Ассоциация "Братьев мусульман" в Египте: идеология, практика, союзники и соперники в XX-XXI вв.

Движение впервые приняло участие в парламентских выборах. Данный подход отличался от тактики в период руководства движением Хасана аль-Банны, когда «Братство» прибегало к митингам и демонстрациям и не участвовало в выборах. Ranko A. Muslim Brotherhood and its quest. - Hamburg: Springer VS. - 2015. P. 81-82 Ввиду того, что в Египте действовал закон, запрещающий формирование политических партий по религиозному признаку Qanun 40 li sana 1977 li nizam al-Ahzab as-Siyasia [Закон 40 1977 года о системе политических партий] (URL: http://gjpi.org/wp-content/uploads/2009/03/egptian-political-law-no-40-of-1977-arabic.pdf) Дата обращения: 20.10.2019, «Братьям» предстояло найти партию для формирования коалиции. Перед парламентскими выборами 1984 года «Братья мусульмане» сформировали предвыборный блок с партией Новый Вафд. Данный выбор был обусловлен тем, что Новый Вафд меньше других партий участвовал в преследовании «Братьев», а также заявления со стороны Нового Вафда о том, что партия не являлась секуляристской и имела общую цель с «Братством»: введение в Египте шариата. Союз казался выгодным для обеих сторон: Новый Вафд получал большое количество сторонников, которые поддерживали «Братьев мусульман», а сами «Братья» получали возможность пройти в парламент по партийным спискам Нового Вафда.

В результате выборов Новый Вафд получил 58 из 448 мест в парламенте, 8 из которых было отдано представителям «Братьев мусульман». Однако, союз быстро распался по причине внутренних разногласий. Причиной этому послужил отказ представителей Нового Вафда признать лидером оппозиционного блока в парламенте Салаха Абу Исмаила, представлявшего «Братьев мусульман», а также то, что альянс в парламенте не выступил единым блоком.

«Братья мусульмане» также предприняли попытку создания коалиции с партией «Аль-Умма», которую возглавлял бывший член «Братства» Ахмад ас-Сабахи. «Аль-Умма», как и «Братья мусульмане», поддерживала идею исламизации египетского законодательства. Она имела легальный статус, но была малочисленной и не имела большого количества сторонников. Переговоры о союзе провалились так как ас-Сабахи не устроило желание «Братьев мусульман» войти в руководящий состав «Аль-Уммы». Ражбадинов М.З. Египетское движение «Братьев-мусульман». - М.: Институт востоковедения РАН. - 2004. Cтр. 200-202

Перед парламентскими выборами 1987 года «Братья мусульмане», не добившись легализации своей деятельности, начали переговоры по формированию коалиции с Социалистической партией труда (СПТ) и Либерально-социалистической партией (ЛСП). Между данными партиями и «Братством» присутствовали ярко выраженные идеологические различия. Например, ЛСП выступала в поддержку Кэмп-девидских соглашений с Израилем, что противоречило взглядам «Братьев». Обе партии возникли в период президентства Садата и играли роль в поддержании системы «контролируемой демократии». Выборы 1984 года как для ЛСП, так и для СПТ сложились неудачно: ЛСП не попала в парламент, а СПТ смогла это сделать только после прямого указа президента Хосни Мубарака. Интерес ЛСП и СПТ к сближению с «Братьями» заключался в приобретении голосов избирателей. В результате переговоров был сформирован блок, получивший название «Исламский альянс», в котором «Братья мусульмане» составляли 43% и являлись доминирующей силой. Фактически, данный блок нельзя было назвать альянсом. ЛСП была вынуждена отказаться от своей политической идеологии. Половину партийных должностей в ЛСП заняли члены «Братства», которые также взяли под контроль печатные издания партии. Ражбадинов М.З. Египетское движение «Братьев-мусульман». - М.: Институт востоковедения РАН. - 2004. Стр. 206-207 По результатам выборов «Исламский альянс» получил 60 мест в парламенте, 34 из которых получили представители «Братьев мусульман», а СПТ и ЛСП получили 22 и 4 места соответственно.

