Духовное здоровье

Размещено на http://www.allbest.ru/

Духовное здоровье

духовный трансцендентный неблагополучие

1.Духовное здоровье как одна из составляющих индивидуального здоровья

Психологи, врачи в последние годы все пристальнее стали всматриваться в духовное измерение человека. В наши дни определились направления изучения духовности: 1) духовность как принцип само© Творогова Н.Д., 2006 развития и самореализации человека; 2) поиск корней духовности не столько в самом человеке (особенностях его личности, склонности к рефлексии), сколько в продуктах жизнедеятельности, его творческой активности; 3) изучение факторов возникновения у человека духовных состояний; 4) религиозное.

Б.С. Братусь [5; 8 9] анализирует четыре ступени развития личности. Высшую, просоциальную, гуманистическую ступень он называет духовной или эсхатологической, на которой человек начинает осознавать себя и смотреть на себя и другого не как на конечные и смертные существа, но как на существа особого рода, связанные, подобные, соотносимые с духовным миром.

Духовная жизнь, будучи жизнью «души» в духе, укорененностью субъективного единства нашего Я в глубинах надындивидуального света, есть вместе с тем жизнь души в предметном бытии, некоторая органичная слитность ее с миром объектов [25; 163 -164]. Дух как категория культурологическая, мировоззренческая рассматривается в качестве объективного явления, потенциально содержащего в себе активность субъекта (активность направленную на опредмечивание идей, формирование значений, определяющих семантическое поле культуры, духовный опыт человечества) [14; 212, 272].

Духовное состояние некоторыми учеными рассматривается как психологический феномен, характеризующийся тем, что человек временно «не замечает внешнего мира, не ощущает своих органических функций, своей телесности, а сосредоточивается на осмыслении и переживании духовных ценностей (познавательных, этических или эстетических аспектов человеческого бытия). Изучаются ситуативные и личностные факторы, способствующие возникновению у человека духовных состояний, А. Маслоу называл такие духовные состояния «пиковыми переживаниями» (моменты экстаза, восторга, счастливого потрясения, великие моменты творчества), характерными для самоактуализирующейся личности. В.А. Пономаренко показал, что возникновению духовных состояний способствуют и особые условия профессиональной деятельности, связанные с угрозой для жизни.

В. Франкл рассматривает духовность как высшее смысловое измерение человека, надстраивающееся над телесными и душевными (психическими) измерениями. Концентрацией духовного бессознательного, с его точки зрения, является совесть (орган, посредством которого человек улавливает истинные смыслы). Надиндивидуальные желания он называл «высшими побуждениями» или «метамотивами». В. Франкл [26] утверждал, что человеческая духовность неизбежно бессознательна. Дух оказывается нерефлексирующим себя, так как его ослепляет любое самонаблюдение, пытающееся схватить его в зарождении, в источнике. В качестве одного из эмпирических методов постижения духовности предлагается диалог человека с сокровенными глубинами своей души, устремляющий его к добру, совершенствованию и способствующий тому, чтобы в земных созданиях услышать голос вечности [24; 96 104]. Учение христианских теологов о трансцендентном Я, «внутреннем человеке» также важную роль в порождении духовности отводит направленности сознания в глубины собственного Я, обращению к «внутреннему человеку» [2].

Развитие и самореализация духовного Я субъекта начинается тогда, когда он осознает необходимость определения для себя того, как он конкретно должен понимать общечеловеческие духовные ценности истину, добро, красоту. Согласно А. Маслоу, духовность связана именно с этими высшими бытийными ценностями (истина, добро, красота, единство противоположностей, совершенство, простота и так далее). Духовными влечениями К. Ясперс называл «стремление к постижению определенного состояния бытия и к посвящению себя этому состоянию, проявляющемуся в ценностях религиозных, эстетических, этических или относящихся к воззрениям субъекта на истину переживаемых как абсолютные» [31; 389]. Такая относительная независимость активности человека от прагматических целей делает духовность важнейшим фактором развития цивилизации.

