Психологические составляющие оптимального смысла жизни

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

1. Понятие смысла жизни

2. Ценности как вид смысла человеческой ценности

3. Аспекты оптимального смысла жизни

3.1 Ситуационный аспект оптимального смысла жизни

3.2 Возрастной аспект оптимального смысла жизни

4. Оптимальный смысл жизни и проблема активно-преобразующего поведения

Заключение

Литература

Введение

Данная тема, по нашему мнению, очень актуальна в современном обществе, так как люди, размышляя о своей жизни, обязательно ставят перед собой вопрос о смысле жизни и этот вопрос является главной мотивацией для человеческого существования.

Цель работы: изучение психологических составляющих оптимального смысла жизни.

Задачи:

1. Рассмотреть понятие смысла жизни;

2. Рассмотреть ценности как вид смысла человеческой жизни;

3. Дать понятие «экзистенциального вакуума»;

4. Охарактеризовать аспекты оптимального смысла жизни как психологического феномена.

Изучив литературу по данной теме, мы видим, что огромную значимость для человека имеет психологический феномен смысла жизни. В.Франкл отводит важнейшую роль в изучении смысла субъекту, стремящемуся к поиску и реализации своего существования. В своей монографии « Человек в поисках смысла» он освещает вопросы , важные для каждого человека: смысл жизни и смерти, любовь и страдание, свобода и ответственность, гуманизм и религия и др. Стремление к поиску и реализации человеком смысла своей жизни Франкл рассматривает как врожденную мотивационную тенденцию, присущую всем людям и являющуюся основным двигателем поведения и развития личности.[9,с.10]. Он пишет, что наличие смысла жизни помогало человеку выжить даже в ужасных условиях концентрационного лагеря. А.Маслоу относит стремление искать смысл жизни к высшим потребностям, называя его даже при этом «первичным человеческим побуждением»[9,с.29]. Б.С. Братусь размышляет о смысле жизни как насущной потребности, которая зиждется на фундаментальном противоречии между ограниченностью (смертностью) индивидуального бытия и универсальностью родовой сущности человека[5,с.3].

Таким образом, характеризуя смысл жизни, исследователи выделяют его позитивное влияние на жизнь человека и становление его личности. Вместе с тем, рассматривая смысл жизни как психологический феномен, следует подчеркнуть, что одна из его основных характеристик -многозначность: «двоящаяся диалектика» жизни присуща и этому феномену - обретение смысла жизни еще не гарантирует позитивного становления личности. Парадоксальный факт: потеряв смысл существования, человек может лишить себя жизни, но вместе с тем он жертвует жизнью ради реализации определенного смысла жизни (другое дело -- во имя чего приносится жертва). Очень многое зависит от содержательной характеристики этого феномена, его адекватности. Поэтому следует выделить различные уровни смысла жизни по степени его позитивного или негативного влияния на жизнь человека, становление его личности. В плане этой логики мы и рассмотрим проблему оптимального смысла жизни.

1. Понятие смысла жизни

Смысл жизни -- это не просто определенная идея, цель, убеждение. Это особое психическое образование, имеющее свое содержание и структуру. Обратимся в этой связи к этимологии понятия «смысл». Оно имеет два значения: 1) суть, главное, основное в данном предмете, явлении; 2) личностная значимость для человека этой сути, этого главного, основного. Феномен смысла жизни включает в себя оба эти значения, причем суть, главное доминирует над не главным, второстепенным. Но определение смысложизненной «доминанты» -- лишь один аспект процесса поиска смысла жизни. Очень важно установить, насколько данная доминанта «продуктивна», в какой мере она способствует позитивному развитию личности. В этой связи целесообразно иметь в виду адекватность смысла жизни как одну из основных его характеристик. Мы выделили два признака адекватности смысла жизни:

«реалистичность» смысла жизни, т.е. соответствие смысла жизни, с одной стороны, наличным, объективным условиям, необходимым для его реализации, с другой -- индивидуальным возможностям человека;

«конструктивность» смысла жизни, т.е. степень его позитивного (или негативного) влияния на процесс становления личности и успешность деятельности человека.