Еще одной возможностью расширить свое участие в политической жизни страны для «Братьев мусульман» было взаимодействие с профсоюзными организациями, с которых были сняты многие ограничения, наложенные Садатом. В 1984 году движение смогло пройти в управляющий совет профсоюза врачей, получив по результатам выборов 7 из 25 мест. В 1987 году «Братья мусульмане» получили контроль над профсоюзом инженеров, заняв в его управлении 54 места из 64. Это позволило увеличить электорат движения. Движение также продолжало активность в различных студенческих организациях. Кроме того, «Братство» продолжало свою социальную работу, начатую еще Хасаном аль-Баной. Данная деятельность включала в себя содержание и строительство новых частных мечетей, служивших платформой для деятельности движения, больницы, типографии, некоммерческие организации. В период президентства Мубарака данная деятельность не ограничивалась, так как была выгодна режиму. Деятельность «Братства» вносила серьезный вклад в развитие социальной сферы всей страны и, по мнению правительства, служила противовесом деятельности радикальных исламских групп. Ranko A. Muslim Brotherhood and its quest. - Hamburg: Springer VS. - 2015. P. 85-86

В период нахождения у власти Хосни Мубарака взаимоотношения режима и «Братьев мусульман» было основано на двух принципах. С одной стороны, правительство любыми средствами пыталось ограничить участие движения и других исламских оппозиционных течений в политической жизни государства, отказывая в регистрации в качестве политической партии, чтобы помешать их прямому участию в выборах, а также ограничивая доступ к СМИ. С другой стороны, правительство нуждалось в «Братстве» и не принимало против него репрессивных мер, так как видело в нем противовес более радикальным исламским организациям. Ситуация изменилась в 1992 году, когда начались аресты членов движения и пропагандистская кампания, организованная правительством Мубарака против «Братьев мусульман». В 1995 году была закрыта штаб-квартира «Братства» в Каире. Данные действия помогли Мубараку ослабить позиции «Братьев», в результате чего по результатам выборов 1995 года в парламент прошел всего один их кандидат.

После этого «Братья мусульмане» участвовали в парламентских выборах в 2000, 2005 и в 2010 году как независимые кандидаты. На всех этих выборах были зарегистрированы случаи мошенничества: массовое вбрасывание бюллетеней, покупка голосов избирателей, назначаемая властью администрация на избирательных участках, а также репрессии против оппозиции накануне выборов. Samer S. Islamist Politics in the Middle East: Movements and Change. - New York: Taylor and Francis Group. - 2012. P. 120 Так, перед выборами 2000 года было арестовано 1600 членов движения, в 2005 - 800, а в 2010 - 1200. Elections in Egypt: State of Permanent Emergency Incompatible with Free and Fair Vote. Human Rights Watch Report. 2010. - p 7-8 (URL: https://www.hrw.org/sites/default/files/reports/egypt1110WebforPosting.pdf) Дата обращения: 25.10.2019 Таким образом, участие в выборах не давало «Братству» возможности осуществить какие-либо изменения в политической жизни страны. Основной целью движения на выборах было распространение своей идеологии и наращивание влияния на политически активное население Египта. Samer S. Islamist Politics in the Middle East: Movements and Change. - New York: Taylor and Francis Group. - 2012. P. 121 Такое участие продолжалось до 2011 года, когда в ходе событий Арабской весны Хосни Мубарак и его правительство было отправлено в отставку.

После победы на президентских выборах в 2011 году кандидат от партии Свободы и справедливости, политического ответвления «Братьев мусульман», Мухаммед Мурси заявил, что будет учитывать интересы всех египтян вне зависимости от вероисповедания и покинул партию. Однако, формальный выход из партии и движения «Братьев мусульман» никак не повлиял на политический курс, выбранный новым президентом, который не стремился к тому, чтобы отстаивать чьи-либо интересы, кроме как «Братьев», которые в период правления Мурси имели огромное влияние на политическую жизнь в стране. Например, пост председателя парламента занимал Саад Эль-Кататни, являвшийся одновременно председателем партии Свободы и справедливости и членом движения «Братьев мусульман».Al-Katatni ualliq jalsat al-Barlamaniya al-Misriya [Аль-Кататни откладывает заседания египетского парламента] (URL: https://www.skynewsarabia.com/video/17812-ЗбЯКЗКдн-нЪбЮ-МбУЗК-ЗбИСбгЗд-ЗбгХСн) Дата обращения: 04.11.2019

