Сущность психоанализа

Размещено на http://www.allbest.ru/

Лекция 1. Психоанализ

Психоанализ является одним из первых психологических направлений, появившихся в результате разделения психологии на разные школы. В отличие от предыдущих направлений в психоанализе кардинально пересмотрены не только предмет психологии, но и приоритеты - на первое место выходит не интеллект, а мотивация. Предметом психологии в этой школе стали глубинные, бессознательные структуры психики, а методом их исследования - разработанный этой школой психоанализ.

К моменту создания психоаналитического учения представления о бессознательном имели широкое хождение как среди философов, так и среди медиков (изучалось состояние сомнамбулизма и роль бессознательного в возникновении болезненных симптомов). Поэтому Фрейду не принадлежит приоритет ни в постановке проблемы, ни в выдвижении целого ряда идей, на основе которых был создан психоанализ. Главная заслуга Фрейда состоит в том, что на основе разрозненных идей, благодаря своей настойчивости и авторитарности, амбициям и невротическим переживаниям, трудным воспоминаниям детства и юности он сумел создать нетрадиционное учение, оказавшее заметное влияние на смену парадигм мышления. Важным для Фрейда было положение Брентано об интенциональности, целевом предназначении каждого психического акта. Такой целью для Фрейда стала адаптация человека.

З. Фрейд (1856-1939) после окончания медицинского факультета Венского университета защитил докторскую диссертацию и занялся частной практикой. Вначале он работал хирургом, но, прослушав курс психиатрии, заинтересовался этой областью. Фрейд получил стипендию для поездки в Париж в клинику Шарко. Шарко на сеансах лечения истерии демонстрировал роль неосознанных мотивов в поступках человека. Опыты с гипнозом показали, что чувства и стремления могут направлять поведение субъекта, даже когда они не осознаются им. Так, если внушить пациенту, чтобы он по пробуждении от гипнотического сна раскрыл зонтик, то он выполнит эту команду. Однако адекватно объяснить мотив своих действий он не сможет и попытается придумать фиктивную версию. Подобного рода феномены подготавливали представление Фрейда о том, что сознание маскирует непостижимые для индивида мотивы его поступков.

По возвращении в Вену Фрейд стал интересоваться возможностью лечения истерических расстройств внушением. В 1891-1896 г. он разрабатывает совместно с Брейером особый метод гипнотерапии. Когда пациент в состоянии гипноза рассказывал о травмировавших его событиях, симптомы истерии ослабевали или совсем исчезали. Брейер называл этот феномен катарсисом - термином, применявшимся Аристотелем для обозначения «очищения души» при восприятии трагедии.

Из совокупности связанных с лечением истерии фактов вытекало, что:

а) аффективно окрашенные впечатления, вытесненные в силу каких-то причин из сознания, продолжают оказывать влияние на человека и могут придать его поведению аномальный характер;

б) источник патологических изменений самим больным неосознаваем;

в) чтобы добиться лечебного эффекта, нужен гипнотический сон, при котором возможно освобождение от травмирующих эмоций путем катарсиса. Но они не исчезают. Их заместителями становятся симптомы истерии. Но если этим патогенным мыслям или импульсам предоставить возможность вновь появиться в сознании, наступает облегчение и заменявшие их симптомы либо исчезают, либо становятся менее резкими.

В дальнейшем от гипноза как метода психотерапии Фрейд отказался. Вместо гипноза он стал широко применять методику «свободных ассоциаций». Он требовал, чтобы пациенты, находясь в расслабленном состоянии, не ставя перед собой никаких интеллектуальных задач, непринужденно высказывали любые мысли, приходящие им в голову, каким бы странными они им не казались.

Предполагалось, что их течение не случайно и не хаотично, а определенным образом детерминировано (принцип причинности ассоциаций). Особое внимание Фрейд обращал на замешательство, которое (неожиданно для самих себя) испытывали его пациенты при свободном ассоциировании слов. В этом замешательстве он искал намек на события, некогда нанесшие человеку душевную рану. Предполагалось, что особый механизм блокирует травмирующее представление, не допускает его в сознание. В пунктах, где испытуемый начинал запинаться, где он отказывался от дальнейшего ассоциирования, Фрейд искал нити, ведущие к вытесненным влечениям, на которые бдительное сознание наложило табу.

Брейер настороженно отнесся к новому методу лечения истерии. Впоследствии Фрейд писал, что он боялся принять ответственность за сделанное им открытие и старался разделить его с другими, боялся и самого этого открытия. Он считал, что в отношениях с Шарко и с Брейером он трансформриоал свои отношения с отцом. Воспоминания детства и сложные семейные отношения в значительной мере повлияли на содержание его теории. Стремление заменить реального отца учителем вызвало и двойное отношение Фрейда к учителям - восхищенное поклонение и желание найти свой собственный путь в науке, превзойти учителей.

В качестве силы, движущей душевной жизнью Фрейд выдвинул могучее сексуальное начало - либидо. Мысль о том, что странности в поведении могут иметь сексуальные основания, возникала у неврологов еще до Фрейда. Эти странности объяснялись чисто физиологически. Влечение объяснялось деятельностью половых желез, нервных центров и т.д.

Однако в психотерапевтической практике всплыло обстоятельство, которое толкнуло Фрейда к решительному пересмотру своих взглядов. Это был случай с одной пациенткой, вошедшей в историю психоанализа под именем Анны О. Девушка страдала от истерических симптомов, выраженных в расстройстве зрения, речи, движений. Причина этих симптомов усматривалась в том, что ей приходилось сдерживать себя, чтобы не проявить в своем поведении чувства вины перед тяжело больным отцом.