Поскольку (теперь это уже представляется бесспорным фактом) смысложизненные ориентации человека не исчерпываются одной, хотя бы и очень важной идеей, жизненной целью, а представляют собой структурную иерархию «больших» и «малых» смыслов, мы выделили и охарактеризовали различные типы структурных иерархий смысла жизни, различающиеся по уровню адекватности. Что же значит понятие «оптимальный смысл жизни»? Дело в том, что в понятии «адекватность смысла жизни», соединяющем в себе его «реалистичность» и «конструктивность», главным является признак соответствия смысла жизни внешним и внутренним факторам. Но человек нередко выходит за рамки обычного «соответствия» -- он максимально реализует свои возможности, достигая высоких результатов как в конкретной деятельности, так и в раскрытии собственной индивидуальности. В литературе этот факт описан как противопоставление «будничного» и «высшего» Я. Привыкая действовать на уровне «будничного», «житейского» Я, человек в большой мере оставляет нераскрытым психологический потенциал собственной индивидуальности. Оптимальный смысл жизни можно охарактеризовать как гармоническую структуру смысложизненных ориентации, существенно обусловливающую высокую успешность в различных областях деятельности, максимальное раскрытие способностей и индивидуальности человека, его эмоциональный комфорт, проявляющийся в переживании полноты жизни и удовлетворенности ею.

2. Ценности как вид смысла человеческой жизни

Логотерапия и экзистенциальный анализ исходят из того, что жизнь, наполненная смыслом, непременно связана с нахождением и проживанием ценностей. При этом выделяется три категории ценностей: ценности переживания, творчества и личных жизненных установок. Когда речь идет о ценностях переживания и творчества, чувства и действия объекта направлены на объекты внешнего мира. Если же человек обречен судьбой на страдания, на жизнь в мире, где ничто не может быть пережито как ценность и не может быть создано ничего ценного, то ему остается единственное -ценность собственного бытия. Таким образом, при воплощении ценностей личных жизненных установок человек отброшен к самому себе, а не включен в окружающий мир. И это тоже должен уметь человек: чувствовать ценность самого себя. Иначе существует опасность погрузиться в одиночество и впасть в отчаяние, потому что боль закроет для него мир. Также важно чувствовать свою ценность и когда не испытываешь страданий, иначе невозможно воспринимать ценности переживаний и творческие ценности окружающего мира. Но очень трудно научиться восприятию и переживанию ценностей. В.Франкл считал, что человек осознает ценность, когда признает аргументы в пользу того, что действие имеет смысл.[1,с.4].

Так что же такое ценность? Когда мы говорим о восприятии ценности, речь идет не о материальных ценностях и не об общепринятых ценностях и нормах. Мы используем это понятие для выделения того, что человек глубоко лично воспринимает как имеющее особое качество -как «благо». Что же затрагивают персональные ценности: мысли, психику, тело? Специфика восприятия ценностей заключается в том, что их нельзя «думать», их можно только чувствовать. Ценности -это результат взаимодействия субъекта с объектами и духовными содержаниями. Ценности -это результат чувственного восприятия влияния чего -либо или кого -либо на жизнь субъекта. Ценности приводят человека в движение, притягивают его, делают его интенциональным и захватывают его прежде, чем он начал с ними что -либо делать. Ценности вызывают в человеке изменения: в его жизнь пришла частичка внешнего мира, которая стала реальностью мира внутреннего. Ценности питают человека духовно, они движут им и согревают его сердце.

Чувствование ценности - это внутреннее схватывание и одновременно захваченность, наполненные тем, что касается именно человека. Все, что может вызвать такую затронутость, является персональной ценностью.

Приоритет принадлежит ценностям творчества, основным путем реализации которых является труд. При этом смысл и ценность приобретает труд человека как его вклад в жизнь общества, а не просто как его занятие. Из числа ценностей переживаний Франкл подробно останавливается на любви, которая обладает богатым ценностным потенциалом. Любовь - это взаимоотношения на уровне духовного, смыслового измерения, переживание другого человека в его неповторимости и уникальности, познание его глубинной сущности.