В 2012 году был сформирован новый парламент, выборы в который проходили в 3 этапа. Большинство в парламенте получила партия Свободы и справедливости, занявшая 218 из 498 мест. Исламский союз, сформированный партией аль-Нур, аль-Асаля и партией Строительства и развития, получил 127 мест. 111 из этих мест заняла партия аль-Нур, являвшаяся лидером данного блока. 39 мест получила партия Вафд. Египетский блок, сформированный партией Свободные египтяне, социал-демократической партией Египта и партией аль-Тагамм, получил 34 места. Данный блок имел либеральную направленность. Умеренная исламская партия аль-Васат получила 10 мест. Либеральная Партия реформ и роста по результатам выборов получила 8 мест, Революционный союз - 7 мест. Остальные места были распределены между Национальной партией Египта, Гражданской партией Египта и независимыми кандидатами, которые получили по 5, 4 и 26 мест соответственно. Таким образом, в парламенте Египта большинство получили исламистские и салафитские течения, которые получили 355 мест из 498.Majlis ash-Shaab al-Misri 2012 [Парламент Египта 2012 года] (URL: https://www.bbc.com/arabic/middleeast/2012/01/120123_egypt_palt_hani) Дата обращения: 04.11.2019

В данный промежуток времени приоритетом «Братьев мусульман» была политическая деятельность. Движение участвовало в выборах через альянсы с другими партиями, либо выдвигало своих кандидатов как независимых. Отношения с режимом оставались прежними: запрет на регистрацию в качестве политической партии продолжал действовать, однако «Братство» продолжало политическую пропаганду через свои СМИ, а также вело образовательную и социальную деятельность. Падение режима Мубарака в ходе Арабской весны открыло «Братству» дорогу к власти в стране. Прошедшие президентские и парламентские выборы закончились победой «Братьев», что являлось результатом долгосрочной работы движения в социальной сфере, что позволило приобрести большое количество сторонников.

Глава 3. Исламистские движения в Египте: кто заимствовал идеи «Братьев мусульман» и как «Братья» дистанцировались от радикальных течений

Со временем, когда идеи «Братьев мусульман» набрали популярность, а сами они стали более активны в политике, было образовано немалое количество исламистских движений, которые заимствовали основные идеи «Братьев». Однако, не все такие движения были сподвижниками «Братства» и полностью следовали их курсу и видению.

В первую очередь необходимо отделить консервативный исламизм от радикального. Основное отличие заключается в действиях, с помощью которых радикалы и консерваторы достигают своих целей. Радикальные исламистские группировки прибегали к насильственным методам для того, чтобы добиться изменений, в то время как консервативные течения работали над исламизацией общества, не применяя насилие.

Радикальные и консервативные исламистские движения отличаются идеологически. Во взглядах радикалов прослеживается влияние идей Сейида Кутба: они считали общество джахилийским, а правительство - безбожным. Центральным аспектом их идеологии является концепт хакимии - верховного суверенитета Аллаха. Консервативные течения делают акцент на исламскую мораль и стремятся к ее распространению среди общества. Также консерваторы не выступают против диалога с правительством и не считают его безбожным. Ismail. S. Confronting the Other: Identity, Culture, Politics, and Conservative Islamism in Egypt // International Journal of Middle East Studies. - Vol. 30. - №2. - P. 200 Среди радикальных исламских движений в Египте выделялись организации Исламский джихад (Аль-Джихад) и Джамаат Исламия, которые вели активную деятельность в 80-е и 90-е года.

3.1 Радикальные идеи внутри движения

Самым влиятельным альтернативным лидером «Братьев мусульман» был Сейид Кутб, чьи идеи шли вразрез с официальным курсом движения, однако пользовались большой популярностью у тех членов «Братства», которые выступали за более активные оппозиционные действия по отношению к правящему режиму, особенно у более молодых последователей. Идеи Кутба также легли в основу идеологии многих радикальных исламистских движений.

Кутб присоединился к движению «Братьев мусульман» в 1953 году, после чего в 1954 году попал в тюрьму, как и многие члены движения. Его идеологическая мысль заключалась в том, что существует два общества: исламское, управляющееся по принципу хакимия и живущее по шариату, а также джахилийское, не живущее по этим законам.

