Имидж как феномен социальной реальности

Размещено на http://www.allbest.ru/

имидж социальный пространство самоидентификация

ИМИДЖ КАК ФЕНОМЕН СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

Борисова А.В.

Имиджеобразование обусловлено интенционным контекстом, заключающимся в стремлении к социальному познанию, проникновению в личность, а главное, что дает возможность создания и коррекции собственного поведения, как со стороны субъекта-прообраза, так и со стороны аудитории, ее мотивационные и ценностные императивы. Результатом имиджеобразования является конструирование всей социальной реальности систематизации поступающей информации о мире, организация потока информации во взаимосвязанные структуры с целью постижения его содержания и смысла. Этот механизм проявляется двунаправлено со стороны индивидуального и со стороны массового сознаний.

Построение имиджей индивидуальным сознанием с одной стороны инициировано социальными потребностями личности в позитивном отношении окружающих (“часть группы”), позитивном отношении к себе (“самоуважение”) и выполняет социально-коммуникативные и компенсаторные функции, функции психологической защиты эго. Имидж как узкий и неустойчивый вариант самоидентификации включен в процесс формирования ценностей, мироощущения, мировоззрения и является, с одной стороны, способом экстериоризации идентифицированных сущностей личности, с другой потребностями в самоактуализации. В качестве условия самопознания, имидж становится утверждением индивидуальности во внешней социальной действительности и неповторимости в творческом, созидательном процессе духовного развития общества. Посредством имиджа индивидуальность привносит в социум себя, расширяя тем самым массовое сознание феноменами индивидуального сознания.

Построение имиджей групповым сознанием также инициировано как утилитарными (приспосабливающими), так и духовными (развивающими) потребностями общества. В утилитарном смысле имидж является выражением опыта социализации, энкультурации людей. В коллективном сознании и бессознательном имиджи формируются как культурные образы-мифы, соответствующие социальным потребностям, отражающие групповые ценности, архитипические представления и определяя социальную установку, оценку (А.В. Косов). Миф лежит в основе всех групповых феноменов имиджа норм, ролей, стереотипов и прочего.

Имидж является системой социального программирования духовной жизни субъектов общецивилизационными и ментальными символами группового поведения. Социальная мимикрия позволяет сберечь психические силы за счет копирования эталонных образцов поведения и гарантирует воспроизводство опыта социального эгоизма, то есть создание моделей “себя у других”, способствующих достижению успеха. В контексте современной цивилизации и массовой культуры имидж упрощается от индивидуальности к обезличенности. Духовные потребности общества удовлетворяются его постоянно развивающейся культурой, направленной на гуманистическое осмысления мира (“человек, как мера всех вещей” (Э. Фромм)). Поиск смысла на уровне обыденного сознания отражается в социальных представлениях (С. Московичи), синтезирующих различные иррациональные убеждения, идеологию, научные знания и рождающихся в повседневных коммуникациях, объединяя когнитивные процессы с социальными микропроцессами в форме “здравого смысла”. Такое “знание” во многом составляет социальную реальность и позволяет ориентироваться в обыденных ситуациях, оценивать, познавать и воспроизводить общественные отношения. Социальные представления в виде персонифицированных образов составляют имиджевый арсенал общественной культуры на данном этапе ее развития.

Усложнение современной картины мира, поиск образа “идеального человека” заставляет искать способы для достижения равновесия, уверенности, приобретать и осознавать индивидуальность, место человека в мире, изменять и развивать систему персонифицированных социальных представлений. С этой целью современное техническое общество использует мощный аппарат масс-медиа для создания и распространения новых идеалов, ценностей и моделей поведения, одновременно создавая новые символы и знаки. Особенно в крупных городах, мегаполисах происходит очеловечивание вещей, природы, формирование новой социальной реальности не столько внутри сознаний, сколько “между ними”, как общего интерактивного имиджевого пространства непрерывное осмысление и упорядочивание мира таким образом, чтобы внести в него человечность и человеку ощущать себя в нем творцом (М.К. Мамардашвили). При такой трактовке невозможно выделить субъект, занимающийся исключительно построением индивидуального имиджа, кроме социума в целом.