Существенным моментом формирования и развития духовных ценностей в нравственно-рефлексивном сознании познающего и понимающего мир субъекта является возникновение у него чувства «внутренней, личностной свободы» [4]. Духовное состояние личностной свободы возникает у человека при осознании им наличия внешних возможностей выбора и сформированной готовности осуществить этот выбор. Духовность способность переводить универсум внешнего бытия во внутреннюю вселенную личности на этической основе, способность создавать тот внутренний мир, благодаря которому реализуется себетождественность человека, его свобода от жесткой зависимости перед постоянно меняющимися ситуациями [10; 21 28].

Таким образом, в настоящий период духовность чаще понимается как высший уровень развития и саморегуляции личности, при котором основными мотивационносмысловыми регуляторами жизнедеятельности становятся высшие человеческие ценности. Индивидуальную выраженность в системе мотивации личности получают: 1) потребность в познании (мира, себя, смысла, назначения своей жизни); 2) социальная потребность жить и действовать для других.

Один из основателей западной философии Платон в сформулированной им триаде высших ценностей назвал истину, красоту и добро, которые не опровергаются и большинством современных исследователей. Под духовностью в более узком смысле преимущественно понимается наличие и удовлетворение первой потребности, а под душевностью второй.

Душа (за рамками теологии) это аффективная, эмоциональная сфера психики (в отличие от аналитических, интеллектуальных ее аспектов). Данное понятие отражает исторически изменяющееся воззрение на психику. Так, согласно Аристотелю, душа определяется как сущность живого тела, как особый орган, посредством которого тело чувствует и мыслит. В целом душа, согласно его воззрениям, смертна вместе с телом, но часть ее, соответствующая абстрактному, теоретическому мышлению, бессмертна. Декарт отождествлял душу с сознанием (рефлексией субъекта).

С точки зрения теологического подхода, в центре человеческого существа, в глубинах его разума есть центр трансцендентного осознания. Этот центр известен в христианстве как душа или божественная искра. Христианская традиция рассматривает душу как тождественную самости. Для восточной традиции, не признающей бессмертия индивидуальной души, душа (так же, как и «эго») это разновидность «ложной самости», а «подлинную самость» она видит в изначальной духовной основе человека, тождественной Абсолюту (Брахману, Дао, природе Будды и так далее). В индуизме «подлинная самость» -это вечная сущность, субъект «космического сознания», а в буддизме и даосизме это, соответственно, «потенция» (природа Будды) или «процесс» (Дао) самого этого сознания.

Введя понятие «самость» (self), К. Юнг определил ее как результат интеграции всех (сознательных и бессознательных) аспектов личности. Самость включает противоположности: сознательное и бессознательное, мужское и женское и прочее. В связи с социокультурными причинами человек видит и развивает в себе лишь одну из сторон своей единой противоречивой пары, а другая остается им непринятой. Скрытые стороны души требуют принятия, являясь человеку, например, в его сновидениях. Эта неизменная субъективная основа человека (self) создает у него ощущение самотождественности. Внутри себя при определенных условиях он обнаруживает свою глубочайшую самость, свое подлинное Я, и узнает, что он это не только что-то большее, чем он сам о себе думает, но и большее, чем он способен вообразить.

В современной научной психологической литературе обычно термин «душа» не употребляется или используется (очень редко) как синоним слова психика. В повседневной жизни термин «душевность» ассоциируется с добрым отношением человека к окружающим его людям, готовностью прийти на помощь, разделить радость и горе. О деле, выполняемом заинтересованно, с любовью, говорят, что оно делается «с душой».

А. Маслоу, изучая телесно здоровых людей, обнаружил десятки специфических метапатологий (нигилизм, ощущение бессмысленности жизни, цинизм, недоверие к другим людям, чувство отчуждения от окружающего мира, безнадежное отношение к будущему), то есть игнорирование метамотивов лишает человека чего-то жизненно необходимого для его благополучия, приводит к задержке в развитии, может вызвать метапатологии.