Согласно идеям Кутба, все общества в мире являлись джахилийскими. К джахилийским были причислены и страны исламского мира, так как Кутб считал, что они отказались от приоритета власти Аллаха (принцип хакимия), на смену которому пришла власть человека в лице безбожных режимов, которые неизбежно ведут к превосходству одного человека над другим, и, как следствие, к тирании. Shepard W. Sayyid Qutb's Doctrine of "Jвhiliyya" // International Journal of Middle East Studies - Vol. 35. - №2. P. 524 Кутб считал, что отказ от суверенитета Аллаха над мусульманским обществом и замена шариата на светские законы, написанные человеком, является нарушением принципа таухида - единобожия. Hansen H. Radical Islamism and Totalitarian Ideology: a Comparison of Sayyid Qutb's Islamism with Marxism and National Socialism // Politics, Religion & Ideology. - 2007. - Vol. 8. - №1. - P. 59

Кутб считал, что между исламским и джахилийским обществом не может быть мирного сосуществования. Также, по его мнению, была невозможна постепенная трансформация джахилийского общества в исламское. Построить исламское общество и восстановить власть Аллаха на земле можно было только в случае применения силы и уничтожения джахилийского режима, что полностью исключало идею «Братьев мусульман» о постепенной исламизации египетского общества. После свержения джахилийского режима идеи Кутба предполагали установление исламского порядка по всему миру.Al-Islah al-Ijtimayi wa as-Siyasi fi mashruu ash-Shahid Seyyid Qutb [Общественные и политические реформы в проекте мученика Сейида Кутба] (URL https://goo.su/0RqI). Дата обращения: 10.01.2020

Таким образом, идеи Сейида Кутба противоречили официальной линии «Братьев мусульман», которая заключалась в постепенном преобразовании общества, а акцент делался на просветительскую работу. Также отличалось отношение «Братьев мусульман» и Кутба к правящим режимам. Если Кутб считал светские режимы Египта безбожными, то руководство «Братства» считало их сбившимися с пути и нуждавшимися в правильном наставлении. Ражбадинов М.З. Египетское движение «Братьев-мусульман». - М.: Институт востоковедения РАН. - 2004. стр. 284

Правительство Египта приговорило Кутба к казни, а приговор был приведен в исполнение в 1966 году. Данный факт сделал личность Кутба и его идеи еще более популярными среди сторонников радикального исламизма, так как после смерти от рук правительства он получил образ мученика, погибшего в борьбе за веру. Однако, руководство «Братьев мусульман» пыталось дистанцироваться от идей Кутба, шедших вразрез с идеологией движения. Например, Хасан аль-Худайби в своей книге «Проповедники - не судьи» (Ad-Dua wa al-Qadaa) критиковал Кутба за использование термина хакимия, которого нет ни в Коране, ни в сунне. В этой книге аль-Худайби критиковал призыв Кутба к насильственному свержению власти, считая, что действовать необходимо в рамках закона. Ражбадинов М.З. Египетское движение «Братьев-мусульман». - М.: Институт востоковедения РАН. - 2004. Стр. 282

3.2 Джамаат Исламия

Организация Джамаат Исламия была основана в 70-х годах в Египте и, как и «Братья мусульмане», основной своей целью провозглашала создание в Египте исламского государства. На начальном этапе существования ее деятельность носила социальный и культурный характер, а ее идеи больше всего распространялись в среде студентов. В данном аспекте деятельность Джамаат Исламия была схожа с деятельностью «Братства». В 1977 году организацию покинула часть ее руководящего состава, которая присоединилась к «Братьям мусульманам».

Члены Джамаат Исламия подвергали жесткой критике светское правительство Египта. Особенное недовольство вызвал визит Анвара Садата в Иерусалим и подписание мирного договора с Израилем. В данном вопросе взгляды Джамаат Исламия совпадали с точкой зрения «Братьев мусульман».

Однако, в конце 70-х годов Джамаат Исламия перешла к силовым методам борьбы. В начале 80-х руководством движения было принято решение о подготовке к свержению режима Садата. С этой целью Джамаат Исламия объединилась с движением Исламский джихад. В 1981 году исламисты совершили убийство Анвара Садата.Al-Jamaa al-Islamiya fi Misr [Аль-Джамаа аль-Исламия в Египте] (URL: Дата обращения: 20.01.2020

Джамаат Исламия могла быть союзником «Братьев мусульман» только на начальном этапе своего существования. После радикализации Джамаата союзниками эти организации назвать было нельзя: руководство «Братьев» не поддерживало насилие и осудило убийство Анвара Садата, чем дистанцировалось от радикального исламистского движения.

