислама, а также благодаря деятельности в социальной сфере. Успех организации привлек внимание университета Аль-Азхар, где заинтересовались методами обучения «Братьев». Позже Хамид Аскария, официальный проповедник Аль-Азхара в Исмаилии, вошел в состав организации и стал одним из ее идеологов, что еще больше укрепило авторитет и популярность «Братьев» в египетском обществе. Сближению Аль-Азхара и «Братьев мусульман» также способствовала схожесть целей: и те, и другие стремились к усилению роли религии в повседневной жизни египетского общества. Ражбадинов М.З. Египетское движение «Братьев-мусульман». - М.: Институт востоковедения РАН. - 2004. - стр. 25-28

Согласно Смелзеру, для успешной деятельности социального движения необходима идеология, которая сплотила бы людей и послужила бы катализатором их действий. Гидденс Э. Социология / Пер. с англ. - М.: Эдиториал УРСС, 1999. Стр. 445 На идеологию «Братьев мусульман» большое влияние оказало учение пан исламизма, родоначальником которого был исламский мыслитель XIX века Джамаль ад-Дин аль-Афгани. Данная идеология заключалась в формировании единого сообщества мусульман для совместного противостояния западной экспансии, которую большинство мусульман считало нежелательным. Munson Z. Islamic Mobilization: Social Movement Theory and the Egyptian Muslim Brotherhood // The Sociological Quarterly. - Vol. 42. - No. 4. - P. 490

Организация ставила своей целью решение социальных проблем населения Египта: движение стремилось к борьбе с безработицей и улучшению условия труда. Также «Братья мусульмане» финансировали строительство школ, больниц и мечетей, выступали за увеличение численности египетской армии, усиление связей с другими арабскими странами и запрет ростовщичества. Данные идеи были одной из причин большого количества сторонников «Братства» в различных слоях египетского общества.

По мнению «Братьев», было две основных причины внутренних проблем Египта. Во-первых, британская оккупация, продолжавшаяся с 1882 года и препятствующая развитию страны. «Братья» были обеспокоены огромным влиянием британского капитала в экономике Египта, что препятствовало ее развитию. Во-вторых, образ жизни египтян, который подвергся иностранному влиянию. В организации считали, что отход от традиций ислама в повседневной жизни привел к падению моральных принципов населения, уровня образования и росту уровня бедности. «Братья мусульмане» выступали за активное вмешательство государства в повседневную жизнь людей во многих сферах, а в частности за введение цензуры телевидения, радио и печати, введение религиозного образования в школах, которое включило бы в себя уроки по истории ислама и изучению Корана. Кроме того, «Братья» настаивали на полном отказе населения от алкоголя, азартных игр, одежды западного стиля и призывали правительство к борьбе с проституцией, видя возможности дальнейшего развития страны и решения внутренних проблем только при условии возвращения к жизни по исламским стандартам и отказа от вестернизации. Munson Z. Islamic Mobilization: Social Movement Theory and the Egyptian Muslim Brotherhood // The Sociological Quarterly. - Vol. 42. - No. 4. - P. 490

Главной целью «Братьев мусульман» было создание исламского государства на территории Египта. Данное государство должно было основываться на трех принципах. Во-первых, устанавливалось верховенство воли Аллаха в качестве источника законодательства, законодательство должно было основываться на шариате. Не допускалось принятие светских законов, так как это нарушало суверенитет Аллаха на земле, передавая его человеку. Abed-Kotob S. Goals and Strategies of the Muslim Brotherhood in Egypt // International Journal of Middle East Studies. - 1995. - Vol. 27. - №.3 - P. 324 Во-вторых, правительство должно быть сформировано в форме консультативного совета. Предполагалось создание двух совещательных органов: один - для компетентных специалистов в области фикха, а другой - для представителей различных слоев населения. Правитель, который встанет во главе такого государства, должен руководствоваться исламским учением и волей народа. Sattar N. "Al Ikhwan Al Muslimin" (Society of Muslim Brotherhood) Aims and Ideology, Role and Impact // Pakistan Horizon. - Vol. 48. - No.2. - P. 16 Правитель является носителем как светской, так и религиозной власти и отвечает за защиту ислама, поддержание общественного порядка, защиту права человека на имущество, свободу и жизнь, отслеживание соблюдения исламских моральных устоев населением, защиту прав религиозных и национальных меньшинств и за поддержание интеграционных процессов с другими мусульманскими странами. Ражбадинов М.З. Египетское движение «Братьев-мусульман». - М.: Институт востоковедения РАН. - 2004. - Стр. 304-305