Симптомы духовных недугов, рассматриваемых в контексте утраты смысла жизни, образуют пеструю, противоречивую картину. Главный признак духовной трагедии личности состоит в том, что человек не способен обрести смысл жизни, либо теряет его; люди страдают от утраты самих себя, смысла и коренных ценностей своего бытия; теряется чувство полноты бытия, жизненный тонус понижается, размываются цели (Н.В. Кудрявая, К.В. Зорин, 2004). Духовные заболевания, причиной которых является потеря смысла жизни: а) экзистенциальный вакуум (по Ролло Мэю опустошенность души); б) группа ноогенных неврозов (по Виктору Франклу из-за нерешенных либо неправильно решенных духовных проблем, поступков вопреки велениям совести); в) скука как «безблагодатное» состояние (проистекает из бездуховного досуга, ленности, уныния), своеобразный механизм интрапсихической защиты, способ бегства от себя; г) онтологический шок страх, отчаяние, безнадежность, связанные с осознанием бессмысленности существования; д) самоубийство (по экзистенциальным или демонстративным мотивам) как трагическая развязка духовной катастрофы, морального бедствия.

В качестве первичных индикаторов общего нездоровья Н.Е. Водопьянова и Н.В. Ходырева (1991) предложили рассматривать показатели: дезадаптация, конфликтность, наличие противоречий в сфере отношений,снижение активности. Показатели дальнейшего снижения здоровья: пассивность жизненной позиции, зависимость от вредных привычек, уход от ответственности. Для перехода к болезни характерны следующие показатели: проявление невротизации, деформация личности, психосоматическое заболевание. При хроническом духовном нездоровье личности у нее можно наблюдать появление тех или иных симптомов общего нездоровья (поскольку различные составляющие здоровья физическое, психическое, духовное взаимосвязаны).

Искреннее стремление человека к духовным ценностям, удовлетворению надиндивидуальных желаний в атмосфере духовного нигилизма, царящего в обществе, нередко провоцирует податливость личности к всевозможным духовным эрзацам, снижает уровень ее духовного иммунитета.

2.Духовное здоровье общества

Признание и воспитание метамотивов жизненно необходимо не только для отдельных личностей, но и для целых народов и цивилизации в целом. В успешном, динамично развивающемся обществе принято способствовать процессу созревания мотивации, заботиться о духовном здоровье нации (в одном из интервью президент РАМН, академик В.И. Покровский говорил о зависимости физического здоровья современного человека от его духовного развития, соблюдения принципов морали и этических норм поведения).

Здоровье населения (health of the nation) категория, отражающая физическое, психическое и социальное благополучие людей, осуществляющих свою жизнедеятельность в рамках определенных социальных общностей. Состояние общественного здоровья является важным показателем сохранения и развития человеческого потенциала любой страны. Его уровень в настоящее время оценивается, в основном, по совокупности медико-демографических, санитарно-статистических показателей, которая, на наш взгляд, должна быть дополнена показателями духовно-психологического благополучия общества.

При реализации программ с целью поддержания духовной составляющей общественного здоровья мишенью воздействия может стать общественное настроение, обычаи, культурные стереотипы, межнациональные и классовые конфликты, информационные потоки, цветовая и звуковая среда обитания человека и прочее. Следствием и одной из причин духовных болезней населения может стать активность деструктивных религий и сект.

Деструктивные религии и секты принципиально отличаются от других культов тоталитарно-деструктивным характером их деятельности, использованием современных манипулятивных методов воздействия на личность, подавлением ее самостоятельности, формированием зависимости. Р. Дж. Лифтон первым описал свойства тоталитарных культов, выделив их характерные элементы. Культы могут быть организованы не только под религиозным, но под научным, медицинским (оздоровительным) и социальным предлогом (как общественные, образовательные, спортивные и другие организации и фонды).