Брейер полагал, что эти симптомы являются эффектом самовнушения, и, поскольку девушка в состоянии гипноза могла «излить душу», ее рассказ трактовался как катарсис - освобождение от подавленных, мучительных чувств, их отреагирование. Но тут произошло событие, которое спутало карты Брейра и Фрейда, видевших излечение в результате разряда нервной энергии. Девушка стала выражать к доктору Брейеру сексуально окрашенное чувство любви. Брейера это привело в смятение, и он отказался от дальнейшей терапии. Фрейд же, продолжая изучать поведение Анны О., пришел к выводу, что пациент перенес на лечащего врача чувства любви, страха и другие, которые он испытывал по отношению к родителям. Он выразил это явление в понятии, ставшем одним из главных в психоанализе - в понятии «трансфера». Трансфер - перенос, обмен энергией между пациентом и врачом

Свой подход Фрейд назвал психоанализом, изложив его основные положения в книге «Толкование сновидений» (1900), которую он неизменно считал своим главным трудом. В ней сновидения рассматривались как разряд эмоционального напряжения, выраженный в иллюзорной реализации влечений, скрытых в символике образов. Описывались механизмы построения этих образов: сгущение, вытеснение, искажение и другие изменения, которые происходят благодаря бдительной «цензуре» сознания.

В психической жизни выделялось три уровня: бессознательный, предсознательный и сознательный.

Источником инстинктивного заряда, придающего мотивационную силу человеческому поведению, является бессознательное, насыщенное энергией либидо. Эта сфера закрыта от сознания в силу запретов налагаемых обществом.

Предсознательное содержит психические акты, которые без особого напряжения могут стать предметом осознания.

Сознательное не является пассивным отражением процессов, которые совершаются в сфере бессознательного, но находится с ними в состоянии неизбывного конфликта, вызванного необходимостью подавлять сексуальные влечения.

Фрейд считал, что существует два основных врожденных бессознательных влечения - инстинкт жизни и инстинкт смерти, которые находятся в антагонистических отношениях между собой. Врожденные влечения представляют собой каналы, по которым проходит энергия, формирующая деятельность. Психическая энергия стремится к разрядке, т.е. к удовлетворению влечений. Поэтому фрустрация влечения приводит к неврозу, т.к. при этом невозможна разрядка. На основании данных положений разрабатывалась идея катарсического очищения в сеансе психоанализа и идея трансфера, т.е. переноса, обмена энергией между пациентом и психоаналитиком.

Либидо и является той специфической энергией, которая связана с инстинктом жизни.

В книгах «Психопатология обыденной жизни», «Остроумие и его отношение к бессознательному» предлагалась одна и та же интерпретация: либидо как мощное мотивационное начало прорывается сквозъ «цензуру» сознания, ищет различные обходные пути и разряжается в формах, внешне нейтральных, а по существу, имеющих второй символический план. Подавление влечения проявляется в бодрствующем состоянии в виде различных обмолвок, описок, забывания определенных вещей, имени человека, с которым сопряжены неприятные чувства и т.д. Шутки и каламбуры также есть не что иное, как мгновенная разрядка напряжения, созданного ограничениями, которые накладывают на субъекта социальные нормы. Такая разрядка вызывает чувство удовлетворения.

Центральной для Фрейда становится идея превращений, претерпеваемых сексуальным инстинктом в онтогенезе (концепция об инфантильной сексуальности). Вокруг этой концепции разгорелись особенно острые дискуссии. Фрейд считал, что в процессе жизни человек проходит несколько этапов, отличающихся друг от друга способом фиксации либидо, способом удовлетворения инстинкта жизни. При этом Фрейд уделял большое внимание тому, каким именно способом происходит фиксация и нуждается ли человек при этом в посторонних объектах.

Первый этап - либидо-объект - характерен тем, что ребенок нуждается в постороннем объекте для реализации либидо. Этап длится до года и называется оральная стадия, т.к. удовлетворение происходит при раздражении полости рта. Фиксация на этой стадии происходит в том случае, если ребенок не смог в данный период реализовать свои либидозные желания (ему не давали соски). Для этого типа личности характерна инфантильность, зависимость от взрослых, конформность.

Второй этап длится до начала полового созревания и называется либидо-субъект. Для реализации либидо ребенку не требуется никакой внешний объект. Иногда Фрейд называл этот этап период нарциссизма, считая, что для всех людей, у которых произошла фиксация на данном этапе, характерна ориентация на себя, стремление использовать окружающих для удовлетворения собственных нужд и желаний, эмоциональная отгороженность от них. Этап нарциссизма делится на несколько стадий:

- анальная (до 3-х лет) - ребенок учится определенным навыкам туалета, у него формируется чувство собственности. Фиксация на этой стадии формирует упрямый, жестокий, аккуратный и бережливый характер;

- фаллическая (с трех лет до подросткового возраста) - дети начинают осознавать свои сексуальные отличия. Формируется эдипов комплекс, растет напряженность в отношениях с родителями своего пола. Напряженность ослабевает к шести годам, когда наступает латентная стадия в развитии либидозного влечения. В этот период дети обращают большое внимание на учебу, спорт, игры.

Третий этап начинается в подростковом возрасте и называется либидо-объект, т.к. для удовлетворения либидозного влечения человеку необходим партнер. Эту стадию называют генитальной, т.к. для разрядки человек ищет способы половой жизни, характерные для его пола.

В развитии личности ребенка огромно значение родителей. Травмы, полученные при общении со взрослым в первые годы жизни, являются причиной психических и социальных отклонений в поведении, которые могут проявится значительно позднее.

Вскоре Фрейд обратился от индивидуального поведения к социальному, к истории человеческой культуры, ища в ней (мифах, обычаях, памятниках литературы) воплощение все тех же комплексов, все тех же сексуальных сил. Пансексуализм оттолкнул от него даже его прежних учеников (Юнга, Адлера).