Хасан аль-Банна выделял три этапа создания исламского государства. По его мнению, целью первого этапа является воспитание в каждом отдельно взятом человеке в стране ценностей, отвечающих исламскому учению. Необходимо также добиться поведения человека в соответствии с этими ценностями. На втором этапе на первый план выходила мусульманская семья, которая должна сформировать исламское общество, которое, в свою очередь, формирует государство и создает правительство. Третий этап заключался в создании арабского единства, скрепленного единой верой. После этого предполагалось обратиться с исламским призывом ко всему миру. Он, как и все лидеры движения после него, был против применения силы и революционного свержения власти в стране, продвигая идею постепенного преобразования изнутри. Ражбадинов М.З. Египетское движение «Братьев-мусульман». - М.: Институт востоковедения РАН. - 2004. - Стр. 104

Внутри движения также существовало альтернативное идеологическое течение. Влиятельным идеологом организации в 50-х и 60-х годах был Сейид Кутб, идеи которого отличались большей радикальностью, чем идеи лидеров движения. Кутб более резко высказывался против вестернизации, считая западную цивилизацию отсталой ввиду отсутствия системы ценностей и духовности. По отношению к западной цивилизации Кутб использовал термин джахилия, тем самым проводя черту между исламским обществом, которое он считал цивилизованным, и западным. Кутб выделил ключевые положения, по которым исламское общество отличается от нецивилизованного западного. В исламском обществе все люди равны, ни один человек не может подчинить своей воле другого. Связующим звеном между людьми служит вера, а главными ценностями такого общества являются этика и мораль. Важнейшим элементом формирования такого общества служит семья, где и воспитываются ценности, отвечающие традициям ислама. Кутб в своих трудах призывал к сопротивлению законам, правилам, ценностям и традициям западного общества и был сторонником силовых методов борьбы. Кроме того, Кутб считал, что в мире не существовало подлинного исламского общества, поэтому термин джахилия также относился и к исламским странам, в которых у власти находились светские режимы. Hansen H. Radical Islamism and Totalitarian Ideology: a Comparison of Sayyid Qutb's Islamism with Marxism and National Socialism // Politics, Religion & Ideology. - 2007. - Vol. 8. - №1. - P. 58-59

Согласно Смелзеру, также необходима организованная группа людей, которая, используя идеологию, мобилизовала людей. Гидденс Э. Социология / Пер. с англ. - М.: Эдиториал УРСС, 1999. Стр. 445 Такой группой людей стали сподвижники Хасана аль-Баны, которые вели проповеди в мечетях и обучали людей наукам, связанным с изучением ислама.

Глава 2. Деятельность «Братьев мусульман» и ее результат

2.1 Организация в период монархического режима (1928-1952 гг)

В период, когда «Братья мусульмане» начали свою деятельность, политическая система Египта представляла собой конституционную монархию. Египетский двухпалатный парламент состоял из сената и палаты депутатов и обладал законодательной властью. Египетский монарх обладал полномочиями по назначению на посты министров, имел право вето на инициативы парламента, а также право на его роспуск. В парламенте наибольшим влиянием пользовалась партия Вафд, получившая в 1924 году 190 мест из 214 возможных в ходе выборов в палату депутатов. Thompson J. History of Egypt. - Cairo: American University in Cairo Press. - 200. P. 275-276

После основания «Братья мусульмане» вели активную деятельность в Исмаилии, которая на тот момент характеризовалась сильным экономическим и военным присутствием Британии. В городе были распространены антибританские настроения, что открывало возможности для деятельности организации. На начальных этапах деятельность «Братьев мусульман» не носила политический характер. Все усилия были посвящены тому, чтобы привлечь больше сторонников и на просветительскую и образовательную деятельность среди египетского населения, чтобы привить людям исламские ценности.

