Доверие как детерминанта самореализации в системе взаимодействия человека и мира

Размещено на http://www.allbest.ru/

Доверие как детерминанта самореализации в системе взаимодействия человека и мира

Крамаренко Н.С.

Имея междисциплинарный статус, проблема самореализации человека трактуется в зависимости от взглядов представителей той или иной области знания и их теоретических предпочтений. Однако общее все же выделить можно. Это общее является рассмотрением самореализации как высшего уровня взаимодействия человека с миром. Оговоримся, что в данной статье самореализация и самоактуализация рассматриваются как тождественные понятия, поскольку проблема рассматривается с позиции теории А. Маслоу.

Любое взаимодействие человека и мира основывается на определенной мере доверия человека к миру и к себе. Доверие включено в целостную картину мира человека и является необходимым условием взаимодействия человека с миром, реализует функцию связи человека и мира, порождая таким образом целостную единую систему. В этой связи нами осуществлена попытка осмысления самоактуализации в контексте доверия человека к миру и к себе, чему и посвящена данная статья.

Начиная с первых минут жизни, физиологически отделяясь от матери, маленький человек попадает в "большой мир". В этом мире будут происходить все этапы его онтогенетического развития, предполагающего и личностное и психическое развитие, будет осуществляться развитие его индивидуальных особенностей, взаимодействие с микро- и макросоциумом, первичная и последующая социализация. Взаимодействуя с миром, человек осуществляет свою жизнь.

Как известно, категория "мир" впервые была введена в психологию С.Л. Рубинштейном, который положил начало философско-антропологическому пониманию мира. С.Л. Рубинштейн рассматривает мир и человека в соотношении друг с другом, ему же принадлежит мысль о взаимопроникновении человека в мир и мира в человека. Под понятием "мир" он понимает "совокупность вещей и людей, в которую включается то, что относится к человеку и к чему он относится в силу своей сущности, что может быть для него значимо, на что он направлен" [3, с. 295]. И первое, в чем нуждается ребенок, на что он "направлен", рождаясь "в мир" это на удовлетворение базовых потребностей, которое возможно только при непосредственном участии близкого взрослого, как правило, матери. Именно мать на самых ранних этапах онтогенеза является для него тем человеком, который обеспечивает удовлетворение физиологических потребностей в еде, тепле, безопасности, а также первоначальную элементарную психическую жизнь новорожденного, посредством эмоционального общения с младенцем, тем самым реализовывая его первичную социализацию, первичное взаимодействие с "миром".

В хорошо известной концепции Маслоу об уровневой структуре потребностей человека, среди базовых потребностей выделяются физиологические потребности, потребности в принадлежности и любви и потребность в безопасности. Можно сказать, что именно их удовлетворением и обеспечивается изначальное вхождение ребенка в "мир". И если первоначально этот процесс основывается на базовых потребностях, то в дальнейшем он невозможен без удовлетворения потребностей более высокого уровня, среди которых особое место занимает потребность в самоактуализации. Поскольку самоактуализация в концепции Маслоу является иерархически наиболее высокой потребностью, это дает основание рассматривать ее в контексте системы "человек мир" как наивысшую ступень взаимодействия человека и мира. В отличие от базовых потребностей, потребность в самоактуализации, характеризует "стремление человека к самовоплощению, к актуализации заложенных в нем потенций", представляя собой процесс, растянутый во времени, способ "проживания, работы и отношения с миром, а не единичное достижение". Испытывая потребность в самоактуализации, человек ощущает необходимость соответствия собственной природе. Важно, что это позволяет человеку "жить в мире с собой".

Иерархичность структуры потребностей в рассматриваемой концепции имеет свою "меру жесткости". Суть иерархичности заключается в том, что если встает выбор между двумя потребностями, то удовлетворение базовых потребностей всегда является приоритетным "человек, у которого не удовлетворены две потребности, предпочтет сначала удовлетворить более базовую, а следовательно, и более насущную потребность". Отсюда следует, что потребность в самоактуализации не может возникнуть у человека, испытывающего длительный голод, нуждающегося в крыше над головой, также как она не может возникнуть и без удовлетворенной потребности в безопасности.