Любовь - это единственный способ постижения другого человеческого существа во всей глубине его личности. Никто не может полностью понять самую сущность другого человеческого существа до тех пор, пока не полюбит его. Посредством духовного акта любви он обретает способность видеть сущностные черты и свойства любимого человека; и даже более того, он начинает видеть то, что содержится в нем потенциально, - то, что еще не выявлено, но подлежит осуществлению. Кроме того, своей любовью любящий создает условия, которые помогают любимому воплотить эти возможности в действительность. Помогая ему осознать, чем он может быть и чем он должен стать, он делает возможным их осуществление.[10,с.198].

Второе уточнение касается связи "ценности" и "смысла". Фрейд провозгласил первичность удовольствия и потому вынужден был выводить из удовольствия даже религиозные потребности. Франкл объявил первичным смысл, и потому ценностью у него может быть только то, что имеет смысл. Однако различные психические механизмы (возникшие на различных этапах эволюции) действительно различны, и нет необходимости сводить их друг к другу. А потому, принимая определение ценности как "субъективно значимого", мы можем заметить, что различные ценности могут быть значимы для людей потому, что удовлетворяют различные их потребности, а не только потребность в смысле.

Наибольшие практические результаты и достижения логотерапии связаны с ценностями отношения, с нахождением людьми смысла своего существования в ситуациях, представляющихся безвыходными и бессмысленными. Франкл считал, что жизнь может оказаться осмысленной и тогда, когда в ней нет ни творческих порывов, ни богатых переживаний. Крайне важно в этом случае то, как человек относится к ограничению своих жизненных возможностей. Именно в его отношении к этому сужению своих возможностей открывается новое, подлинное царство ценностей, которые, безусловно, относятся к высочайшим. Это -ценности отношения. Ценности отношения могут быть реализованы человеком через принятие страдания и стремление мужественно и достойно его переносить. Итак, ценности отношения -последний имеющийся у человека шанс реализации смысла своей жизни. Таким образом, жизнь человека, как утверждает Франкл, всегда и при любых обстоятельствах может быть исполнена смысла.[10,с.7].

В жизни человеку каждый час предоставляется возможность обращения то к одной, то к другой группе ценностей.

Жизнь требует от нас либо реализации ценностей творчества, либо обращения к ценностям переживания. В первом случае мы можем обогатить мир своей деятельностью, а во втором обогатимся сами благодаря переживанию. В одном случае требование момента может быть реализовано путем деятельности, в другом -- посредством нашего восприятия. Следовательно, и к радости человек может быть «обязан». Человека, который сидит в трамвае и становится свидетелем великолепного солнечного заката или чувствует запах цветущих акаций и не отдается переживанию этих природных явлений, а продолжает читать газету, можно считать в каком-то смысле «безответственным», игнорирующим требования момента.

Отсутствие смысла порождает у человека состояние, которое Франкл называет экзистенциальным вакуумом. Он выделил два основных дефицита: потерю интереса, которая ведет к скуке, и отсутствие инициативы, которое ведет к апатии. Как следствие утраты интереса и инициативы возникает чувство бессмысленности.

Экзистенциальный вакуум - явление широко распространенное в наши дни. Экзистенциальный вакуум проявляется в основном в состоянии скуки. Франкл так говорит о влиянии вакуума: "Давайте задумаемся, например, о "воскресных неврозах" - таком виде депрессии, который охватывает многих при сознании недостатка содержания своей жизни, когда обрывается натиск недельных занятий и становится очевидна пустота собственного существования.

Немало случаев самоубийства можно было бы объяснить экзистенциальным вакуумом. Такие широко распространенные явления, как алкоголизм или юношеская преступность, будут непонятны до тех пор, пока мы не обнаружим экзистенциальный вакуум, лежащий в их основе. Это справедливо также и по отношению к преступникам, и по отношению к кризисам пожилых людей.