Хасан аль-Банна вместе с другими членами «Братства» посещал городские кофейни и заводил беседы с посетителями на религиозные темы. Деятельность в таких местах позволила организации лучше понять проблемы населения, выработать способы воздействия на людей с целью привлечения в свои ряды и распространить свои идеи среди широкого круга населения города. Ражбадинов М.З. Египетское движение «Братьев-мусульман». - М.: Институт востоковедения РАН. - 2004. - Стр. 46

Следующим шагом «Братьев» было распространение своей деятельности на мечети. Члены организации принимали участие в проходящих там проповедях, организовывали кружки по изучению фикха и Корана. В период месяца Рамадан «Братья мусульмане» организовывали сбор закята и его распределение среди нуждающихся. Организация становилась все более известной и приобретала большое количество сторонников.

«Братья мусульмане» вели активную социальную и благотворительную деятельность. Организация на свои средства строила мечети, общественные клубы, образовательные и иные учреждения. В Исмаилии было построено несколько медресе и исламский институт. Расширению подобной деятельности способствовало распространение региональных отделений «Братьев» в стране. Каждое отделение имело свои добровольческие комитеты, которые занимались уборкой улиц и следили за состоянием общественных зданий. Такая деятельность нашла отклик у населения, в результате чего популярность «Братьев» и число их сторонников значительно выросли.

«Братья мусульмане» смогли расширить свою деятельность после того, как в 1932 году их штаб-квартира была перенесена в Каир. Организация постепенно распространяла свое влияние на университеты, что привело к значительному пополнению ее рядов студентами. Наибольшего успеха движение добилось в Каирском университете, где имело своего представителя по работе со студентами на каждом факультете, и в Аль-Азхаре, в котором был открыт молодежный комитет. Открывались и новые филиалы организации. В период с 1930 по 1932 год были открыты региональные отделения в Мухаммадии, Шабрахите, Порт-Саиде, Аль-Бахр Аль-Сагире и Суэце. К концу 40-х годов число таких отделений «Братьев» превышало 3000. Филиалы опирались на семейно-клановые и родственные связи. Ражбадинов М.З. Египетское движение «Братьев-мусульман». - М.: Институт востоковедения РАН. - 2004. - стр. 64

Политическая активность организации началась в 30-х годах XX века с официального манифеста Хасана аль-Банны, в котором он выразил свое отношение к политическим партиям Египта и другим религиозным движениям. В 1933 году «Братья» начали выпускать еженедельную газету. Была разработана стратегия деятельности организации: «Братья мусульмане» стремились к расширению географии деятельность в южном направлении, было решено вести более активную пропагандистскую работу, значительная роль в которой отводилась развитию издательской базы. Также движению требовалась определенная организационная структура для более эффективного управления деятельностью, что было обусловлено ростом численности «Братьев». Организация продолжала вести активную социальную работу и взяла курс на нейтралитет с британскими военными властями и другими политическими силами Египта. Ражбадинов М.З. Египетское движение «Братьев-мусульман». - М.: Институт востоковедения РАН. - 2004. - Стр. 67-68

В 1935 году Хасан аль-Банна официально провозгласил «Братьев мусульман» политической организацией, которая создавалась для того, чтобы отстаивать интересы мусульманского населения Египта ввиду того, что существовавшие на тот момент политические и религиозные течения с этой задачей не справлялись. Отличие «Братьев мусульман» от египетских политических партий заключалось в том, что движение не стремилось к захвату власти. Основной задачей было воспитание египетского общества в духе ислама и воздействие на правительство для постепенной исламизации как системы управления страной, так и общественной жизни. Ражбадинов М.З. Египетское движение «Братьев-мусульман». - М.: Институт востоковедения РАН. - 2004. - Стр. 86

Вскоре после этого движение начало взаимодействие с правительством. В 1936 году было написано «Послание к свету» - документ, содержащий программу действий и требования. Документ был послан королю и премьер-министру страны. В нем Хасан аль-Банна предлагал национализировать природные богатства страны и наиболее важные объекты инфраструктуры, так как считал, что преобладание иностранного капитала являлось самой серьезной проблемой Египта. Также Аль-Банна выступал за отмену ростовщичества и призывал правительство принять меры по улучшению условий труда рабочих, развитию сельского хозяйства и промышленности.