3.3 Египетский исламский джихад

Радикальное исламистское движение, возникшее в 70-х годах из нескольких радикальных организаций, сформировавшихся и действовавших в египетских тюрьмах и вышедших из них после амнистии исламистам, которую объявил Анвар Садат в 1971 году.Jamaat al-Jihad al-Islami bi Misr [Египетский исламский джихад] (URL: https://goo.su/0Rqh ). Дата обращения: 20.01.2020 Основным импульсом для деятельности организации послужил визит Анвара Садата в Иерусалим и подписание мирного договора между Египтом и Израилем.

Цель Египетского исламского джихада совпадала с целью «Братьев мусульман»: обе организации стремились к созданию в Египте исламского государства. Однако идеологически движения отличались, так как Исламский джихад придерживался радикальной исламистской мысли. В связи с этим отличались и методы достижения целей. Египетский исламский джихад был сторонником силовых методов. Считая правительство Садата и его самого безбожным, движение стремилось силой свергнуть режим и после этого заменить его на правление по принципу хакимия. Jamaat al-Jihad al-Islami bi Misr [Египетский исламский джихад] (URL: https://goo.su/0Rqh ). Дата обращения: 20.01.2020 Также сторонники движения считали ошибкой сближение Садата с США.Jamaat al-Jihad [Группировка аль-Джихад] (URL: https://goo.su/0RQH ). Дата обращения: 25.01.2020

Первоначально Египетский исламский джихад планировал свержение режима путем военного переворота, однако впоследствии, боясь промедления и обнаружения правительством, организация при поддержке Джамаат Исламия начала планировать убийство Садата, которое было осуществлено в 1981 году. Руководство «Братьев мусульман» данные действия не поддержало и осудило, пытаясь дистанцироваться от действий радикальной группировки, желая сохранить свой имидж и поддержку населения.

3.4 Палестинский исламский джихад

Движение Исламский джихад было основано в конце 70-х годов в Палестине врачом Фатхи аль-Шакаки. Аль-Шакаки, будучи выходцем из Палестины, учился в Египте и во время своей учебы сблизился с движением «Братьев мусульман» и стал одним из его членов, вдохновившись трудами Хасана аль-Баны. Основу данной организации составили бывшие члены «Братьев мусульман», покинувшие ряды движения в конце 70-х годов. Также ряды движения пополнила палестинская молодежь, прежде состоявшая в таких организациях, как Джамаат аль-Исламия, ФАТХ и Сил освобождения Палестины, а также и те, кто до этого не принадлежал ни к одной организации.Ma al-ladhi yajib an ta'rifahu an harakat al-Jihad al-Islami [Что необходимо знать о движении Исламский джихад] (URL: https://www.bbc.com/arabic/world-50408062) Дата обращения: 05.02.2020

В своей пропагандистской работе Исламский джихад прилагал усилия, чтобы подчеркнуть свою связь с «Братьями мусульманами», а также то, что они являются продолжателями идеологии «Братства». В вопросе идеологии и конечных целей Палестинский исламский джихад не отличался от «Братьев мусульман»: оба движения стремились к построению исламского государства, оба были противниками западного влияния на исламский мир и стремились к дальнейшему распространению ислама за пределами исламского государства.

Между Исламским джихадом и «Братством» был также и ряд противоречий. Фатхи аль-Шакаки критиковал «Братьев мусульман» за их за неучастие в борьбе за освобождение Палестины от Израиля в 80-х годах. Это также объясняет создание «Исламского джихада», ведь аль-Шакаки был сторонником более радикальных действий. Также аль-Шакаки считал, что действия «Братьев мусульман» слишком медлительны и нерешительны, что отрицательно сказывается на всем исламистском движении, а, главным образом, на молодежи, которая воспитывается на учении «Братьев», и считал методы обучения «Братьев» далекими от реальности, требующей более решительных действий. Также, с точки зрения сторонников Исламского джихада, невозможно было решить проблемы общества путем реформ и образования, тем самым отрицая основную идеологию «Братьев мусульман», заключавшуюся в постепенном распространении в обществе идей создания исламского государства. Исламский джихад предлагал радикальные революционные действия в качестве альтернативы умеренному курсу «Братства». К конфликту в Палестине оба движения относились по-разному. «Братья мусульмане» считали, что палестинский вопрос является лишь следствием более глобальной проблемы исламского мира: отсутствия единого исламского государства. Сторонники Исламского джихада считали, что палестинский вопрос является основной проблемой исламского мира, на решение которой необходимо направить все усилия. Фатхи аль-Шакаки считал, что «Братья мусульмане» избрали путь духовного наставления, но их нельзя причислять к джихадистским организациям.