Более того, существуют различные скрытые формы и ложные проявления, за которыми обнаруживается экзистенциальный вакуум. Иногда фрустрированная потребность в смысле жизни компенсируется стремлением к власти, включая наиболее примитивную форму воли к власти - желание денег.

В других случаях место фрустрированной потребности в смысле жизни занимает стремление к удовольствию. Экзистенциальная фрустрация поэтому часто приводит к сексуальной компенсации. В таких случаях мы наблюдаем сильное сексуальное влечение, разросшееся на почве экзистенциального вакуума. Аналогичное явление имеет место в случае невроза. Поэтому логотерапия назначается не только в нусогенных случаях, как было отмечено выше, но также и в психогенных случаях, в частности в тех, что я назвал "псевдосоматогенными неврозами".

Необходимым условием психического здоровья, по Франклу, является определенный уровень напряжения, возникающего между человеком, с одной стороны, и локализованным во внешнем мире объективным смыслом, который ему предстоит осуществить, с другой стороны.

смысл жизнь психологический поведение

3. Аспекты оптимального смысла жизни

3.1 Ситуационный аспект оптимального смысла жизни

Оптимальный смысл жизни, будучи динамической структурной иерархией, может существенно изменяться под влиянием ситуации, данных условий. Жизнь сложна, порой она преподносит сюрпризы, не всегда приятные... Серьезная болезнь, потеря близкого человека, резкое изменение социального статуса существенно меняют условия существования. Как в этой ситуации «не уронить себя», не потерять тот «стержень», который делал жизнь осмысленной? В годы Великой Отечественной войны рассказывали о лейтенанте, который в ужасных условиях окопной жизни носил на гимнастерке белый воротничок. И это не было капризом франта, оригинальничанием, стремлением выделиться. Белый воротничок был одним из «инструментов», помогающих сохранить свое достоинство, самоуважение, держать себя в постоянной мобилизационной готовности -- и в какой-то мере это был вызов судьбе: нечеловечески трудная ситуация, постоянный, ежедневный и ежеминутный поединок со смертью не заставит меня сломаться... Я такой же, каким был вчера и каким буду завтра.

Феномен «белого воротничка» был проявлением оптимального смысла жизни... Социальные катаклизмы, резкое изменение привычных стереотипов могут существенно сказаться на характере смысложизненных ориентации человека. Произошедшие в последнее время коренные социальные изменения в нашем обществе у многих вызвали психологический шок: «сломался» смысл жизни. Оказалось, что множество людей в течение многих десятилетий отдавали свои силы энергию, саму жизнь ради цели призрачной, «декоративной», недостижимой... Жизнь поставила их перед необходимостью пересмотреть сложившиеся взгляды и убеждения, выработать свое отношение к новой социальной ситуации. В этих условиях нередко проявляется «инертность» смысла жизни: происходит чрезмерная «эмансипация» от обстоятельств, отрыв от реальности. Человек становится рабом устаревшей идеи и основанной на ней жизненной цели. И трагедия не только в том, что идея устаревает; еще более трагично стремление всеми силами «защитить» ушедшее, всеми средствами реанимировать его, сделать возвращение прошлого смыслом своей жизни... Оптимальный смысл жизни -- такой уровень сформированности смысложизненных ориентации, при котором человек приобретает способность в ходе реализации своей «главной линии жизни» учитывать реалии сегодняшнего дня и одновременно -- становиться над ситуацией, преобразовывать обстоятельства и собственное поведение.[5,с.5].

3.2 Возрастной аспект оптимального смысла жизни

Можно полагать, что каждый возрастной период вносит своеобразный «вклад» в процесс поиска и становления оптимального смысла жизни. Разумеется, детство не является временем его активного поиска, тем не менее это период интенсивной подготовки психологической почвы, на которой затем происходит его становление. В работах Н.С. Лейтеса в свое время было убедительно показано, что раннее развитие способностей ребенка может в известной мере предопределить всю его дальнейшую жизнь, становление и реализацию его самой главной жизненной цели [5,с.6]. Еще большее значение для выработки такой цели имеет раннее усвоение нравственных норм. Разумеется, такое усвоение может быть не только с положительным, но и с отрицательным знаком.