В 1938 году на одной из конференций «Братьев» Хасан аль-Банна выдвинул программу, содержащую основные приоритеты деятельности движения. Было решено не участвовать в конфликтах религиозного характера. Организация провозглашала себя народным движением, вследствие чего концентрировала основную активность на средних и низших социальных слоях. Решено было не входить в политические альянсы и не создавать коалиций с другими партиями. Также планировалось развернуть крупномасштабную пропаганду, вести работу среди студентов и расширить свое влияние на весь Египет. Ражбадинов М.З. Египетское движение «Братьев-мусульман». - М.: Институт востоковедения РАН. - 2004. - стр. 91

Несмотря на то, что деятельность «Братьев» была сконцентрирована на внутренних проблемах Египта, их также волновал палестинский вопрос. В 1936 году началось восстание в Палестине, направленное против британской оккупации. «Братья мусульмане» оказывали гуманитарную помощь повстанцам. В 1946 году в Иерусалиме была основана ячейка движения, которую возглавил Муса аль-Хусейни. Организация быстро завоевала поддержку со стороны населения Палестины, которое видело в «Братьях» союзника в борьбе против сионистов и британских войск. В 1948 году, когда началась арабо-израильская война, «Братья» оказывали активную поддержку палестинскому сопротивлению и принимали участие в военных действиях. Mohammed K. Shadid. Muslim Brotherhood in West Bank and Gaza // Third World Quaterly - Vol. 10. - No.2. P. 659

На ранних этапах политизации организация не стремилась захватить власть в Египте. Ее также нельзя было считать и оппозиционной по отношению к правящей монархии. «Братья» проявляли лояльность к существующему режиму, считая его символом традиций и внутренней политической стабильности. Движение конкурировало с политической партией Вафд, которое пользовалось большим влиянием из-за участия в переговорах по подписанию договора с Британией в 1936 году, который формально провозглашал независимость Египта. Однако несмотря на условия договора британские войска не были выведены с территории страны, вследствие чего авторитет Вафда начал постепенно падать. Это дало возможность «Братьям» упрочить свое положение.

В конце 30-х годов организация начинает прибегать к элементам подпольной деятельности. Примером этому может послужить создание внутри движения особой военизированной структуры, которая получила название «специальный аппарат». Целью этой «аппарата» была подпольная борьба с английской оккупацией. На создание этой структуры также оказал влияние тот факт, что к тому времени подобные военизированные формирования имела значительная часть политических и религиозных движений Египта, в число которых входил и ближайший соперник «Братьев» - партия Вафд. «Специальный аппарат» занимался сбором информации о британских военных объектах на территории Египта, важных объектах инфраструктуры, консульствах и посольствах иностранных государств.

В 40-х годах деятельность движения проходила в условиях Второй мировой войны и развернувшейся борьбы за Египет. Германия и Италия вели активную пропаганду в целях получить поддержку религиозных организаций страны, чтобы те, в свою очередь, мобилизовали население на борьбу против Британии. Итальянская пропаганда распространяла слухи о том, что в Италии в средних школах арабский язык является обязательным предметом, а немецкие генералы объявляли себя мусульманами и посещали мечети. Опасаясь усиления прогерманских настроений, британцы в 1942 году организовали встречу аль-Банны с главой пробританского правительства страны и лидером партии Вафд Мустафой Наххасом. Наххас в обмен на снятие кандидатуры аль-Банны с парламентских выборов обещал ограничить в стране торговлю алкоголем и запретить проституцию. Британцы также обещали лояльное отношение к «Братьям мусульманам» в обмен на то, что организация не будет оказывать поддержку немецкой армии. Соглашение было достигнуто, в результате чего после победы Вафда на выборах Мустафа Наххас запретил продажу алкоголя в дни религиозных праздников и в Рамадан, а также запретил проституцию. «Братья» сумели использовать сложившуюся ситуацию в свою пользу. Удалось также добиться того, что запрет деятельности политических организаций в Египте в 1945 году не коснулся «Братьев мусульман», которые продолжали свою деятельность, в то время как другие партии этого сделать не смогли. Это позволило движению укрепить свои политические позиции и увеличить численность до 1 млн. человек. Ражбадинов М.З. Египетское движение «Братьев-мусульман». - М.: Институт востоковедения РАН. - 2004. стр. 118-121