Присоединение человека к культу это своеобразный процесс обольщения, а не свободный выбор личности. Создатели культов используют психотехнологии формирования у адептов DDD (deception, dependency, dread) синдрома: первоначальная «атака любовью», подавление собственной личности, подчинение культу, страх, формируемое постоянное чувство вины, форсированная интеграция в культовую модель верований и систему межличностных отношений, регуляция поведения, постоянная загрузка культовой информацией, информационно-музыкальное кодирование, обеспечение психологической и поведенческой идентификации с группой, мощное групповое давление, изоляция от бывших друзей и семьи, использование специальных способов повышения внушаемости, нивелирование индивидуальности и прочее.

Американские авторы указывают на частоту развития у экс-культистов посттравматических, стрессовых расстройств (симптомы: ночные кошмары, фобии, трудность концентрации внимания и ухудшение памяти, навязчивые влечения, нанесение себе увечий); упоминают о возникновении «расщепления личности» как во время пребывания в культовой группе, так и после выхода из нее. «Плавание» описывается как особое измененное сознание, промежуточное между бодрствованием и сном (находящихся в этом состоянии называют «кадетами пространства» Space Cadet за сходство с наркотическим опьянением); оно может принимать форму эмоциональных реакций, сопровождающихся зрительными и слуховыми галлюцинациями, психомоторным возбуждением и попытками самоубийства. Традиционные религии в отличие от деструктивных религий свято чтут автономию и творческую самобытность каждой личности, видя в этом основное подобие человека Богу, подчеркивают ее право на свободу выбора.

Совокупность индивидуальных уровней здоровья, состояние общественного здоровья характеризуют жизнеспособность общества и прогноз его дальнейшего социально-экономического развития. В настоящее время в России разработана концепция «Основы государственной политики информационно-психологической безопасности», обсуждается и принимается законодательная база для поддержания здоровья нации, принимаются те или иные запретительные меры, касающиеся вредного для здоровья психологического воздействия на население (например, запрещен «25-й кадр Фишера»).

Однако, на наш взгляд, полезно использовать не только запретительные меры, но и психотехнологии, повышающие психологический иммунитет населения в отношении духовных болезней. К таким превентивным мерам, которые в состоянии реализовывать профессиональные психологи в контексте программ общественного здравоохранения, можно отнести тренинговые программы с разными группами населения по личностному росту и самоактуализации, повышению самоценности и самопринятия, личностной автономии, развитию коммуникативных навыков и другие программы (выбор данного списка программ находится в соответствии с показателями психического благополучия, которое является важнейшим индикатором здоровья). Каждый должен иметь доступ к необходимым для обеспечения здоровья (в том числе психического, духовного) ресурсам, поскольку право на здоровье рассматривается Всемирной организацией здравоохранения (ВОЗ) как одно из основных прав человека.

Позитивное определение здоровья, предложенное ВОЗ, нацеливает практику на «выращивание» здоровья, а не только на борьбу с болезнями. Направленность на позитивные цели, поиск ресурсов у человека и общества даже в безвыходных ситуациях, позитивное мышление все больше начинают характеризовать сегодняшнюю практику работы с человеком, теми или иными социальными группами в различных сферах их жизнедеятельности (образовании, здравоохранении, сфере управления).

Разработка психологических тренинговых программ должна осуществляться в комплексе мероприятий, разрабатываемых «коммунальной психологией», в центре внимания которой функционирование индивида в социальных группах, организациях и общности в целом. Психологи (R. Lane, 1966) исследуют ролевую социализацию и социальную дезорганизацию как причины девиантного поведения. Коммунальная психология активно использует законы научения в программах модификации поведения, поскольку поведение, паттерны жизненного стиля рассматриваются как фактор риска заболевания, при этом всячески стимулируется самостоятельный осознанный выбор каждой личности.

Личность, общество призваны стать активными соучастниками процесса поддержания здоровья нации. В советские времена здоровье населения рассматривалось как ресурс и собственность государства. Медики были государственными служащими, отвечающими за состояние этого ресурса. Их рекомендации были обязательны 150 к исполнению; о праве пациента распоряжаться своим здоровьем не было и речи (каждый житель был прикреплен к определенному медицинскому учреждению и не мог выбирать себе врача и клинику). Сегодня ситуация в отечественном здравоохранении меняется. Все чаще вспоминают о праве пациента распоряжаться своим здоровьем, знать о состоянии своего организма (право знать свой диагноз); в связи с развитием демократических процессов в нашей стране провозглашаются не только права пациента, но и его ответственность за собственное здоровье. В настоящее время здоровье соотносится с возможностями и способностями человека, которые во многом определяются им самим, что позволяет ему чувствует себя все более автономно и свободно (не забывая при этом и об ответственности за каждый свой выбор).