Подростковый возраст -- время, когда происходит как бы отмена прежних ценностей и стремлений и «разравнивается площадка» для будущего «смысло-строительства»; время, когда сосуществуют парадоксально противоположные смыслы, время конгломерата смыслов, которые еще не стали устойчивой иерархией, но существенно обусловливают характер дальнейшего «смыслостроительства».

Юношеский возраст -- период активного поиска именно оптимального смысла жизни, который осложняется тем парадоксальным обстоятельством, что выбор главной линии жизни приходится на ту пору, когда у человека еще мало жизненного опыта и знаний, а образовательный процесс в школе и вузе явно недостаточно осуществляет личностную подготовку молодого человека к ответственнейшему шагу -- выбору «главной линии» своей жизни.

Зрелый возраст -- период стабилизации личности, период, когда уже накоплен значительный жизненный опыт и вместе с тем сохраняется достаточно далекая жизненная перспектива. Однако характер такой стабилизации существенно обусловлен своеобразием формирования смысложизненных ориентации на предыдущих возрастных этапах. В ряде случаев период зрелости может быть временем «ломки» смысложизненных ориентации и поиска нового жизненного смысла.

В этой связи можно выделить различные типы изменений смысложизненных ориентации на протяжении жизни человека:

эволюционные, постепенные изменения, частично затрагивающие структуру смысложизненной иерархии, но не нарушающие ее основы, главного компонента иерархии; при этом видоизменяется, но не исчезает «главная линия» жизни;

эволюционные изменения, постепенно приводящие к качественному преобразованию структурной иерархии смысла жизни;

революционные изменения, крутые повороты в жизни человека, приводящие к «ломке» прежней структурной иерархии, и созданию иерархической структуры нового типа, появлению новой «главной линии» жизни;

инволюционные изменения, ведущие к разрушению иерархической структуры смысла жизни, замене ее «конгломератом» смыслов.

По-видимому, одним из условий становления оптимального смысла жизни является наличие «сквозной линии» жизни, в той или иной форме проходящей через все возрастные этапы, изменяющейся в деталях, второстепенных звеньях структурной иерархии, не затрагивающих ее основы. Вместе с тем следует подчеркнуть относительность этого условия. «Сквозная линия» жизни может содержать в себе и деструктивные тенденции, которые в конце концов приводят к осознанию неадекватности смысла жизни и потере жизненной перспективы.

Старческий возраст -- совершенно особый период в жизни человека. Можно возразить, что каждый возраст имеет свои неповторимые особенности. Да, но старости присущи особые уникальные черты, не характерные для всех предыдущих возрастов.

Прежде всего это период, когда процессы инволюции становятся ярко выраженными и начинают преобладать в жизни и деятельности человека.

С этим связаны существенные изменения в психической жизни человека, в частности, изменения в его самооценке, преимущественно в сторону ее снижения. В отличие от всех других возрастов, для которых характерна тенденция развития, когда человек больше приобретает, чем теряет, в старости преобладающими становятся потери. Человек фиксирует в своем сознании, что сегодня он уже не может сделать то, что делал вчера, и резонно полагает, что завтра эта тенденция продолжит свою разрушительную работу.

Для старости характерен все более суживающийся круг общения. Уходят близкие, родные, друзья, коллеги. Для научного работника особое значение имеет уход крупных ученых-исследователей, труд которых и непосредственное общение с которыми составляли существенную часть его собственной жизни и способствовали становлению его смысложизненных ориентации. При этом каждое такое печальное событие -- не просто потеря, но и напоминание о приближающемся финале жизни.