Несмотря на то, что в рассматриваемой концепции обсуждается мотивация взрослого человека, для лучшего понимания потребности в безопасности Маслоу рассматривает проявление этой потребности у детей. Реакция младенца на угрозу является более непосредственной, по сравнению со взрослым, так как "воспитание и культурные влияния еще не научили его подавлять и сдерживать свои реакции... Реакция же младенца целостна, он всем существом реагирует на внезапную угрозу, на шум, яркий свет, грубое прикосновение, потерю матери и прочую резкую сенсорную стимуляцию" [1, с. 256]. Потребность в безопасности у детей связывается в данной концепции с их стремлением к постоянству, к упорядочению повседневной жизни к предсказуемости окружающего мира. Ребенку "явно больше по вкусу, когда окружающий его мир предсказуем, размерен, организован", а проявление несправедливости, непоследовательности, непостоянства со стороны родителей вызывают у ребенка тревогу и беспокойство" [1]. При этом автор подчеркивает, что не столько несправедливость или непоследовательность как таковые играют здесь главную роль, сколько то обстоятельство, что именно они заставляют ребенка "ощутить непредсказуемость мира, его опасность, убеждают ребенка в том, что этому миру нельзя доверять". Иными словами, удовлетворение (или его отсутствие) потребности в безопасности рождает у ребенка определенное отношение к миру, доверие или недоверие к нему. Как известно, взаимосвязь потребности в безопасности и рождение доверия к миру, подробно описано в психосоциальной теории Эриксона [6], где обосновано положение о том, что именно в младенческий период формируется либо базовое доверие к миру, либо недоверие к нему (Эриксон был первым, кто выделил феномен доверия в данном контексте).

Таким образом, в аспекте рассмотрения положений теории Маслоу можно говорить о том, что вхождение человека в "мир" представляет собой иерархическую систему, на базовом уровне которой, благодаря удовлетворению базовых потребностей рождается определенное отношение к миру, доверие или недоверие к нему. В свою очередь, на высшем уровне иерархии, в связи с появлением стремления к самоактуализации, связанной с умением понять себя, свою внутреннюю природу, научиться соответствовать этой природе, строить свое поведение исходя из нее, потребности "жить в мире с собой", "соответствовать своей природе", реализуется полное вхождение человека в мир посредством осуществление себя в мире, самоактуализацию. Причем само появление потребности в самоактуализации невозможно без удовлетворения базовых низлежащих потребностей. Самоактуализация представляет собой процесс, растянутый во времени, способ "проживания, работы и отношения с миром, а не единичное достижение" [1].

Следует отметить, что теория Маслоу подвергалась критике и оспаривалась учеными как раз в связи с предложенной им жесткой, раз и навсегда заданной иерархией более высоких потребностей (в самоуважении, в самоактуализации) над элементарными (физиологическими, в безопасности, любви и принадлежности). Критиковался сам принцип появления более высоких потребностей лишь после удовлетворения базовых. Не только критики, но и последователи Маслоу показали, что довольно часто потребность в самоактуализации или в самоуважении являлась доминирующей и определяла поведение человека даже несмотря на то, что физиологические потребности не были удовлетворены, а иногда и препятствовали удовлетворению этих потребностей [5]. Известно, что в дальнейшем Маслоу отказался от столь четкой иерархии. Все потребности он объединил в два класса это потребности нужды (дефицита) и потребности развития (самоактуализации). Такое объединение еще более объемно демонстрирует нашу мысль о том, что вхождение человека в мир можно представить в виде двухуровневого процесса. Один уровень первичный, рождаемый в результате удовлетворения потребностей "дефицита и нужды" и связанный с формированием общего отношения к миру в виде доверия или недоверия к нему. Другой вторичный уровень, обусловленный стремлением к самоактуализации, соответствию своей природе, реализующийся в результате полного вхождения человека в мир, через осуществление себя в мире, самореализацию.

Отметим, что принимая во внимание справедливую критику жесткой иерархии потребностей по Маслоу, нельзя не учитывать, что формирование базового доверия к миру происходит именно в раннем детстве, в младенческий период (Эриксон) и является основой психологического благополучия в дальнейшие возрастные периоды. Хотя сам Эриксон не проследил развитие доверие как базовой характеристики отношения к миру, оно широко и полно описано в существующих концепциях доверия [4].