Отношения между Исламским джихадом и «Братьями» не были дружественными. Основной причиной конфликта были обвинения со стороны «Исламского джихада» в том, что «Братству» не хватает решительности отказаться от своей умеренной стратегии и присоединиться к вооруженной борьбе против Израиля на территории Палестины.Alakat harakat al-Jihad al-Islami maa' al-harakat al-islamiya al-Ikhwan al-Muslimin wa hamas namudhajan [Отношения движения Исламский джихад с исламскими движениями «Братья мусульмане» и ХАМАС] (URL: https://adnanabuamer.com/post/136/ЪбЗЮЙ-ЗбМеЗП-ЗбЕУбЗгн-гЪ-ЗбНСЯЗК-ЗбЕУбЗгнЙ-ЗбЕОжЗд-ЗбгУбгжд-жНгЗУ-д) Дата обращения: 05.02.2020

«Братья мусульмане», в свою очередь, считали, что Исламский джихад используется Ираном для достижения своих политических интересов в регионе и получает финансирование от иранского правительства. Кроме того, «Братья мусульмане» и движение Исламский джихад отличались во взглядах на исламскую революцию в Иране. Сторонники Исламского джихада считали, что революция в Иране являлась отправной точкой для всеобъемлющей исламской революции, которая распространилась бы по всему региону. «Братья мусульмане» не разделяли данную точку зрения.

3.5 ХАМАС

Движение ХАМАС было основано в 1986 году в Палестине. Наиболее известными основателями данного движения были шейх Ахмед Ясин, Абдель Азиз аль-Рантиси и Махмуд аз-Захар, которые были выходцами из отделения «Братьев мусульман», которое вело деятельность на территории Палестины и сектора Газа. Связь ХАМАС и «Братьев мусульман» подтверждается уставом организации, в котором сказано, что ХАМАС является одним из филиалов (крыльев) «Братства» в Палестине.Mithaq harakat al-Mukqawama al-Islamiya (HAMAS) [Устав Исламского движения сопротивления (ХАМАС)] (URL: https://www.aljazeera.net/specialfiles/pages/0b4f24e4-7c14-4f50-a831-ea2b6e73217d) Дата обращения: 10.02.2020

Основой идеологии движения и его главной целью была борьба с Израилем за освобождение территории Палестины и противодействие сионистской идеологии. ХАМАС не признавал права государства Израиль на существование, поэтому вся деятельность движения была направлена на подрыв его позиций в Палестине. Конфликт описывался членами движения как «борьба за существование, а не спор по поводу границ». Само образование государства Израиль сторонники ХАМАС считали западным колониальным проектом, направленным на то, чтобы принудить палестинцев к эмиграции со своей родины, а также на разобщение арабской нации в целом. Единственным методом борьбы ХАМАС видел в джихаде, направленном против израильской оккупации. Мирные переговоры с Израилем считались невозможными и не рассматривались как средство решения палестинского вопроса. В следствии этого ХАМАС считал ошибкой Мадридскую конференцию 1991 года и соглашения в Осло 1993 года.Harakat al-Mukqawama al-Islamiya [Исламское движение сопротивления] (URL: https://www.aljazeera.net/encyclopedia/movementsandparties/2014/2/10/НСЯЙ-ЗбгЮЗжгЙ-ЗбЕУбЗгнЙ-НгЗУ) Дата обращения: 10.02.2020 Джихад против израильской оккупации должен был сопровождаться просветительской работой среди населения, которая была обязанностью не только членов организации, но и остальных жителей Палестины, например, ученых, школьных учителей и сотрудников СМИ. Также сторонники ХАМАС призывали к реформированию методов образования, чтобы оградить данную сферу от идеологических воздействий извне. Предполагалось преподавание населению религиозных дисциплин и предметов, связанных с историей ислама.Mithaq harakat al-Mukqawama al-Islamiya (HAMAS) [Устав Исламского движения сопротивления (ХАМАС)] (URL: https://www.aljazeera.net/specialfiles/pages/0b4f24e4-7c14-4f50-a831-ea2b6e73217d) Дата обращения: 10.02.2020 Здесь прослеживается сходство между ХАМАС и «Братьями мусульманами». Различие же заключалась в методах достижения политических целей: ХАМАС был больше склонен к использованию силовых методов борьбы, в то время как официальная линия «Братьев мусульман» стремилась к поэтапному преобразованию общества путем политического участия, социальной и просветительской работы.