В дальнейшем в работах «По ту сторону принципа удовольствия» (1920) и «Я и Оно» (1923) он предлагает иную модель личности, имеющей своими компонентами различные психические инстанции, обозначенные терминами: Оно (ид), Я (эго), и сверх-Я (супер-эго).

Под Оно (ид) понималась наиболее примитивная инстанция, которая охватывает все прирожденное, генетически первичное, подчиненное принципу удовольствия и ничего не знает ни о реальности, ни об обществе. Она изначально иррациональна и аморальна. Ее требованиям должна удовлетворять инстанция Я (эго).

Эго следует принципу реальности, вырабатывая ряд механизмов, позволяющих адаптироваться к среде, справляться с ее требованиями. Эго - посредник между стимулами, идущими как из этой среды, так и из глубин организма. К функциям эго относится самосохранение организма, запечатление опыта внешних воздействий в памяти, избегание угрожающих влияний, контроль над требованиями инстинктов.

Особое значение придавалось сверх-Я, которое служит источником моральных и религиозных чувств, контролирующим и наказующим агентом. Если ид вырастает из непосредственного опыта, а Я - индивидуального, то супер-эго - продукт влияний, исходящих от других людей. Оно возникает в раннем детстве и остается практически неизменным в последующие годы.

Сверх-Я образуется благодаря механизму идентификации ребенка с отцом, который служит для него моделью. Если Я примет решение или совершит действие в угоду Оно, но в противовес сверх-Я, то Оно испытывает наказание в виде укоров совести, чувства вины. Поскольку сверх-Я черпает энергию от ид, постольку сверх-Я часто действует жестоко, даже садистски.

От напряжений, испытываемых эго под давлением различных сил, личность спасается с помощью специальных защитных механизмов - вытеснения, рационализации, регрессии, сублимации и др.

Вытеснение означает непроизвольное устранение из сознания чувств, мыслей и стремлений к действию. Перемещаясь в область бессознательного, они продолжают мотивировать поведение, оказывают на него давление, переживаются в виде чувства тревожности. Регрессия - соскальзывание на более примитивный уровень поведения или мышления. Сублимация - один из механизмов, посредством которых запретная сексуальная энергия разряжается в виде деятельности, приемлемой для индивида и общества. Разновидностью сублимации является творчество.

В своей психотерапии Фрейд исходил из того, что врач занимает для пациента место родителя, доминирующее положение которого он признает безусловно. При этом между ними устанавливается трансфер. Благодаря этому терапевт не только проникает в бессознательное пациента, но и внушает ему определенные положения, прежде всего свое понимание, свой анализ причин его невротического состояния. Этот анализ происходит на основе символической интерпретации ассоциаций, снов или ошибок пациента, т.е. следов его вытесненного влечения. При этом врач не просто делится с пациентом своими наблюдениями, но внушает ему свое толкование, которое пациент некритично принимает. Это внушение и обеспечивает катарсис, т.к., принимая позицию врача, пациент осознает свое бессознательное и освобождается от него. Такая терапия была названа директивной, поскольку основана она на внушении.

Ни одно течение в истории психологии не вызывало таких взаимоисключающих суждений и оценок, как фрейдизм. Идеи психоанализа настолько проникли в «кровь» западной культуры, что ее представителям значительно легче мыслить ими, чем игнорировать их. Вместе с тем во многих странах психоанализ подвергается резкой критике, обнажающей несостоятельность его социологических и медицинских концепций.

Аналитическая психология Юнга

В 1908 г. была организована Международная психоаналитическая ассоциация. Одними из наиболее активных ее деятелей становятся Карл Юнг (1875-1961) и Альфред Адлер (1870-1937). У истоков психоанализа их имена были так тесно связаны, что когда Юнг на просьбу хранителя Британского музея назвать свою фамилию сказал «Юнг», тот переспросил: «Фрейд - Юнг - Адлер?» и услышал в ответ извинение: «Нет, только Юнг».

Юнг - швейцарский психиатр, приобретший известность изобретенным им тестом на ассоциацию слов. Мысль о том, что ассоциации могут быть использованы для изучения скрытых тенденций личности, а не только памяти и мышления, носилась тогда в воздухе. Юнг пришел к ней независимо от Фрейда. Познакомившись же с теорией Фрейда, он стал применять ее в психиатрической клинике.

Через несколько лет Юнг отказался от трактовки полового влечения как стержня личности и источника конфликтов. Он предложил понимать под либидо любую потребность, а не только сексуальную. Фрейд обвинил Юнга в десексуализации психоанализа, увидев в этом измену школе.

Определенные расхождения существовали и по вопросу психокоррекции. Фрейд утверждал, что зависимость пациента от психотерапевта постоянна и не может быть уменьшена. Юнг поддерживал директивность отношений только в начале курса, считая, что зависимость пациента от врача должна уменьшаться со временем, особенно в последней фазе терапии, которую он называл трансформацией.

Окончательный разрыв между ними произошел в 1912 г., после того, как Юнг опубликовал свою книгу «Символы трансформации».

Юнг выдвинул собственную систему, названную им «аналитической психологией». Одним из ее центральных пунктов стало «учение о коллективном бессознательном». Юнг считал, что структура личности состоит из трех частей - коллективного бессознательного, индивидуального бессознательного и сознания. Индивидуальное бессознательное и сознание представляют собой чисто личностные прижизненные приобретения. Коллективное бессознательное - память поколений, с которой ребенок появляется на свет.

Содержание коллективного бессознательного состоит из архетипов. Архетипы - априорные организаторы нашего опыта, невидимый ультрафиолетовый конец психического спектра. Они обнаруживаются в сновидениях, фантазиях, галлюцинациях, психических расстройствах, а также в творениях культуры. Архетипы - это такие формы, которые никогда не могут быть индивидуально приобретенными, но являются даром далеких предков. Юнг часто называл архетипы первичными образами.