Итак, в данном контексте можно говорить об условном выделении двух уровней вхождения человека в мир. Первый (базовый уровень) формирует отношение к миру и обеспечивается формированием доверия как важнейшей характеристики отношения человека к миру. На следующем уровне взаимодействия человека и мира (этапе вхождения человека в мир) развитие доверия как относительно самостоятельного психологического феномена обусловливает взаимодействие человека и мира, то есть, по всей видимости, является детерминантой самоактуализации. Основанием данного предположения является следующее. Первое это концептуальные положения теории доверия Т.П. Скрипкиной, в которой выделим два основных момента. Первый это осмысление того, что доверие включено в целостное взаимодействие человека с миром и является базовой характеристикой, определяющей отношение человека к себе и к миру. Второе это рассмотрение доверия как двухполюсного явления, как одновременного отношения человека к самому себе и к той части мира, с которой он взаимодействует в каждый определенный момент времени. Такое рассмотрение доверия связывается с двойственной направленностью психики человека на себя и на мир. Автором показано, что доверие к миру является условием взаимодействия с миром, а доверие к себе условием активности личности. Причем, доверие к миру всегда связано с доверием к себе. "В том случае, когда доверие к миру и доверие к себе оказываются не взаимосвязаны, распадается система "человек и мир". Поэтому главными функциями доверия выступают функция моделирования целостности бытия человеком, когда оно отсутствует; функция моделирования целостности собственной личности, функция связи человека с миром в единую систему" [4]. самореализация доверие благополучие потребность

Для рассмотрения изучаемой нами проблемы важным постулатом рассматриваемой концепции является то, что доверие к себе связывается с выбором целей и, в конечном счете, с активностью человека, проявляемой в разных сферах жизни. "Живя в мире и доверяя ему, человек продолжает оставаться автономным суверенным субъектом активности, для чего он должен доверять не только миру, но и себе самому. Именно благодаря доверию к себе человек может не просто соединяться с миром в единую систему, а видоизменять, конструировать и переконструировать его" [4].

Третьим основанием является следующее. В описании самоактуализирующейся личности Маслоу обращает внимание на то, что для такой личности свойственно принятие себя и мира, в том числе и других людей. Эти люди, как правило, адекватно и эффективно воспринимают ситуацию, более сконцентрированы на задаче, чем на себе. При этом, для них характерно и стремление к уединению, к автономии и независимости от окружающей среды и культуры. В связи с этим представляется возможным высказать предположение о том, что доверие к миру и к себе у таких людей находится в состоянии равновесия, некоторого баланса. Но здесь речь идет именно о самоактуализирующейся личности, то есть личности, обладающей определенными известными характеристиками, свидетельствующими о достижении ей высшей ступени самоосуществления (по Маслоу). Если же говорить о человеке, находящемся на пути к самоактуализации, можно предположить, что в этом случае, исходя из представления о двухполюсности явления доверия, представленного как доверие к себе и доверие к миру, доверие к себе и к миру будет отклоняться либо в сторону большего доверия к себе и меньшего доверия к миру, либо наоборот. Таким образом, вышеизложенное дает основание предполагать, что речь может идти о разной соотнесенности уровня доверия к себе и к миру у субъектов с разным уровнем самоактуализации.

Для проверки гипотезы нами было проведено исследование, направленное на изучение доверия к себе и к миру у субъектов с разным уровнем самоактуализации. Причем, данное исследование являлось пилотажным и было направлено на выяснение того, насколько связана самоактуализация и мера доверия как к себе, так и к миру.

Для изучения самоактуализации был использован хорошо известный и созданный в соответствии с концепцией Маслоу тест "САТ" (самоактуализационный тест) Э. Шострома. В данном тесте самоактуализация изучается как многомерный конструкт и измеряется по двум базовым и ряду дополнительных шкал.