Таким образом можно сделать вывод, что «Братьев мусульман» можно отнести к консервативным исламистским движениям. Лидеры «Братства» всегда придерживались политики отказа от насилия, революционных преобразований и свержения режима с помощью переворота. Согласно официальной линии «Братства», движение сопротивлялось радикальной идеологии внутри него, что подтверждает пример Сейида Кутба, мысли которого не были приняты в качестве официальной идеологии «Братства». «Братья мусульмане» также не рассматривали радикальные исламистские группировки в качестве своих союзников, осуждая и подвергая критике их действия в своих публичных заявлениях и в СМИ, что подтверждает анализ отношений между «Братством» и радикальными организациями, приведенный выше.

Заключение

Все задачи, запланированные перед началом работы, выполнены, и все цели достигнуты. В результате сбора, обобщения и анализа информации о «Братьях мусульманах» можно сделать вывод о том, что в приоритете данной организации была социальная работа и образовательная деятельность, которая послужила фундаментом для политического успеха политического крыла «Братьев», которым являлась партия Свободы и справедливости Мухаммеда Мурси, победившая на парламентских выборах в 2012 году.

Основной целью движения была исламизация египетского общества для последующего образования исламского государства на территории страны. Данная цель лежала в основе идеологии движения, которая подразумевала постепенное создание исламского государства без радикальных преобразований. Взаимодействие «Братьев» с правительством складывалось по-разному. В период монархического режима «Братья» не были настроены оппозиционно по отношению к действующей власти. Однако, ситуация изменилась после поражения Египта в арабо-израильской войне 1948 года, после чего «Братья» начали критиковать режим и поддерживать антиправительственные демонстрации. В период нахождения у власти Гамаля Абделя Насера «Братья» находились в оппозиции режиму и, в результате репрессий со стороны власти, были вынуждены вести подпольную деятельность. Деятельность «Братьев» в период нахождения у власти Анвара Садата и Хосни Мубарака была ограничена законом о политических партиях.

«Братья мусульмане» пытались дистанцироваться от радикальных движений, вдохновленных идеологией Сейида Кутба, который являлся альтернативным лидером «Братьев», и идеи которого отвергались официальными лидерами организации. «Братьев мусульман» и рассмотренные в главе 3 исламистские организации нельзя назвать союзниками из-за идеологических различий и разных методов достижения целей, несмотря на совпадение их целей. Применение силы, террористические акты и убийства, к которым прибегали радикальные движения, осуждались «Братьями», которые своим приоритетом видели поэтапные преобразования в обществе. Основным методом дистанцирования «Братьев» от таких организаций было публичное осуждение их действий через свою прессу и книги.

Список литературы

1) Боришполец К.П. Методы политических исследований: Учебное пособие для студентов вузов. - М.: Аспект пресс, 2005. - 230 с.

2) Бурова А.Н. Братья мусульмане и Свободные офицеры // Вестник РГГУ. - 2015. - № 11. - Стр. 132-135

3) Гидденс Э. Социология / Пер. с англ. - М.: Эдиториал УРСС, 1999. - 703 с.

4) Ражбадинов М.З. Египетское движение «Братьев-мусульман». - М.: Институт востоковедения РАН. - 2004. - 432 с.

5) Сайт движения «Братьев мусульман» (URL: https://www.ikhwanonline.com/)

6) Abed-Kotob S. Goals and Strategies of the Muslim Brotherhood in Egypt // International Journal of Middle East Studies. - 1995. - Vol. 27. - №.3 - P. 321-339

7) Cook S. The struggle for Egypt: From Nasser to Tahrir Square. - New York: Oxford University Press. - 2011. 433 p.

8) Elections in Egypt: State of Permanent Emergency Incompatible with Free and Fair Vote. Human Rights Watch Report. 2010 (URL: https://www.hrw.org/sites/default/files/reports/egypt1110WebforPosting.pdf)

9) Ismail. S. Confronting the Other: Identity, Culture, Politics, and Conservative Islamism in Egypt // International Journal of Middle East Studies. - Vol. 30. - №2. - P. 199-225

10) Munson Z. Islamic Mobilization: Social Movement Theory and the Egyptian Muslim Brotherhood // The Sociological Quarterly. - 2016. - Vol. 42. - No. 4. - P. 487-510

11) Osman T. Egypt on the Brink: From Nasser to Mubarak. - New Haven: Yale University Press. - 2011. 301 p.