Личность, осуществляя управление собственным поведением, может осознанно регулировать свои цели, поступки, влиять на психические процессы и состояния. Управление обычно рассматривается как процесс упорядочения системы в соответствии с изменениями во внешней и внутренней среде с целью противодействия факторам дезорганизации. Если человек с этой задачей плохо справляется, плохо адаптируется к происходящим изменениям в нем самом и в окружающей социальной среде, то расплачивается за это различными болезнями адаптации. Поэтому открытость психической жизни изменениям, постоянство процесса психического созревания один из факторов здоровья человека.

Человек в неблагоприятной ситуации более устойчив, если имеет хорошие отношения с окружающими (О. Досталова,1994). Всемирная организация здравоохранения обратила серьезное внимание на разработку «системы социальной поддержки против стресса», настаивает на социальной координате понимания и поддержания здоровья человека.

Семья как часть ближайшего социального окружения обычно дает человеку то количество тепла, внимания и любви, которое ему необходимо; при поддержке семьи он в полную силу может реализовать свои замыслы и желания (Здоровая семья, 1994). Укрепление семьи одно из направлений усилий общества, обеспокоенного поддержанием духовного здоровья нации.

3.Отклоняющееся поведение как следствие духовного неблагополучия

Отклоняющееся поведение, может быть как следствием психических, соматических расстройств, так и наблюдаться у здоровых с медицинской точки зрения людей. Поведение человека по определенным маркерам причисляется к девиантному, уточняются индивидуально-психологические особенности личности, изучается социальный контекст поведения, отклоняющегося от нормы (правовой, нравственной, эстетической и другой).

Девиантное поведение можно наблюдать в различных сферах жизни человека и в силу этого рассматриваются разные подходы к его выявлению [12]. С точки зрения социального подхода, к девиантному относят любое поведение, которое явно или потенциально опасно для общества, для окружающих людей. Психологический подход рассматривает девиантное поведение в связи с внутриличностным конфликтом, деструкцией и саморазрушением личности. В рамках психиатрического подхода девиантные формы поведения рассматриваются как доболезненные особенности личности, способствующие формированию тех или иных психических расстройств и заболеваний. Этнокультурный подход рассматривает девиации посредством традиций того или иного сообщества людей, возрастной подход с позиции возрастных особенностей и норм. Гендерный подход исходит из традиционных половых стереотипов поведения, опирается на традиционное понимание мужского и женского стиля. Профессиональный подход в оценке поведения предполагает наличие профессиональных и корпоративных стилей поведения и традиций.

Девиантное поведение, причисленное к поведенческой патологии (ее признаки по П.Б. Ганнушкину склонность к дезадаптации, тотальность, стабильность), требует внимания психиатра. Девиантное поведение может быть и следствием влияния на личность преступных группировок, тоталитарных сект и прочее, что приводит к нарушению ее духовного здоровья.

Девиантное поведение для клинического психолога является сигналом неуспешного приспособления клиента, которое проявляется в его конфликтности, постоянной неудовлетворенности своими взаимодействиями с окружающими, в противостоянии реальности, в социально-психологической изоляции. Девиантное поведение может сопровождать и духовный кризис, духовное неблагополучие личности.

На протяжении многих веков выявляются индикаторы духовного нездоровья личности. Предлагаются традиционныедуховные практики, направленные на поддержание индивидуального духовного здоровья и духовного здоровья общества.