В рамках пилотажного исследования нами рассматривалась шкала "Компетентность во времени" как шкала, свидетельствующая об уровне самоактуализации, так как высокий балл по этой шкале свидетельствует о способности субъекта жить настоящим, переживать настоящий момент своей жизни во всей его полноте, ощущать неразрывность прошлого, настоящего и будущего, то есть видеть свою жизнь целостной. Именно такое мироощущение, психологическое восприятие времени субъектом свидетельствует о высоком уровне самоактуализации личности. Низкий балл по шкале означает ориентацию человека лишь на один из отрезков временной шкалы (прошлое, настоящее или будущее) и (или) дискретное восприятие своего жизненного пути.

Выборка была представлена испытуемыми в количестве 65 человек, среди них студенты старших курсов психологического факультета Университета РАО (65 человек). Возраст испытуемых 24-46 лет.

Кроме методики САТ в исследовании были использованы методика изучения межличностного доверия Дж. Роттера и методика оценки доверия к себе Т.П. Скрипкиной.

Гипотеза заключалась в том, что у субъектов с разным уровнем самоактуализации мера доверия к себе и к другим будет различаться. А именно, предполагалось, что уровень выраженности доверия к себе и уровень выраженности самоактуализации будут иметь линейную взаимосвязь.

Для доказательства гипотезы мы провели корреляционный анализ данных по шкалам методики САТ и методикам на выявление уровня доверия к себе и к другим. Оказалось, что линейная корреляция обнаружена между доверием к себе и следующими шкалами САТ: "Компетентность во времени" (Тс), "Самопринятие" (Ба), "Ценностных ориентаций" (БЛУ) и шкалой "Самоуважение" (Бг). По методике Дж. Роттера, направленной на выявление уровня выраженности социального доверия, значимые корреляции были получены со следующими шкалами САТ: "Представления о природе человека" (Ыс) (свидетельствует о склонности субъекта воспринимать природу человека в целом как положительную), "Контактности" (С) (характеризует способность человека к быстрому установлению глубоких и тесных эмоциально-насыщенных контактов с людьми, к субъект-субъектному общению), "Гибкости поведения" (Ех), (диагносцирует степень, гибкости субъекта в реализации своих ценностей в поведении, взаимодействии с окружающими людьми, способность быстро и адекватно реагировать на изменяющуюся ситуацию), "Самоуважения" (Бг).

Проанализировав данные, мы получили результаты, свидетельствующие о том, что для субъектов с высоким уровнем самоактуализации в большей степени характерна выраженность меры доверия к себе. Чем более выражена самоактуализация, тем более ярко прослеживается тенденция к увеличению меры доверия к себе. Мера доверия к другим проявляется не столь однозначно. Безусловно, полученные результаты нуждаются в более глубоком анализе, их подробное описание предполагается осветить в отдельной статье. На данном этапе для нас было важно установить принципиальное наличие или отсутствие взаимосвязей между уровнем самоактуализации и мерой доверия к себе и к миру. Результаты пилотажного исследования дают основание говорить о наличии такой тенденции более высокий уровень самоактуализации предполагает увеличение меры доверия к себе.

Подводя итог вышесказанному, еще раз выделим основные моменты. "Человек и мир" представляют собой единую систему. Взаимодействие человека с миром осуществляется на протяжении всей жизни. Вхождение человека в мир является сложным процессом, который можно представить в виде этапов. Первоначально, на ранних этапах онтогенеза, формируется определенное отношение к миру, проявляющееся в виде доверия или недоверия к нему. В последующем, развиваясь и изменяясь, доверие как отношение к миру является детерминантой более высокой ступени вхождения человека в мир его жизненного самоосуществления, самореализации.

Литература

1. Маслоу А.Г. Мотивация и личность. СПб., 1999.

2. Психология субъекта и психология человеческого бытия: Монография / Под. ред. В.В. Знакова, З.И. Рябикиной, Е.А. Сергиенко. Краснодар, 2010.

3. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. М., 1976.

4. Скрипкина Т.П. Психология доверия. М., 2000.

5. Ярошевский М.Г. История психологии от античности до середины XIX в. М., 1996.

6. Erikson E. H. Childhood and Society. N.Y, 1967.

Размещено на Allbest.ru