12) Ranko A. Muslim Brotherhood and its quest. - Hamburg: Springer VS. - 2015. 206 p.

13) Samer S. Islamist Politics in the Middle East: Movements and Change. - New York: Taylor and Francis Group. - 2012. 242 p.

14) Sattar N. "Al Ikhwan Al Muslimin" (Society of Muslim Brotherhood) Aims and Ideology, Role and Impact // Pakistan Horizon. - 1995. - Vol. 48. - No.2. - P. 7-30

15) Shepard W. Sayyid Qutb's Doctrine of "Jвhiliyya" // International Journal of Middle East Studies. - 2003 - Vol. 35. - №2. P. 521-545

16) Thompson J. History of Egypt. - Cairo: American University in Cairo Press. - 2019. 494 p.

17) Zollner B. The Muslim Brotherhood: Hasan al-Hudaybi and ideology. - New York: Taylor and Francis Group. - 2009. 213 p.

18) Alakat harakat al-Jihad al-Islami maa' al-harakat al-islamiya al-Ikhwan al-Muslimin wa hamas namudhajan [Отношения движения Исламский джихад с исламскими движениями «Братья мусульмане» и ХАМАС] (URL: https://adnanabuamer.com/post/136/ЪбЗЮЙ-ЗбМеЗП-ЗбЕУбЗгн-гЪ-ЗбНСЯЗК-ЗбЕУбЗгнЙ-ЗбЕОжЗд-ЗбгУбгжд-жНгЗУ-д) Дата обращения: 05.02.2020

19) Al-Islah al-Ijtimayi wa as-Siyasi fi mashruu ash-Shahid Seyyid Qutb [Общественные и политические реформы в проекте мученика Сейида Кутба] (URL https://goo.su/0RqI). Дата обращения: 10.01.2020

20) Al-Jamaa al-Islamiya fi Misr [Аль-Джамаа аль-Исламия в Египте] (URL: https://goo.su/0rQh). Дата обращения: 20.01.2020

21) Al-Katatni ualliq jalsat al-Barlamaniya al-Misriya [Аль-Кататни откладывает заседания египетского парламента] (URL: https://www.skynewsarabia.com/video/17812-ЗбЯКЗКдн-нЪбЮ-МбУЗК-ЗбИСбгЗд-ЗбгХСн) Дата обращения: 04.11.2019

22) Harakat al-Mukqawama al-Islamiya [Исламское движение сопротивления] (URL: https://www.aljazeera.net/encyclopedia/movementsandparties/2014/2/10/НСЯЙ-ЗбгЮЗжгЙ-ЗбЕУбЗгнЙ-НгЗУ) Дата обращения: 10.02.2020

23) Jamaat al-Jihad [Группировка аль-Джихад] (URL: https://goo.su/0RQH). Дата обращения: 25.01.2020

24) Jamaat al-Jihad al-Islami bi Misr [Египетский исламский джихад] (URL: https://goo.su/0Rqh). Дата обращения: 20.01.2020

25) Ma al-ladhi yajib an ta'rifahu an harakat al-Jihad al-Islami [Что необходимо знать о движении Исламский джихад] (URL: https://www.bbc.com/arabic/world-50408062) Дата обращения: 05.02.2020

26) Majlis ash-Shaab al-Misri 2012 [Парламент Египта 2012 года] (URL: https://www.bbc.com/arabic/middleeast/2012/01/120123_egypt_palt_hani) Дата обращения: 04.11.2019

27) Mithaq harakat al-Mukqawama al-Islamiya (HAMAS) [Устав Исламского движения сопротивления (ХАМАС)] (URL: https://www.aljazeera.net/specialfiles/pages/0b4f24e4-7c14-4f50-a831-ea2b6e73217d) Дата обращения: 10.02.2020

28) Qanun 40 li sana 1977 li nizam al-Ahzab as-Siyasia [Закон 40 от 1977 года о системе политических партий] (URL: http://gjpi.org/wp-content/uploads/2009/03/egptian-political-law-no-40-of-1977-arabic.pdf) Дата обращения: 20.10.2019

Размещено на Allbest.ru