Основными архетипами индивидуальной психики Юнг считал Эго, Персону, Тень, Аниму, Анимус, Самость.

Эго является центральным элементом личного сознания, оно собирает разрозненные данные личного опыта в единое целое, формируя из их целостное восприятие собственной личности. Эго стремится противостоять всему, что угрожает сознанию, в том числе, и бессознательному.

Персона - эта та часть личности, которую мы показываем миру, каким хотим быть в глазах других людей. Это типичные роли, стиль поведения, одежда, способы выражения. Персона защищает человека от любопытных взглядов, помогает в общении, особенно с незнакомыми людьми. В то же время Персона может подавить индивидуальность человека, развить в нем стремление слиться с ролью.

Тень - центр личного бессознательного. Тень систематизирует те впечатления, которые были вытеснены из сознания. Содержание тени - это те стремления, которые отрицаются человеком как не совместимые с его персоной, с нормами общества. При этом, чем больше доминирует Персона в структуре личности, тем больше содержание Тени, т.к. человеку необходимо вытеснять в бессознательно все большее количество желаний.

Расхождение между Юнгом и Фрейдом касались именно роли Тени в структуре личности. Юнг считал ее лишь одной из составляющих структуры, а Фрейд ставил Тень в центр личности. В то же время Юнг не считал возможным просто избавиться от Тени, не признавать ее, т.к. она - законная часть личности. Самое вредное - не замечать, игнорировать Тень. Анализ содержания тени (техника обращения с Тенью) помогает преодолеть ее негативное влияние.

Анима (у мужчины) или Анимус (у женщины) - это те части души, которые отражают представления о противоположном поле. На их развитие большое влияние оказывают родители (мать у мальчика и отец у девочки). Этот архетип во многом формирует поведение и творчество человека, т.к. является источником проекций, новых образов в душе человека.

Самость представляет собой центральный архетип всей личности, а не только его сознательной или бессознательной части, это «архетип порядка и целостности личности». Его главная функция - соединять разные части души, чтобы они дополняли друг друга. В процессе развития личность обретает все большую целостность, Самость, все более индивидуализируется.

Большую популярность приобрело разделение Юнгом человеческих типов на экстравертивный (обращенный вовне, на Персону, увлеченный социальной активностью) и интровертивный (обращенный внутрь, сосредоточенный на собственных влечениях). Интроверты строят свое поведение на основе собственных идей, норм и убеждений. Экстраверты исходят главным образом из норм и правил общества. Для интровертов опасность представляет полный разрыв контактов с внешним миром, для экстравертов - опасность потерять себя.

Однако Самость не позволяет одной из сторон личности полностью подчинить другую. Эти две части души делят сферы своего влияния. Как правило, экстраверты хорошо строят отношения с большим кругом людей, учитывают их мнения и интересы, в то же время в узком кругу близких им людей они открываются другой стороной своей личности, интровертной. Здесь они могут быть деспотичны, нетерпеливы, не учитывают мнения и позиции других людей, стараются настоять на своем.

Интроверты при общении с широким кругом незнакомых людей не может выстроить адекватную линию поведения, понять точку зрения собеседника. Он либо настаивает на своем, либо просто уходит от контакта. В то же время в общении с близкими он раскрывается, верх берет его экстравертная, обычно подавляемая сторона личности - он заботливый, понимающий семьянин. Пример экстраверта - Толстой, интроверта - Достоевский.

Типология Юнга базируется на двух основаниях - доминировании экстра-интровертности и развитии четырех основных психических процессов: мышления, чувствования, интуиции и ощущений.

Мышление и чувствование - это способы принятия решения. Мышление ориентировано на логические посылки, мыслящие люди ценят порядок, системность в поведении. Чувствующие люди принимают решения спонтанно, ориентируясь на эмоции. Мышление и чувства характеризую активных людей, способных принимать решения.

Ощущение и интуиция - это способы получения информации. Люди, у которых доминируют эти типы психических процессов, более созерцательны. Ощущение ориентируется на прямой, непосредственный опыт, и ощущающий тип лучше реагирует на непосредственную ситуацию. Интуитивный тип - на прошлую и будущую. Для них то, что возможно, важнее того, что происходит в настоящем. Хотя эти функции присутствуют в каждом человеке, доминирует одна из них, которая частично дополняется второй функцией. Причем, чем более осознанной и доминирующей является одна из этих функций, тем более бессознательными и дополняющими - остальные функции.

Индивидуальная психология Адлера

Еще дальше, чем теория Юнга, отстоит от позиции Фрейда индивидуальная психология Альфреда Адлера (1870-1937). Врач-офтальмолог по образованию, он в 1902 г. познакомился Фрейдом и стал одним из первых его последователей. В 1910 г. он возглавил Венское психоаналитическое общество. Однако вскоре Адлер начал развивать идеи, противоречившие основным положениям Фрейда. В 1911 г. расхождения обострились, и Адлер официально оборвал свои связи с психоанализом.

Главная идея Адлера заключалась в том, что он отрицал положения Фрейда и Юнга о доминировании бессознательных влечений в личности и поведении человека. Не врожденные влечения, не врожденные архетипы, но чувство общности с другими людьми, ориентация на других людей - та сила, которая определяет поведение человека.

Адлер был единственным, кто считал важнейшей тенденцией в развитии личности человека стремление сохранить в целостности свою индивидуальность. Фрейд в принципе отвергал идею об уникальности личности. Юнг хотя и пришел к идее целостности и Самости, но значительно позже, в 50-60 г.

Адлер считал, что большое значение в формировании структуры личности человека имеют его семья, люди, которые его окружают в первые годы жизни. Ребенок рождается не с готовыми структурами личности, а лишь с их прообразами, которые формируются на протяжении жизни. Наиболее важной структурой он называл стиль жизни.