Возросшее влияние «Братьев мусульман» после Второй мировой войны позволило им значительно расширить сферу своей деятельности, которая стала распространяться на более обеспеченные слои египетского населения, до этого поддерживавшие Вафд. «Братья» смогли усилить свое присутствие в среде городской буржуазии, государственных служащих, египетской аристократии и офицеров армии. Вафд постепенно терял свои позиции из-за внутренних расколов и противоречий. В то же время правительство Египта вело переговоры с Британией о полном выводе ее войск с территории страны, что также способствовало подъему национального движения против британцев и их сторонников в правительстве и негативно сказывалось на позициях Вафда и, как следствие, укрепляло положение «Братьев», так как их пропагандистская работа, особенно в студенческой среде, была одним из факторов, повлиявших на мобилизацию населения. Кроме того, лозунги «Братьев» были направлены не только против британского присутствия на территории Египта, но также призывали к выводу войск европейских держав из других стран арабского мира.

Члены движения принимали участие в организации демонстраций, направленных против египетского правительства и британского военного контингента в стране. Это было вызвано желанием правительства Египта подписать с Британией договор о совместной обороне, что привело бы к сохранению британского военного присутствия в стране. В феврале 1946 года «Братья мусульмане» организовали студенческую демонстрацию, которая носила мирный характер, но была атакована полицией. В результате столкновения погибло несколько десятков студентов, что привело к волне беспорядков в Каире. Кроме того, группировки «специального аппарата» совершили несколько нападений на британских военных и погромы в еврейских кварталах Каира. Все это привело к тому, что в 1948 году глава правительства Махмуд Нукраши издал закон о запрете деятельности организации на территории страны, были также заморожены вклады «Братства» в банках, закрыто большое количество больниц, школ, благотворительных организаций и типографий, финансируемых движением.

В это же время внутри организации начинается раскол. Хасан аль-Банна до последнего настаивал на мирных способах достижения целей организации, в то время как внутри организации укреплялись позиции сторонников радикальных действий в ответ на действия правительства. Радикальные настроения были особенно сильны в рядах «аппарата», возглавляемого Абд ар-Рахманом ас-Санади. Это привело к тому, что не все действия согласовывались с аль-Банной, который постепенно терял контроль над «Братством», а также к росту индивидуальных действий радикально настроенных членов организации. Одним из таких действий стало убийство премьер-министра Махмуда Нукраши членом «аппарата» «Братьев мусульман» Абд аль-Хамидом Ахмадом Хасаном в 1948 году. Несогласованная акция привела к репрессиям со стороны государства, в связи с чем на год деятельность движения была полностью остановлена.

В 40-х годах «Братья мусульмане» вели деятельность в рядах египетской армии и в кругах офицеров, что способствовало усилению влияния движения в этой среде. Действия «Братства» нашли отклик в армии. Это было обусловлено тем, что в армии в это время также были сильны оппозиционные настроения к правительству, которое, по их мнению, несло ответственность за поражение в Палестинской войне в 1948 году. В связи с этим, большое количество солдат и офицеров поддерживало «Братьев мусульман». Кроме того, в 40-х годах значительная часть египетских офицеров, одним из которых был будущий президент страны Гамаль Абдель Насер, вступила в ряды движения. «Братья мусульмане» и движение «Свободных офицеров» разделяли идеи социальной справедливости и египетского национализма, что и привело к их сближению и поддержке переворота, организованного «Свободными офицерами», со стороны «Братства». Бурова А.Н. Братья мусульмане и Свободные офицеры // Вестник РГГУ. - 2015. - № 11. - Стр. 132-135

Подводя итог всему изложенному выше, приоритетом в деятельности «Братьев» была социальная и образовательная работа, которая помогла движению обрести большое количество сторонников и увеличить политическое влияние в стране. Политическая деятельность имела второстепенное значение и носила характер пропагандистской работы, обращений Хасана аль-Банны к правительству и поддержке демонстраций. Кроме того, появились предпосылки для внутренних противоречий между членами «Братства», так как не все разделяли умеренный курс, которому следовал Хасан аль-Банна. Центром радикализации внутри движения стал «специальный аппарат», лидером которого был ас-Санади. Произошли первые акции сторонников радикальных действий, которые не были согласованы с руководством движения и негативно влияли на отношения «Братьев» с правительством.