С возрастом мысль о конечности человеческой жизни все более оформляется. Подкрепляясь множеством жизненных впечатлений, она проходит красной нитью через все возрастные этапы. Впрочем, одновременно развивается и возникшая еще в детстве способность отвлекаться от этого факта, запрятывать его в глубины своего сознания, прикрывая массой дел и забот, печалей и радостей. И только в старости мысль о конечности жизни как бы встает во весь рост, становится актуальнейшим вопросом текущей повестки дня. С.Л. Рубинштейн, раскрывая диалектику жизни и смерти, писал: «В силу смерти жизнь есть нечто, в чем с известного момента ничего нельзя изменить. Смерть превращает жизнь в нечто внешне завершенное и ставит, таким образом, вопрос о ее внутренней содержательности... Жизнь человека в силу факта смерти превращается в нечто, чему подводится итог [5,с.7]. Но для человека важен не только факт наличия смерти, но и ожидание ее, осознание ее неотвратимости, т.е. неизбежности приближающегося конца. Это побуждает человека подвести итог собственной жизни. С этой точки зрения в данном возрастном периоде возникает наиболее благоприятная психологическая почва для проявления такого качества смысложизненных ориентации, как осмысленность жизни.

Вместе с тем в старости обычно происходят негативные изменения в «смыслостроительстве»: ухудшающееся здоровье, ослабление ряда психических функций, «укорочение», а то и исчезновение жизненной перспективы имеют своим следствием распад структуры смысложизненных ориентации на ряд отдельных, ограниченных и приземленных жизненных смыслов. Возникает нечто подобное конгломерату смыслов, характерному для подростка.

Если говорить об оптимальном смысле жизни в этот период, то он может быть выражен краткой формулой знаменитого русского полководца А.В. Суворова: «Отступать медленно, организованно, с боями». Да, старость -- отступление. Но отступать можно по-разному. Это может быть паническое бегство, которое лишь ускоряет разрушительные процессы, или медленное отступление опытного полководца в ходе военных действий: да, ситуация чрезвычайно сложна, «противник» наступает по всему фронту, то в одном, то в другом месте возникают прорывы, куда нужно бросить резервы, которых все меньше... И может быть, оптимальный смысл жизни в этих условиях -- разумно организовать сопротивление негативным обстоятельствам, не только отстаивать каждую пядь земли, но и время от времени переходить в контратаки... Нужна перегруппировка сил, психологическая перестройка, выработка нового отношения к окружающему и к собственной личности.

Такая перестройка включает в себя не только учет негативных факторов, присущих данному периоду, но и «настройку» на его позитивные возможности: возможность по-новому воспринимать жизнь именно потому, что приближается ее финал; как в детском возрасте свежесть и острота восприятия обусловлены тем, что ребенок только знакомится с миром, так в старости своеобразие восприятия мира обусловлено приближением расставания с ним; возможность «целостного» отношения к собственной жизни с высоты накопленного опыта и знаний и вследствие этого -- восприятие конкретных обстоятельств, успехов и неудач в свете такого целостного отношения к жизни: происходят качественные изменения в переживании успехов, которые все в большей мере становятся результатом победы над собой, а значит результатом.

К сожалению, в старости более остро воспринимаются и неудачи. И в этой связи становятся особенно значимыми тщательность и продуманность действий, воспитание мобилизационной готовности к неожиданным сюрпризам жизни. Стремление соответствовать максимально возможному в данных условиях уровню жизнедеятельности, быть в согласии с самим собой, как можно дольше не снижать требований к себе, -- пожалуй, это и есть основная составляющая оптимального смысла жизни в данный период.

Таким образом, можно говорить о возрастной динамике оптимального смысла жизни. На каждом возрастном периоде имеет место своеобразное соотношение особенностей возраста и становления смысложизненных ориентации. Вместе с тем существуют, по-видимому, различия в характере этой возрастной динамики у разных людей -- она может быть либо более «целеустремленной», в разном возрасте сохраняющей «главную линию жизни», либо более «привязанной» к особенностям возраста. Можно выделить две возрастные ступени, для которых характерно наибольшее влияние возрастных особенностей на становление смысложизненных ориентации: юность, когда интенсивное развитие физических и психических сил сказывается на широте и масштабности постановки жизненных целей (при недостаточном учете реальности их осуществления), и старость -- время, когда «смыслостроительство» существенно обусловливается инволюционными процессам. Как мы видим из сказанного, каждый возрастной период характеризуется не только особыми возможностями, но и ограничительными рамками, которые в той или иной мере накладывают свой отпечаток на ход «смыслостроительства» и обусловливают своеобразие становления оптимального смысла жизни.