Стиль жизни тесно связан с чувством общности. Чувство общности, или общественный интерес, представляет собой своеобразный стержень, который держит всю конструкцию стиля жизни. Чувство общности хотя и является врожденным, но может остаться неразвитым. Развитие чувства общности связано с близкими взрослыми, прежде всего с матерью. У отверженных детей, растущих с холодными, отгороженными от них матерями, чувство общности не развивается.

Еще два врожденных и бессознательных чувства - чувство неполноценности и стремления к превосходству. Это источник энергии, необходимой для развития личности. Это позитивные чувства, стимулы для личностного роста. Чувство неполноценности вызывает в человеке желание преодолеть свой недостаток. Стремление к превосходству вызывает желание быть лучше всех, стать самым умелым, знающим. Механизм, который помогает развитию этих чувств - компенсация.

Адлер выделил четыре основных вида компенсации - неполную, полную, сверхкомпенсацию и мнимую компенсацию или уход в болезнь. Соединение определенных видов компенсации с жизненным стилем и уровнем развития чувства общности дало ему возможность создать одну из первых типологий развития личности.

При развитом чувстве общности дети с неполной компенсацией меньше чувствуют свою ущербность, так как они могут компенсироваться при помощи других людей, сверстников, от которых они не чувствуют отгороженности. Это особенно важно при физических дефектах, которые часто не дают возможности полной их компенсации.

В случае сверхкомпенсации такие люди стараются обратить свои знания и умения на пользу людям, их стремление к превосходству не превращается в агрессию против людей. Примером сверхкомпенсации превосходства при развитом чувстве общности для Адлера служил Рузвельт.

При неразвитом чувстве общности у ребенка начинают уже в раннем детстве формироваться различные невротические комплексы. Неполная компенсация приводит к возникновению комплекса неполноценности, делает ребенка тревожным, неуверенным в себе, завистливым, конформным и напряженным. Невозможность преодолеть свои дефекты часто приводит к мнимой компенсации, и ребенок начинает спекулировать своим недостатком, стараясь извлечь привилегии из внимания, которым его окружают.

В случае сверхкомпенсации у детей с неразвитым чувством общности формируется невротический комплекс власти, доминирования и господства. Такие люди - тираны и агрессоры, они подозревают окружающих в желании отнять у них власть и потому становятся подозрительными, жестокими, мстительными, не щадят даже своих близких (Наполеон, Гитлер, Нерон).

Т.о., одним из главных качеств личности является умение сотрудничать с другими. Только в сотрудничестве человек может преодолеть свое чувство неполноценности привнести ценный вклад в развитие общества. Адлер писал, что если человек умеет сотрудничать с другими, он никогда не станет невротиком.

Теория Адлера оказала огромное влияние на гуманистическую психологию.

психоаналитический фрейд юнг архетип

Лекция 2. Дальнейшее развитие психоанализа

Дальнейшее развитие происходит в нескольких направлениях. В так называемом неофрейдизме развиваются главным образом социально-культурные аспекты психоанализа. Карен Хорни, Гарри Стэн Салливан, Эрих Фромм в своих концепциях отвергают пансексуализм Фрейда, подчеркивают культурную и социальную обусловленность неврозов, рассматривают возможные пути выхода из них путем изменения отношения человека к другим людям.

Другим направлением развития идей психоанализа было учение Вильгельма Райха, который вновь поставил проблему сексуальности в центр своего внимания.

Еще одним направлением развития психоанализа является Эго-психология, которое развивали Анна Фрейд, Эрик Эриксон. Основное внимание Эго-психологи уделяют формированию образа Я, защитных механизмов и т.д.

Неофрейдизм

Карен Хорни (1885-1952), также как и Адлер и позднее Фромм, пришла к выводу о доминирующем влиянии общества на развитие личности человека. Она доказывала, что развитие не предопределено только врожденными инстинктами, человек может меняться и продолжать свое развитие в течение жизни, поэтому не существует фатальной обреченности на невроз о которой говорил Фрейд. Разработанная ею концепция изложена в книге «Новые пути в психоанализе» (1939).

В структуре личности доминируют не инстинкты агрессии или либидо а бессознательное чувство тревоги, беспокойства, которое Хорни называла чувством коренной тревоги. Оно связано с имеющимся у ребенка ощущением одиночества и беспомощности. Причинами развития этой тревоги могут быть и отчуждение родителей от ребенка и чрезмерная их опека, подавляющая личность ребенка, и враждебная атмосфера или наоборот, слишком большое восхищение ребенком. Хорни выделяла два вида тревоги - физиологическую и психологическую. Физиологическая тревога связана со стремлением ребенка удовлетворить свои насущные потребности - в пище, комфорте. Избавление от тревоги - уход за ребенком.

Преодоление психологической тревоги - более сложный процесс, т.к. оно связано с развитием адекватности образа Я. Образ Я состоит из двух частей - знания о себе и отношения к себе. При этом в норме адекватность образа Я связана с его когнитивной частью, т.е. со знаниями человека о себе самом, которые должны отражать его реальные способности и стремления. В то же время отношение к себе должно быть позитивным.

Существует несколько образов Я - Я-реальное, Я-идеальное и Я-в глазах других людей. В идеале эти три образа должны совпадать между собой. Только в этом случае можно говорить о нормальном развитии личности и ее устойчивости к неврозам. Несовпадение образов ведет к тревоге и неврозам.

Для того чтобы избавиться от тревоги, человек прибегает к психологической защите, о которой писал Фрейд (внутренний конфликт между Ид и Супер-Эго). Но психологическая защита, с точки зрения Хорни, направлена на преодоление конфликта между обществом и человеком. Три основных вида защиты, в основе которых лежит удовлетворение определенных невротических потребностей. Доминирование любой из перечисленных ниже защит приводит к развитию невротического комплекса.