братья мусульмане радикальный исламистский

2.2 Деятельность движения в период президентства Мохаммеда Нагиба и Гамаля Насера

После убийства Хасана аль-Банны в 1949 году лидером организации стал Хасан аль-Худайби. В период его лидерства произошел государственный переворот, организованный движением «Свободных офицеров». Когда в 1952 году «Свободные офицеры» захватили власть в Египте, аль-Худайби выразил поддержку перевороту. Zollner B. The Muslim Brotherhood: Hasan al-Hudaybi and ideology. - New York: Taylor and Francis Group. - 2009. P. 31-32.

После революции 1952 года основным руководящим органом в Египте стал Совет революционного командования, созданный «Свободными офицерами». Президентом страны стал один из лидеров движения «Свободных офицеров» Мохаммед Нагиб, который был сторонником реформ, но не выступал за полное уничтожение прежней политической системы. Нагиб был сторонником парламентской демократии и взаимодействовал с лидерами существовавших на тот момент политических течений. Thompson J. History of Egypt. - Cairo: American University in Cairo Press. - 200. P. 293-294

Новая власть нуждалась в поддержке населения. Это обуславливало то, что в период президентства Нагиба Совет революционного командования активно взаимодействовал с «Братством». Кроме того, политическая программа нового правительства имела общие черты с целями «Братьев мусульман», а именно: вывод британских войск из Египта, преодоление зависимости от иностранного капитала, борьба с коррупцией и создание сильной армии. Сближению также способствовало начало расследования смерти Хасана аль-Банны новым правительством, которое, однако, не имело результатов: личность убийцы не была установлена. Ражбадинов М.З. Египетское движение «Братьев-мусульман». - М.: Институт востоковедения РАН. - 2004. Стр. 162

«Братья мусульмане», в свою очередь, стремились к получению большего права влиять на политическую жизнь в стране. Движение получило возможность принять участие в формировании нового правительства. Однако, «Братство» так и не смогло реализовать возможность легального участия в политической жизни страны. Причиной этому послужило два фактора. Во-первых, важную роль сыграли внутренние противоречия в рядах «Братьев мусульман». В то время как большинство членов организации выступало за официальную регистрацию движения в качестве политической партии, Хасан аль-Худайби отверг эту инициативу из-за того, что видел «Братство» в первую очередь религиозной организацией. Zollner B. The Muslim Brotherhood: Hasan al-Hudaybi and ideology. - New York: Taylor and Francis Group. - 2009. P. 29 Это привело к критике лидера движения как со стороны правящего режима, так и со стороны членов организации. Однако, отказываясь от статуса политической партии аль-Худайби все же хотел, чтобы «Братство» влияло на политическую ситуацию в стране и в 1953 году предложил сформировать комитет, который бы проверял все новые законы на соответствие шариату, а также провести референдум о создании в Египте исламского государства, на что правительство ответило отказом. Ражбадинов М.З. Египетское движение «Братьев-мусульман». - М.: Институт востоковедения РАН. - 2004. стр. 164

Отказ от регистрации в качестве политической партии и внесенное предложение по проверке законов на соответствие шариату привело к тому, что в Совете революционного командования начали расценивать «Братьев» не как союзника нового режима, а как возможного его конкурента, что сделало практически неизбежным открытое противостояние. Усиление влияния Насера в Совете также отразилось на отношениях между режимом и «Братством».

Решения аль-Худайби не пользовались популярностью внутри движения, вследствие чего у него появились противники, которые оспаривали его право на лидерство. Основными конкурентами были Абд ар-Рахман ас-Санади, возглавлявший «специальный аппарат», на роспуске которого настаивал аль-Худайби, и Салих аль-Ашмави, который в своем журнале «Ат-Дава» подвергал критике решения лидера движения, обвиняя его в безынициативности.

