Психология зависти

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПСИХОЛГИЯ ЗАВИСТИ

Введение

Зависть - это чувство, которое хотя бы однажды испытывал каждый человек. Тем не менее, люди стыдятся признаться в том, что они завидуют: зависть воспринимается в общественном сознании как порок. Истоки такого отношения как в религиозной традиции, относящей зависть к числу худших грехов, так и в тех негативных последствиях, которые это чувство способно вызывать. Завистник, как правило, испытывает депрессию, занимается «самоедством», а зачастую стремится унизить, опорочить и даже устранить соперника. Зависть разрушительна для личности, обрекает человека на постепенную изоляцию от окружающих.

Перемены, произошедшие в нашем обществе за последнее десятилетие, привели к значительному социальному расслоению, стимулировали дух конкуренции и соперничества. Образ успеха, понимаемого, как правило, как материальное благополучие, активно тиражируется в средствах информации, становится частью массового сознания. Стремление соответствовать идеалам общества потребления неизбежно активизирует зависть, как у честолюбцев, так и у социальных аутсайдеров. В этой ситуации закономерно возрастает интерес к изучению феномена зависти.

1. Понимание зависти в древности

Стремление понять природу чувств и страстей изначально присуще человеку, с тех пор как людей стали волновать вопросы познания собственной сущности. Размышления о зависти мы встречаем у античных авторов: о зависти писали Платон, Аристотель, Ксенофонт. Зависть обличали «отцы Церкви», об этом чувстве рассуждали мыслители Нового времени: Р. Декарт, Ф. Бэкон, Б. Спиноза, Ф. Ларошфуко, И. Кант. При этом философы в большей мере стремились дать моральную оценку зависти, нежели психологическое обоснование этого явления и его восприятия.

В классической древности зависть понималась через печаль, душевное расстройство, огорчение, досаду.

В Ветхом Завете само понятие зависти отсутствует. В Новом Завете, напротив, зависть и ревность упоминаются многократно. Всюду подчеркивается, что зависть греховна.

Недаром одна из заповедей гласит: «Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».

Еще со времен Древней Греции существует миф о т. н., зависти Богов. Согласно ему Боги ревностно относятся к людской удаче, благополучию, богатству, любому человеческому счастью. Считалось, что если у человека что-то хорошо, то Боги могут наказать его из зависти.

Пережитки этого мифа существуют и по сей день в виде различных предрассудков: люди боятся «сглазить», стучат по дереву, «плюют» через левое плечо и т. д.

Кроме того, у представителей различных профессий есть свои приметы. Например, артисты стучат по сцене кулаком, прежде чем на нее выйти, диспетчеры аэропортов не покупают своим детям игрушечные самолетики - чтобы не уронили и т. д.

2. Психологическая сущность зависти

Зависть, если она свойственна многим членам общества, деформирует его целостность, вносит в социальную систему конфликты, сдерживает развитие и самостоятельную актуализацию как отдельных индивидов, так и социальных групп, социума в целом. Зависть - это качество, которое маскирует некомпетентность, и др. Но вместе с тем, как показывают психологические исследования, это качество деформирует целостное развитие личности, способствуя формированию таких качеств как скрытность, тревожность, одиночество, делает поведение человека неадекватным. В то же время, зависть, как правило, не свойственна людям самостоятельно достаточным, независимым, увлеченным своим собственным делом.

Для зависти характерна полярность в обладании ценностями, когда один полюс представляет неимущий завистник, а другой - имущий индивид, вызывающий зависть. Полюса эти связаны друг с другом. Как правило, человек, которому завидуют, не подозревает о зависти, поскольку внешне она безмолвствует, тогда как внутри всегда на взводе. Завистник может поддерживать длительные партнерские отношения с тем, кому он завидует. Он сравнивает себя со своим визави, убеждается в его материальном, физическом и интеллектуальном превосходстве. Загипнотизированный совершенством своего партнера, завистник внезапно ощущает болезненное чувство. «Ведь получается, что я хуже его» - говорит он себе.

Зависть проявляется на разных уровнях:

- сознания (осознание более низкого своего статуса, который ее не устраивает);

- эмоционального переживания (чувство досады, раздражения, злобы, агрессии и др.);

- реального поведения (разрушение, устранение предмета зависти или силовое овладение им).

Зависть может принимать форму ярко выраженной и направленной вовне ненависти. Завистник втайне пытается навредить тому, кому он завидует. Зачастую завистник не ограничивается одним человеком; он изводит открытыми упреками и язвительными замечаниями тех, кто попадается ему под горячую руку. Нередко под горячую руку попадает супруг, дети, которые вынуждены выслушивать постоянные, скептические замечания и терпеть вспышки раздражения недовольных собой завистников, жертвующих близкими. Они оскорбляют, используют и компрометируют своих партнеров, детей, друзей, клевещут на них. Плетя коварные интриги, завистники стремятся компенсировать свои страдания. В данном случае зависть принимает форму причинения вреда окружающим.

С психологической точки зрения зависть может быть понята и как эмоция (ситуативная зависть), и как чувство (устойчивая зависть), и как страсть (всеохватывающая зависть).