Защиту человек находит либо в стремлении к людям (уступчивый тип), либо в стремлении против людей (агрессивный тип), либо в стремлении от людей (устраненный тип).

При развитии «стремления к людям» человек надеется преодолеть свою тревогу за счет соглашения с окружающими в надежде на то, что они в ответ на его конформную позицию не заметят неадекватность его образа Я. При этом у человека развиваются невротические потребности: в привязанности и одобрении, в партнере, который принял бы на себя заботу о нем, в престиже, потребность быть предметом восхищения других людей. Такие люди совершенно не переносят одиночества. Испытывают ужас от мысли, что их могут покинуть.

При развитии стремления «от людей» у человека формируются стремление к самостоятельности и независимости, желание быть совершенным и неуязвимым. Из боязни критики он старается казаться неприступным, хотя в глубине души остается неуверенным и напряженным. Такой подход приводит к полному одиночеству, изоляции.

При развитии «стремления против людей» у человека формируются такие потребности, как потребность в эксплуатации других, стремление к личным достижениям, к власти. Знаки внимания, уважения, которые он принимает от окружающих, кажутся ему недостаточными, ему требуется все больше власти и доминирования для доказательства его адекватности.

Подход Хорни к понятию психологической защиты существенно повлиял на позиции современной психологии.

В 30-е годы возникла первая концепция, в которой бала предпринята попытка связать принципы социального научения (бихевиоризм) и глубинной психологии. Ее автора Гарри Салливана (1892-1949) поэтому часто относят к обоим направлениям.

Профессор психиатрии, он создал интерперсональную теорию психиатрии. Он писал, что личность формируется в процессе общения младенца с окружающими, т.е. личность - это модель повторяющихся межличностных, интерперсональных отношений. Социальные чувства формируются у ребенка в первые дни жизни, и связаны они с разрядкой потребностей. Главными потребностями он считал потребность в нежности и потребность в избежании тревоги. Способы удовлетворения потребностей он называл динамизмами. Для реализации потребности в ласке существуют вполне определенные динамизмы. Для реализации потребности в избежании тревоги требуется гораздо более широкий спектр динамизмов, т.к. источники тревоги разнообразны и непредсказуемы. Т.о., потребность в избегании тревоги становится ведущей для личности и определяет формирование «Я-системы», лежащей в основе личности.

В «Я-системе» выделяют три ее структуры - «хорошее Я», «плохое Я» и «не-Я». Личность стремится персонифицировать себя как «хорошего Я», поэтому мнение о себе как о «плохом Я» является постоянным источником тревоги. Для защиты своего положительного Я человек формирует специальный механизм, названный избирательным вниманием. Этот механизм отсеивает все раздражители, которые могут принести тревогу, изменить мнение человека о себе. Т.к. основные причины тревоги кроются в общении с другими людьми, то избирательное внимание регулирует не только собственный образ, но и образы других людей.

Поскольку развитие личности происходит под влиянием общения, постольку большое значение Салливан уделял изучению характера общения людей, формированию образов окружающих. В частности, ему принадлежит изучение роли стереотипов в восприятии людьми друг друга.

Хотя Салливан разделял мнение психоаналитиков о бессознательном характере основных потребностей (в нежности и избегании тревоги), однако он не соглашался с их врожденным характером. Например, он отрицал врожденный характер агрессивности. Ребенок заражается беспокойством от матери, которая волнуется, хорошо ли он накормлен, здоров ли. В дальнейшем у него появляются уже собственные причины для беспокойства, вследствие чего развивается избирательность внимания. При фрустрации важных для ребенка потребностей у него развивается агрессия. В зависимости от того, какая структура системы Я более развита (хорошее или плохое), доминирует тот или иной динамизм или способ решения фрустрационной задачи. При плохом Я вина принимается на себя, при хорошем Я перекладывается на других.

Теория Салливана стала одной из первых попыток соединить воедино различные подходы к пониманию закономерностей развития личности и положила начало исследованиям особенностей восприятия при общении людей.

Социально-культурные аспекты психоанализа нашли свое дальнейшее развитие в работах Эриха Фромма (1900-1980). Важнейший фактор развития личности - социальная среда. Под средой Фромм понимал не только семью, но и социальный строй. Приводя в пример себя, Фромм подчеркивал, что наибольшее значение для него имели идеи Фрейда и Маркса, которые он и хотел объединить в своей теории. От Фрейда он взял идею о доминировании бессознательного в личности человека. От Маркса - мысль о значении социальной формации.

Движущими силами развития личности являются две врожденные бессознательные потребности - потребность в укоренении и в индивидуализации. Потребность в укоренении заставляет человека стремиться к обществу, потребность в индивидуализации толкает человека к изоляции от других, к свободе от давления и требований общества. Эти потребности способствуют возникновению конфликта мотивов у человека, который стремится соединить эти противоречивые тенденции.

Смена общественных формаций является попыткой уравновесить эти потребности. В начале своего развития человек был частью природы и не выделял себя из окружающего. В этот период он был счастлив, т.к. стремление к укоренению в природе сочеталось с возможностью изоляции от соплеменников. Разрушив свою связь с природой, человек оставил для себя только одну возможность укорененности - социальную.

Первобытный строй способствовал развитию стремления к укорененности и оставлял в тени стремление к индивидуализации.

Человек не смиряется с этим и изменяет строй. В рабовладельческом строе у него появляется возможность индивидуализации в богатстве в войне. При этом уменьшается вероятность укоренения в обществе, становятся менее крепкими связи между людьми.

Страдая от такой изоляции, люди изменяют строй на феодальный, в котором велика возможность укоренения, т.к. каждый человек жестко связан с членами своей социальной группы. В то же время здесь не проявляется в полной мене индивидуальность человека, т.к. он не может выйти за рамки своего класса.