Этим воспользовался Насер, который ввиду ухудшения отношений с «Братством» начал открыто поддерживать конкурентов аль-Худайби с целью сместить его с поста лидера и ослабить движение. В 1953 году ас-Санади и Насер провели встречу, в ходе которой ас-Санади попытался убедить Насера, что большинство «Братьев» не разделяет позицию лидера, который является единственным препятствием на пути к сотрудничеству власти и «Братства». По причине внутренней борьбы Хасан аль-Худайби не мог в полной мере контролировать деятельность организации. «Специальный аппарат» являлся основной оппозиционной лидеру силой внутри движения. Zollner B. The Muslim Brotherhood: Hasan al-Hudaybi and ideology. - New York: Taylor and Francis Group. - 2009. P. 30-35

В 1954 году один из членов «специального аппарата» Мухаммад Абд аль-Латиф совершил неудачное покушение на Насера, что повлекло за собой обвинение руководства движения в намерении свергнуть режим. Руководство «Братьев мусульман», включая лидера, было арестовано. Ражбадинов М.З. Египетское движение «Братьев-мусульман». - М.: Институт востоковедения РАН. - 2004. Cтр. 168 Также были упразднены все остальные политические партии и течения, оппозиционные новому режиму.

Арест руководителей, запрет деятельности и последующие репрессии, направленные на членов «Братства» привели к тому, что теперь деятельность организации имела исключительно подпольный характер. Значительная часть участников движения эмигрировала в другие арабские страны.

В данный период усиливается влияние идей Сейида Кутба как на «Братьев мусульман», так и на исламизм в целом. Идеи Кутба отличались большей радикальностью, по сравнению с идеологией движения, выработанной Хасаном аль-Банной. Кутб считал, что существует два типа общества: исламское, являющееся цивилизованным и джахилийское, которое таковым не является. Эти общества Кутб противопоставлял друг другу. Также он не признавал светские режимы, к числу которых относился и социалистический режим Насера, призывая своих последователей предпринять действия по его свержению и замену на режим, отвечающий исламским принципам. Это еще больше усугубило внутренний конфликт, так как Хасан аль-Худайби не поддерживал позицию Кутба, а настаивал на продолжении прежнего курса по воспитанию поколения людей, живущих согласно традициям ислама, путем образовательной, миссионерской и социальной деятельности. Ranko A. Muslim Brotherhood and its quest. - Hamburg: Springer VS. - 2015. P. 67

В 1957 году был создан Национальный союз, который заменил все политические партии страны. Также при Насере была сформирована новая иерархия власти, высшим органом которой стал возглавляемый Насером Высший исполнительный комитет. Данный шаг привел к усилению единоличной власти Насера в стране.

Таким образом можно сделать вывод о том, что данный период нельзя назвать благоприятным для деятельности «Братьев мусульман». Отстранение от власти Мохаммеда Нагиба, готового к диалогу с оппозицией, конфликты внутри движения, не позволившие в полной мере стать легальным участником политического процесса в Египте, недостаток лидерства и конфликт с правящим режимам привели к тому, что деятельность «Братьев мусульман» была запрещена, а большинство членов организации было репрессировано или покинуло Египет. Политические позиции «Братства» в египетском обществе оказались подорванными.

2.3 Деятельность движения в период президентства Анвара Садата

В 1971 году президентом Египта становится Анвар Садат, чьи идеи были прямо противоположными идеям его предшественника. Садат отказался от социалистической идеологии, на которую опирался Насер, что повлекло за собой отказ от дальнейшего сближения со странами социалистического блока, был взят курс на сотрудничество с США. Садат провел экономическую реформу Инфитах, что стало шагом к формированию рыночной экономики. Osman T. Egypt on the Brink: From Nasser to Mubarak. - New Haven: Yale University Press. - 2011. P. 79

Для «Братьев мусульман» данный период был временем возвращения из подполья. Первоначально Садат был заинтересован в возвращении «Братства», так как это способствовало бы усилению позиций исламистов в обществе, что создало бы противовес позициям левых и насеристов. Ranko A. Muslim Brotherhood and its quest. - Hamburg: Springer VS. - 2015. P. 68 В 1971 году Анвар Садат объявил об амнистии лидеров движения, арестованных в период нахождения у власти Насера. Садат также позволили «Братьям» вновь открыть свои печатные издания и вести деятельность в университетах. Cook S. The struggle for Egypt: From Nasser to Tahrir Square. - New York: Oxford University Press. - 2011. P. 125 Однако, «Братья мусульмане» не были признаны легальной организацией, что осложняло отношения с правительством.