4. Оптимальный смысл жизни и проблема активно-преобразующего поведения

Естественно, смысложизненные ориентации должны быть адекватны тем ситуациям, тем реальностям и обстоятельствам, в которых живет человек. Значительную их часть составляют обстоятельства, которые созданы им самим или являются результатом его деятельности. Здесь возникает проблема устойчивости личности перед лицом неблагоприятных обстоятельств, способности противостоять им и преобразовывать их. Устойчивость личности -- не пассивная, статичная устойчивость, она является не результатом пассивного приспособления к обстоятельствам, а следствием их активного преобразования, создания самим человеком благоприятных условий для реализации своей главной жизненной цели.

Здесь нельзя обойти молчанием тот факт, что в нашем обществе в течение многих десятилетий не стимулировалась активно-преобразующая деятельность человека; это особенно характерно для периода «застоя», суть которого -- не только в торможении и остановке экономического развития страны, но в воспитании у миллионов людей пассивно-приспособительного поведения. Тоталитаризм создает стратегию воспитания, которой свойственны механистичность (социальные воздействия якобы непосредственно и сразу проецируются на ребенка), недооценка природных предпосылок. Сама направленность общественной жизни, ее правила и установки стимулировали развитие пассивно-приспособительного поведения.

Это было время, когда человек получал указания не только о том, как выполнять производственные задания, где и когда сеять и собирать урожай, но и как мыслить.

В последнее время оживленно обсуждается вопрос о вине старшего поколения за прошлое. Что сказать по этому поводу? Да, в истории нашей страны были ужасные периоды сталинских репрессий, попрания элементарных человеческих прав. Но не будем забывать, что именно это поколение отдало миллионы жизней победе над фашизмом, создало мощную промышленность, добилось больших успехов в развитии образования, науки, в освоении космоса. Другое дело: трагедия старшего поколения в том, что миллионы людей искренне верили в «светлое будущее» и отдавали силы, энергию, а иногда и саму жизнь ради достижения иллюзорной цели. Вместе с тем вопрос об определенной вине старшего поколения, о его пассивном «непротивлении злу», о чрезмерной податливости прямолинейной политической пропаганде, по-видимому, должен стоять в «повестке дня» как гарантия от рецидива тоталитарного социализма.

Резкое изменение социальной ситуации в последние 15 лет принесло с собой не только гласность, свободу мнений и убеждений, но и свободу предприимчивости, предпринимательства. Мы оказались внутренне не подготовленными к таким переменам. Это проявилось, в частности, в возникновении и разрастании теневой экономики.

Разумеется, кардинальная характеристика активно-преобразующей деятельности -- ее направленность. Свободное развитие личности, ее творческих потенций обязательно должно включать в себя и процесс развития сдерживающих сил -- внутренних рамок, нравственных предписаний. Не нужно доказывать, что характер нравственных инвариантов существенно обусловливает процесс становления смысла жизни, в том числе -- оптимального. При этом следует подчеркнуть значение именно общечеловеческой нравственности. В последние годы эта проблема стала особенно острой в связи с распространением такого вида «активно-преобразующей деятельности», как терроризм, создающий угрозу самому существованию человечества.

Как ни парадоксально это может казаться на первый взгляд, психология террориста основана на некоторых нравственных инвариантах: террорист следует определенной идее, которая становится для него смыслом жизни, а террористический акт -- способом его реализации: он выходит «за пределы» собственной личности и отдает свою жизнь, реализуя (как ему представляется) интересы единоверцев; наконец, он не сомневается, что совершает богоугодный, а следовательно, нравственный поступок. В данном случае мы имеем проявление ущербной, «частичной» нравственности, направленной на реализацию интересов определенного, строго ограниченного сообщества людей. Именно законы общечеловеческой нравственности создают первооснову оптимального смысла жизни.