Духовное здоровье тесно связано с другими составляющими здоровья, поэтому профилактика, устранение девиантных форм поведения, реабилитационные мероприятия требуют комплексного подхода, совместной работы представителей разных профессий по поддержанию индивидуального здоровья конкретного человека, так и общественного здоровья. Психолог «обречен» работать в одной команде (в зависимости от проблемы, которой он занимается) с врачом, дипломированной медсестрой, менеджером здоровья, учителем, социальным работником, управленцем, коллегами (психологами), уметь при реализации своих проектов контактировать с религиозными, общественными и государственными организациями. Такая комплексная работа в ряде стран осуществляется в форме Общественного здравоохранения, которое рассматривается как система охраны здоровья, ориентированная на здоровье популяции и общин, и предполагает взаимодействие медицинских учреждений, образовательных, научно-исследовательских учреждений, информационных служб, управленческих органов, медицинских страховых компаний, частной медицинской и психологической практики и прочее. Общественное здравоохранение это комбинация науки и практических навыков, верований и ценностей, ведущая к поддержанию и улучшению здоровья всех людей.

В рамках комплексных научных исследования индивидуального и общественного здоровья необходимо, на наш взгляд, изучение и его духовной составляющей.

Актуальность таких комплексных программ осознается нашим обществом, руководством страны, о чем свидетельствует начало реализация в России общефедеральной программы «Здоровье».

Литература

1.Аргайл М. Психология счастья. М., 2003.

2.Архиепископ Лука. Дух, душа и тело. М., 1997.

3.Асмолов А.Г. По ту сторону сознания: методологическая проблема неклассической психологии. М., 2002.

4.Балл Г.А. Психологическое содержание личностной свободы: сущность и составляющие // Психологический журнал, 1997, № 5.

5.Братусь Б.С. Психология. Нравственность. Культура. М., 1994.

6.Грачев Г.В., 'Мельник И.К. Манипулирование личности. М., 2002.

7.Дичев Т.Г., Тарасов К.Е. Проблема адаптации и здоровья человека. М., 1976.

8.Доценко Е.Л. Психология манипуляции: феномены, механизмы и защита. СПб., 2003.

9.Знаков В.В. Психология понимания правды. СПб., 1999.

10.Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты индивидуальности // Вопросы философии. 1992. № 12.

11.Кэмпбелл Дж. Герой с тысячью лицами. Киев, 1997.

12.Менделевич В.Д. Психология девиантного поведения. М., 2001.

13.Пезешкиан ДПсихосоматика и позитивная психотерапия. М., 1996.

14.Пономаренко В.А. Психология духовности профессионала. М., 1997.Понятие судьбы в контексте разных культур / Под ред. Н.Д. Арутюновой. М., 1994.

15.Сестринское дело. 1997. № 2.

16.Стопин В.В. Самосознание личности. М., 1983.

17.Творогова Н.Д. Медицинская педагогика // Медицинская помощь. 1998. № 5.

18.Творогова ДД.Повышение психологической устойчивости населения к воздействию тоталитарных сект // Тенденции и перспективы развития социально-психологической помощи в регионе. Казань, 2002.

19.Творогова Н.Д. Психология здоровья как одно из ведущих направлений клинической психологии // Психология здоровья. М., 2003.

20.Творогова ДД.Социальное благополучие личности // Психология здоровья: семейный аспект. М., 2004.

21.Творогова ДД.Психическое благополучие личности // Психология здоровья: психологическое благополучие личности. М., 2005.

22.Творогова ДД.Благополучие гражданина одна из основных ценностей общества // Прикладная психология как ресурс социально-экономического развития современной России. М., 2005.

23.Флоренская ТА. Диалог как духовно развивающее общение // Учителю об экологии детства. М., 1996.

24.Франк С.Л. Реальность и человек. М., 1997.

25.Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

26.Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993.

27.Хассен Стивен. Освобождение от психологического насилия. СПб., 2003.

28.Хвыля-Олинтер, Лукьянов С.А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. М., 1996.

29.Человек. Философско-энциклопедический словарь / Ред. акад. И.Т. Фролов. М., 2000.

30.Ясперс К. Общая психопатология. М., 1997.

Размещено на Allbest.ru