Стремясь к свободе, люди переходят к капитализму, который максимально способствует их свободному развитию, хотя и ограничивает их возможность укоренения. Человек может добиться ощущения своей индивидуальности, сделав карьеру или составив состояние. Но возможность индивидуализации развивается в ущерб укорененности, о которой человек начинает тосковать, стремясь убежать от обретенной свободы. Это бегство от свободы, характерное для общества, где все друг другу чужие, проявляется в желании получить надежную работу, в идентификации себя с главой фирмы или политическим деятелем. Таким стремлением убежать от свободы объяснял Фромм и появление фашизма.

Социализм лишает людей индивидуальности, развивая у них стереотипность мышления и мировоззрения.

Единственным чувством, позволяющим примирить эти две противоположные потребности, является любовь в самом широком понимании этого слова. Фромм утверждал, что в стремлении к индивидуализации обычно проявляется желание освободиться от других, от обязательств. Жажда свободы от всех не позволяет человеку задуматься над тем, зачем ему нужда эта свобода. Поэтому, обретая ее, он не знает, что с ней делать. Есть и другая свобода, «свобода для», т.е. свобода, необходимая для наших намерений. Поэтому обретение «свободы для» не тяготит человека. Именно такая свобода для жизни с любимыми людьми и рождается в любви. Она дает одновременно удовлетворение потребности в индивидуализации и потребности в укоренении. Фромм говорил о необходимости построения нового общества гуманистического социализма, построенного на любви людей друг к другу.

Т.к. человек постоянно подвергается воздействию противоположных стремлений, ему грозит внутренний конфликт. Для избежания конфликта человек прибегает к психологической защите. Здесь Фромм, как и Хорни, подчеркивал, что личностный конфликт - это конфликт между человеком и внешним миром. Проявляется конфликт во внутренней напряженности и в стиле общения.

Четыре механизма психологической защиты - садизм, мазохизм, конформизм и деструктивизм.

При садизме и мазохизме имеет место тесная связь жертвы с палачом, которые зависят друг от друга, нуждаются друг в друге, хотя разность их позиций дает им ощущение собственной индивидуальности. При деструктивизме также верх одерживает стремление к индивидуализации, к разрушению общества, которое не позволяет человеку укорениться в нем

При конформизме превалирует чувство укорененности. Эти механизмы помогают человеку преодолеть внутреннее несоответствие, но не решают глобальных проблем построения гармоничного общества.

Задумавшись над способами построения такого общества, Фромм пришел к выводу, что есть два способа реализации своей внутренней природы - способ быть и способ иметь.

Люди, которые живут, чтобы иметь, ориентированы на внешнюю сторону своего развития, на укорененность в обществе. Для них главное - показать свою индивидуальность, свое значение, которых на самом деле у них нет. При этом неважно, за счет чего они хотят придать себе значительность, т.е. чем они хотят обладать - знаниями, властью, любовью, религией. Их не интересует сама суть этих знаний, но им важно показать всем, что это их собственность. Отсюда их догматизм, нетерпимость ко всем, кто ставить под сомнение истинность их позиций, их напряженность, неуверенность, агрессивность, подозрительность, что кто-то покушается на их собственность.

Развитие по принципу быть характеризуется внутренней свободой и уверенностью человека в себе. Таким людям главное - не продемонстрировать обладание знанием, религиозностью, властью или любовью, но быть, чувствовать себя любящим, религиозным, знающим людей. В этом и реализуется индивидуальность человека, его понимание своей самоценности. В то же время, такие люди не стремятся рвать все связи с обществом, к свободе от всего. Им нужна свобода только для самореализации. Поэтому обретение свободы не является для них драмой. Стремясь быть собой, они уважают и стремление других к бытию, а потому они терпимы и не агрессивны, они подходят к жизни как к творчеству. Именно такие люди помогут появлению нового социального общества.

Работы Фромма «Анатомия человеческой деструктивности» (1973), «Иметь или быть» (1976), оставаясь в русле основных положений психоанализа, отвечали на новый вопрос, соединяя идеи Фрейда не только с работами Маркса, но и Адлера и с гуманистической психологией.

Фромм развивал свою концепцию в русле течения, получившего название фрейдомарксизм. Основоположником этого течения считается Вильгельм Райх (1897-1957).

Райх реформировал идеи Фрейда о природе невроза. В развитии проблемы сексуальности он пошел дальше Фрейда. Он доказывал, что причиной невроза является застойная сексуальность, возникающая вследствие нарушения функции оргазма. Позднее идея о всеобщей сексуальной энергии стала ведущей в его творчестве. На основе своих психоаналитических и сексологических исследований он пришел к выводу, что сексуальная энергия представляет собой биологическую созидательную энергию, которая связана с жизненной силой космоса и потому в большей степени воздействует на эмоции и интеллект человека.

В отличие от Фрейда Райх, увлекшись идеями Маркса, полагал, что агрессивные и деструктивные влечения вторичны и приобретаются в результате негативного воздействия общества. Он первым провел психологическое исследование феномена фашизма, показав в своей книге «Массовая психология фашизма» (1933), что фашизм является выражением иррациональной психики среднего человека, воспитываемого авторитарным обществом.

Эго-психология

Значительное влияние на развитие глубинной психологии оказали работы младшей дочери Фрейда - Анны Фрейд (1895-1982).

В 1936 г. в книге «Психология «Я» и защитные механизмы» ею были систематизированы мысли Фрейда о защитных механизмах. Тогда же она начала развивать мысли о цельности Эго и его самостоятельной роли в психической жизни человека. Эти положения легли в основу Эго-психологии.

Эта концепция исходила из того, что главной частью структуры личности является не бессознательное, но сознаваемая часть Эго, которая стремится к сохранению своей цельности и индивидуальности.