Заключение

В данной работе были изучены психологические составляющие оптимального смысла жизни: рассмотрено понятие смысла жизни, выделены и охарактеризованы различные аспекты оптимального смысла жизни как психологического феномена, описана роль общечеловеческой нравственности в процессе становления оптимального смысла жизни.

Созданная Франклом теория логотерапии и экзистенционального анализа представляет собой сложную систему философских, психологических и медицинских воззрений не природу и сущность человека, механизмы развития личности в норме и патологии и на пути и способы коррекции аномалий в развитии личности. В своей теории Франкл выделяет три основных части: учение о стремлении к смыслу, учение о смысле жизни и учение о свободе воли.

Говоря о сущности познания, Франкл отмечает: "Объявляя, что человек - творец ответственности и должен актуализировать потенциальный смысл в своей жизни, я хотел подчеркнуть, что истинный смысл жизни можно скорее найти в мире, чем внутри человека или внутри его психики, даже если бы она была закрытой системой. Человеческое существование есть скорее самотрансценденция, нежели самоактуализация. Самоактуализация не может быть возможной целью еще и по той простой причине, что чем больше человек будет за нее бороться, тем больше он будет ее терять, так как только в той степени, в которой человек отдает себя осуществлению своего жизненного смысла, он также и актуализирует, проявляя, себя. Другими словами, самоактуализация не может быть достигнута, если она замыкается на саму себя. Она достижима только тогда, когда является побочным эффектом самотрансценденции" [9; с.134].

Согласно логотерапии, мы можем обнаружить смысл жизни тремя путями:

1) совершая дело (подвиг);

2) переживая ценности;

3) путем страдания.

Таким образом, формулируя основной тезис учения о стремлении к смыслу, нужно отметить, что человек стремится обрести смысл и ощущает фрустрацию или вакуум, если это стремление остается нереализованным.

Оптимальный смысл жизни представляет собой генеральную линию жизни, задающую высокую планку активной жизнедеятельности человека, помогает ему не сломаться на крутых виражах судьбы, максимально использовать собственные резервы, направляя их на преобразование обстоятельств и собственной личности.

Литература

1. А.Лэнгле. Введение в экзистенциально-аналитическую теорию эмоций: прикосновение к ценности//Вопросы психологии.2004.№4 с.3-17.

2. А.Лэнгле. Эмоциональное выгорание с позиций экзистенциального анализа// Вопросы психологии.2008.№2.с.3-15.

3. А.Лэнгле.Виктор Франкл-поверенный человечности.//Вопросы психологии.2005.-3.с.109-113.

4. Братусь Б.С. Несмотря ни на что -сказать жизни «да» (уроки Виктора Франкла)// Вопросы психологии.-2005.№3.с.112-127.

5. В.Э.Чудновский. Психологические составляющие оптимального смысла жизни// Вопросы психологии.2003.№3 с.3-13.

6. Виктор Франкл. Основные понятия логотерапии. Из кн. В.Франкл. Доктор и душа. СПб.: Ювента, 1997, с.242-279.

7. Виктор Франкл. Психолог в концлагере (Сказать жизни «Да»).

8. Франкл В. Воля к смыслу/Пер. с англ. -- М.: Апрель-Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000. -- 368 с. (Серия «Психологическая коллекция»). --ISBN 5-04-00S753-9 .

9. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник: Пер. с англ. и нем./Общ. Ред.Л.Я. Гозмана и Д.А. Леонтьева;вст.ст. Д.А.Леонтьева.-М.: Прогресс,1990.-368 с.:ил.- (Б-ка зарубежной психологии).

10. Франкл В.Э. Основы логотерапии .Психотерапия и религия-СПб: Речь, 2000. -286 стр. (Мастерская психологии и психотерапии).

Размещено на Allbest.ru