Действия Анвара Садата, направленные на взаимодействие с исламистами, не привели к успеху. Президент вел переговоры с лидерским составом «Братьев», который не представлял мнение большинства исламистов. Кроме того, идеи Сейида Кутба по свержению неправедного режима были популярны не только среди «Братьев мусульман», но и среди более радикальных исламистских организаций, набиравших популярность и влияние в обществе. Лидеры «Братьев» никакого влияния на эти организации оказать не могли.

В конце 70-х годов «Братья мусульмане» и другие исламистские движения начинают более жестко и открыто выражать свое недовольство правительством Садата. На перемену отношения к режиму повлияло сразу несколько факторов. Во-первых, принятие закона о запрете регистрации политических партий, сформированных по религиозному признаку, что фактически отрезало «Братству» путь к тому, чтобы стать легальной оппозицией. Во-вторых, на охлаждение отношений между режимом и организацией оказал влияние визит Садата в Израиль и последующее заключение мирного договора, что вызвало негативную реакцию не только со стороны «Братьев», которые видели вооруженную борьбу единственным способом освобождения Палестины, но и со стороны большей части египетского общества. Вскоре после подписания договора с Израилем «Братья» в своем журнале «Ад-Дава» подвергли жесткой критике внешнюю политику Садата. В-третьих, недовольство «Братьев» вызывала политика инфитаха, нацеленная на приватизацию и формирование свободного рынка. Одним из шагов данной политики была отмена государственных субсидий на хлеб, вследствие чего цены на него резко выросли, что привело к бунтам населения. Кроме того, увеличилась разница в доходах населения и пропасть между бедными и богатыми. Состоятельное население страны вело образ жизни, который, по мнению «Братьев» не соответствовал ценностям ислама. Ражбадинов М.З. Египетское движение «Братьев-мусульман». - М.: Институт востоковедения РАН. - 2004. Cтр. 173

В качестве ответных мер Садат пошел на ужесточение политики по отношению к оппозиции. В 1977 году был принят закон, запрещающий регистрацию политических партий, основанных на религиозной идеологии. Qanun 40 li sana 1977 li nizam al-Ahzab as-Siyasia [Закон 40 1977 года о системе политических партий] (URL: http://gjpi.org/wp-content/uploads/2009/03/egptian-political-law-no-40-of-1977-arabic.pdf) Дата обращения: 20.10.2019 В 1981 году члены оппозиционных режиму движений, включая и «Братьев мусульман», подверглись арестам. Все оппозиционные печатные издания были запрещены, был усилен контроль мечетей со стороны государства, а те мечети, которые находились под контролем исламистов, были закрыты. Cook S. The struggle for Egypt: From Nasser to Tahrir Square. - New York: Oxford University Press. - 2011. P. 153

В период президентства Анвара Садата «Братья мусульмане» не вели активную политическую деятельность, за исключением конца 70-х годов, когда перешли к жесткой критике режима за непопулярные в обществе решения. Кроме того, идеологический конфликт внутри движения, продолжавшийся еще с периода правление Насера, и позиция аль-Худайби против политического участия, не давали «Братьям» возможности достичь своих целей. Отношения с режимом Садата, поначалу складывавшиеся благоприятно, переросли в конфликт из-за непопулярных решений президента. Критика его действий привела к репрессиям против движения.

2.4 Организация в период президентства Хосни Мубарака и приход к власти в стране (1981-2011).

В 1981 году Анвар Садат был убит членами радикальной исламистской группировки «Аль-Джихад», а на смену ему пришел Хосни Мубарак. В начале президентства Мубарака режимом был взят курс на выстраивание диалога с оппозицией. Оппозиция получила больше свободы для деятельности, был продолжен план по политической либерализации, начатый Садатом и приостановленный в поздний период его президентства. В 1982 году были сняты ограничения с оппозиционной прессы, которые были установлены Садатом в конце 70-х годов. Однако, либерализация при Мубараке носила ограниченный характер, а режим оставался авторитарным. Политические партии, прошедшие в парламент, не могли оказать серьезного влияния на принятие решений так как подавляющее большинство мест всегда доставалось партии власти. Кроме того, существовал 8% порог, который необходимо было пройти для получения мест в парламенте, что усложняло задачу оппозиции. В стране была создана так называемая «контролируемая демократия», при которой создавались условия для контроля правящим режимом оппозиционных движений и ограничение рамок их деятельности.