Основные ее труды были посвящены исследованию трудных детей, агрессивных и тревожных. Согласно А.Фрейд, нормальное детское поведение предполагает существование элементов двух стремлений. В нормальном поведении агрессивность сдерживается либидо. Именно слияние либидо и агрессии нормально и типично. Но кроме нормального проявления агрессивности (стремление удержать игрушку) бывают патологические проявления агрессивности. Такая агрессивность возникает при аномальных условиях развития ребенка (без родителей, без семьи, в концлагерях, в домах ребенка). Она считала причинами появления агрессивности либо полное отсутствие объектов любви, либо частую смену этих объектов, либо невозможность установить отношения с объектами любви. Т.о., агрессивные (как и тревожные) тенденции появляются в связи с тем, что либидо не развивалось или оставалось в первичной стадии.

В таком случае, коррекционная работа с детьми должна ориентироваться на развитие либидо, формирование привязанности к другим людям, развитие у детей чувства защищенности, а не на преодоление у них агрессивных реакций.

Наибольшую популярность среди последователей А.Фрейд получил Эрик Эриксон (1902-1994).

На теорию Эриксона оказали влияние его личные впечатления, т.к. в первые годы жизни он пережил трудности, которые позднее описал и проанализировал в своих работах. Будучи приемным сыном, он встал перед проблемой отнесения себя к определенной нации, семье, религии.

Эриксон вчитал, что развитие личности продолжается всю жизнь, фактически до самой смерти человека, а не только в первые годы жизни, как считал Фрейд. Влияют на этот процесс не только родители и близкие к ребенку люди, но и друзья, работа, общество в целом. Этот процесс Эриксон называл формированием идентичности. При этом подчеркивалась важность сохранения и поддержания цельности личности, цельности Эго, которое является главным фактором устойчивости к неврозам.

Он выдели восемь основных этапов в развитии идентичности, проходя которые ребенок переходит от одной стадии осознания себя к другой. Каждый этап формирует новое, необходимое для социальной жизни качество и готовит ребенка к следующим этапам. Каждая стадия позволяет формировать противоположные качества и черты характера, которые осознает в себе человек и с которыми он начинает себя идентифицировать.

В противовес ортодоксальному психоанализу Эриксон доказывал необходимость исследования не невротиков, а хорошо социализированных и уверенных в себе подростков.

Первая стадия - до 1 года. В это время развитие детерминируется в основном близкими людьми, которые формируют у ребенка чувство базового доверия или недоверия.

Вторая стадия - с 1 года до 3 лет. В это время у детей развивается чувство автономности или чувство зависимости от окружающих. Это связано с тем, как взрослые реагируют на первые попытки ребенка добиться самостоятельности.

Третья стадия - с 3 до 6 лет. В это время у детей развивается либо инициативность, либо чувство вины, что связано с тем, насколько благополучно протекает процесс социализации ребенка, насколько строгие правила поведения ему предлагаются и насколько жестко взрослые контролируют их соблюдения.

Четвертая стадия - с 6 до 14 лет. В течение этого периода у ребенка развивается либо трудолюбие, либо чувство неполноценности. Школа, учителя и одноклассники играют доминирующую роль в процессе самоидентификации. От того, насколько хорошо ребенок начинает учиться, как у него складываются отношения с учителями, зависит развитие данных качеств личности.

Пятая стадия - с 14 до 20 лет. Она связана с формирование у подростка чувства ролевой идентичности или неопределенности. На этой стадии главным фактором является общение со сверстниками, выбор профессии. В это время очень важно адекватное осознание себя, своих способностей и предназначения.

Шестая стадия - с 20 до 35 лет - связана с развитием близких, интимных отношений с окружающими. При отсутствии такой связи у человека развивается чувство изоляции, которое отчуждает его от людей.

Седьмая стадия - с 35 до 60-65 лет. Она связана со стремлением либо к постоянному развитию, творчеству, либо к постоянству, покою и стабильности. Желание стабильности, отвержение и боязнь нового останавливают процесс саморазвития и становятся гибельными для личности.

Восьмая стадия наступает после 60-65 лет. В этот период человек пересматривает свою жизнь, подводя определенные итоги прожитым годам. Формируется чувство удовлетворения, осознания идентичности, целостности своей жизни. В противном случае человеком овладевает чувство отчаяния, жизнь кажется сотканной из отдельных, не связанных эпизодов и прожитой зря.

Чувство отчаяния может появиться и раньше, оно всегда связано с потерей идентичности, цельности, непротиворечивости личности. Эриксон впервые подверг сомнению необходимость формирования самостоятельности, преодоления чувства неполноценности или вины. Если у ребенка сформировалось базовое чувство недоверия, зависимости, то для него важнее оставаться в русле заданного пути развития, чем изменять его, вступать на несвойственный путь, т.к. это может нарушить цельность личности. Поэтому для таких детей развитие инициативы, активности может оказаться губительным, в то время как неуверенность в своих силах поможет им найти адекватный для них способ жизни.

Структура идентичности включает в себя три части:

1) соматическая идентичность - организм стремится сохранить свою целостность при взаимодействии с внешним миром;

2) личностная идентичность, которая интегрирует внешний и внутренний опыт человека;

3) социальную идентичность, которая заключается в совместном создании и поддержании людьми определенного порядка, стабильности.

Кризис идентичности подталкивает человека к решению не только своих собственных, но и социально-исторических проблем (М.Лютер)

Т.о., теория Эриксона демонстрирует продуктивность соединения нескольких подходов к личности.

Психоаналитические исследования психики являются одним из наиболее ценных вкладов в формирование психологии. Несмотря на то, что некоторые положения этой школы устарели, основные открытия составляют ядро современной концепции формирования личности.

Размещено на Allbest.ru

...