3. Виды зависти

И. Кант делил зависть на черную зависть (когда у завидующего имеется стремление лишить блага другого) и просто недоброжелательность. Выделяют и другие виды зависти. Говорят, например, о «незлобной» зависти, когда человек хочет иметь то, что имеет другой, но при этом не испытывает к другому враждебного чувства. Как в «злобной», так и в «незлобной» зависти присутствует желание завидующего устранить неравенство. Но, как отмечает Дж. Нью в первом случае человек говорит: «Я хочу, чтобы Вы не имели того, что имеете» - а во втором: «Я хочу иметь то, что Вы имеете». Наличие злобной зависти свидетельствует о неспособности завидующего достичь того уровня, на котором находится другой человек; это проявление своего бессилия. Еще одна причина «черной» зависти - «каузальное заблуждение», т. е., восприятие человека, имеющего превосходство, как причины собственных неудач и униженного положения.

Некоторые авторы выделяют депрессивную зависть, тоже порождаемую униженным положением, но связанную с возникшим чувством несправедливости.

Выделяют и восхищенную, «белую» зависть, когда человек, завидуя, не испытывает к преуспевающему человеку враждебных чувств. В этом случае «белая зависть» может даже явиться стимулом для соревнования с другим человеком (Аристотель писал о соревновательной зависти). Дж. Нью пишет в связи с этим: «В случае злобной зависти человек хочет унизить другого (до собственного уровня или ниже), в случае восхищенной зависти человек желает возвысить себя (стать таким же, как другой человек)». Впрочем, и при «черной» зависти одна из задач психолога состоит в том, чтобы превратить ее в здоровую конкуренцию. «Вместо того чтобы зариться на чужую собственность и расходовать все силы на зависть - пишет П. Куттер - мы могли бы, следуя мысли Гете, постараться самостоятельно получить то, чем желаем владеть. Необходимо критически анализировать сложившуюся ситуацию всякий раз, когда возникает соблазн недооценивать собственные и переоценивать чужие возможности. Завистнику следовало бы обратить внимание на собственные преимущества, которые он не замечает, зачарованный совершенствами человека, вызывающего его зависть». Формирование чувства собственного достоинства и уверенности в своих силах - вот, по мнению Куттера, способы борьбы с завистью. Тогда человек может сказать себе: если у меня и нет того, чем обладает этот человек, то у меня есть то, чего нет у него. Он будет спокойно относиться к своеобразию другого, не испытывая желания стать таким же. Своевременно замеченная зависть может быть преодолена.

4. Функции зависти

Зависть не только деформирует целостность социальных систем, вносит в нее конфликты, она также выполняет сдерживающую функцию в развитии отдельной личности, социальных групп и социума в целом. Из страха вызвать зависть не реализуются плодотворные идеи, из опасения спровоцировать ее не выдвигаются достойные специалисты, стремясь избежать нежелательных реакций завистливых коллег, работники снижают свою трудовую энергию и энтузиазм, скрывают свои достижения и т. п.

Можно сказать, что зависть служит и фактором стагнации, и фактором революционных действий. На практике обе эти функции - сдерживания, мятежа и конфликта - активно эксплуатируются как политиками, так и рядовыми гражданами.

Важно отметить, что зависть не функциональна и для самого индивида. Хотя, кажется, что зависть выполняет защитную функцию для личности (маскировка некомпетентности, стремление к равному положению и др.), она обрекает завидующего на одиночество, на постепенную изоляцию от окружающих. Да и сам завистник претерпевает личностную деформацию: становится скрытным, тревожным, жалеющим себя, его обуревает чувство неполноценности и недовольства.

Существует, правда, мнение, берущее начало от Аристотеля, что неагрессивные формы зависти (например, соревновательная зависть) мотивируют самосовершенствование людей. Естественно, со времен Аристотеля содержание зависти существенно изменилось. Если в трактовке Аристотеля преобладали состязательные мотивы явления, то современные авторы подчеркивают роль самоуважения, значение чувства унижения, порождаемые завистью, которые не интересовали Аристотеля.

Кроме того, зависть сегодня проявляется не только в открытой и грубой форме, ведь современное состояние ума и нынешние социальные отношения стали более утонченными и дискретными.

Оттого, видимо, и зависть проявляется зачастую более скрытно, и замаскировано, и дискретно. Предполагают также, что зависть ныне обнаруживает себя менее интенсивно, чем в прежние века, хотя из-за зависти и ревности убивают и в наши дни. зависть личность психологический

Заметим, наконец, что, хотя зависть стремится умалить, принизить достоинства, а то и устранить предмет зависти, в то же время она выполняет функцию утверждения, признания ценности, значимости предмета зависти.

На социальном уровне зависть способна быть существенным фактором общественной жизни. Причем, функции зависти в обществе весьма противоречивы.

Зависть может служить фактором стагнации, поощряя подавление любого превосходства над общим уровнем.

С другой стороны, зависть может провоцировать острые конфликты, побуждать к революционным действиям. Одновременно, зависть может иметь и позитивные последствия, если выступает в качестве стимула деятельности и социальной активности.

Размещено на Allbest.ru