В имидже происходит взаимодействие индивидуальных сознаний опосредованное культурными механизмами. Так, имидж как продукт энкультурации личности выражает бытие социума в индивидуальной психике и необходимость этого бытия. Имидж как персонификация духовной культуры выражает бытие индивидуальности в социуме и необходимость ее творчески-продуктивного утверждения в социальной реальности. Примером соотношения массового и индивидуального в имидже может быть мода и стиль. Если мода это отражение развития общества и индивидуальности в обществе (М.И. Кимченко), то стиль индивидуальная целостная система самопроявления, выражение индивидуального способа жизни. По этой причине имидж подменяют понятием стиль (Л.А. Безниско).

Таким образом, имидж возникает в психике как естественный механизм приспособления и развития в социальном пространстве, что свидетельствует о врожденной предрасположенности к имиджам, социальной мимикрии, самопрограммированием психики своих носителей на общение и социальную регуляцию. Как особый феномен нашей цивилизации имидж выражает процессы хранения и использования настоящего и прошлого опыта духовной жизни, объединяет людей в группы, провоцирующие чувство групповой общности, с одной стороны и достижение социального успеха (власти, богатства, славы) с другой. Развитие культурно-исторической концепции (Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, А.В. Запорожец, Д.Б. Эльконин), введение деятельностной составляющей в энкультурацию личности позволяет определить имидж как средство произвольной организации социального пространства и человека.

Произвольность процесса имиджеобразования позволяет предположить, что имидж не является универсальным свойством человека (И.А. Федоров), и существуют состояния без имиджа. К таким состояниям относят психическую болезнь как неспособность к имиджеобразованию, формированию социального послания; высшую степень психического здоровья самоактуализацию, так как на данной стадии развития имиджеобразующие механизмы становятся несущественными; слишком простую или сложную ситуацию взаимодействия, так как роль имиджей становится минимальной из-за невозможности или бессмысленности задействования механизмов самоподачи и ее контроля (Е.Б. Перелыгина, В.Л. Бозалджиев). С нашей точки зрения, можно добавить и самую простую (общую) ситуацию общения людей, при которой не формируется имидж, по крайней мере, как целостное и дифференцированное представление это отсутствие интереса к партнеру или отсутствие желание самовыражения, то есть наличие объектного отношения. Таким образом, имидж как социально-обусловленный феномен свидетельствует о несовершенстве психической жизни индивида (И.А. Федоров), а внеимиджевое существование и взаимодействие переводят индивидуальность на феноменологический, или даже ноуменальный план реальности, находящийся вне абстрактно-символического имиджевого пространства социально-знаковой коммуникации.

Феноменальность имиджа как формы познания и общения может объясняться только наличием неизменного смыслового, сущностного ядра в индивидуальности субъекта и многомерными проявлениями этой сущности в контекстуальной реальности социальных коммуникаций. Под действием интенции, отражающей условия ситуации контакта, индивидуальность выражается в некотором содержательном аспекте. Личностные смыслы этого аспекта переводятся в значения, которые презентуются внешними характеристиками. Процесс восприятия происходит в обратной последовательности. Так, при наличии взаимных интенций, в имидже происходит взаимодействие и взаимопроникновение индивидуальностей прообраза и реципиента посредством знаковой коммуникации.

ЛИТЕРАТУРА

1. Адамьянц Т.З. Коммуникативные механизмы понимания: знак, значение, смысл. Интенция как смысловая доминанта коммуникативного акта (От знака и значения к смыслу) // Мир психологии. 2008. № 2.

2. Андреева Г.М. Психология социального познания. М., 2005.

3. Бодалев А.А. Восприятие и понимание человека человеком. М., 1982.

4. Дридзе Т.М. От герменевтики к семиосоциопсихологии: от “творческого” толкования текста к пониманию коммуникативной интенции автора // Социальная коммуникация и социальное управление в экоантропоцентрической и семиосоциопсихологической парадигмах. М., 2000.

5. Панасюк А.Ю. Формирование имиджа. Стратегия, психотехнологии, психотехники. М., 2008.

6. Перелыгина Е.Б. Психология имиджа. М., 2002.

7. Петрова Е.А. Психология имиджа. М., 2006.

8. Имиджелогия - 2007: Имидж как феномен современной цивилизации: Сборник. М., 2007.

Размещено на Allbest.ru