Архетип как проявление коллективного бессознательного в концепции К.Г. Юнга

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования Российской Федерации

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Иркутский государственный университет

(ГОУ ВПО «ИГУ»)

Факультет психологии

Курсовая работа

по дисциплине «Общая психология»

Архетип как проявление коллективного бессознательного в концепции К.Г. Юнга

Выполнила: студентка 1 курса

второе высшее заочного отделения

Астафьева Л.В

Проверил: доцент Щеголева Т.М

Иркутск 2013

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1. Проблема коллективного бессознательного в концепции К.Г. Юнга

1.1 Характеристика коллективного бессознательного в концепции К.Г. Юнга

1.2 Понятие архетипа в концепции К.Г. Юнга

Выводы

Глава 2. Теоретические аспекты рассмотрения архетипа как проявления коллективного бессознательного в концепции К.Г. Юнга

2.1 Основные архетипы в концепции К.Г. Юнга (Эго, Персона, Тень, Анима/Анимус и Самость) как проявление коллективного бессознательного

2.2 Возможности проявления архетипов в современной психике и методы их диагностики как проявления коллективного бессознательного

Выводы

Заключение

Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность работы. Личность, будучи сознательным субъектом, осознает не только окружающую его среду, но и себя самое в процессе взаимоотношения с окружающим, в частности с людьми. Однако, помимо сознания, человеком движут и бессознательные побуждения, наряду с понятием сознательное существует и противоположное понятие - бессознательное. В широком смысле бессознательное представляет собой совокупность психических процессов, операций и состояний, не представленных в сознании субъекта, процессов, в отношении которых отсутствует субъективный контроль. В бессознательном отображаются скрытые желания человека, закладываются основы мыслей, желаний, поступков. В современном обществе, с развитием массового производства, средств массовой информации, массовой культуры, можно говорить о влиянии бессознательного на массовое сознание не только в рамках отдельных массовых акций, но и в более широких масштабах. Оно влияет на сознание современного человека как объекта и субъекта производства, потребления, социального управления, т.е. повседневного функционирования всех сфер общества в целом. В связи с этим необходимость понимания и прогнозирования социальных явлений предполагает обращение внимания современной науки на роль бессознательного в феноменах как коллективного, так и индивидуального сознания. Коллективное бессознательное, в отличие от индивидуального (личностного), идентично у всех людей, одно для всего человечества и потому образует всеобщее основание душевной жизни каждого человека, будучи по природе своей сверхличным. К.Г. Юнг писал, что содержание коллективного бессознательного лишь в минимальной степени формируется личностью и в своей сущности вообще не является индивидуальным приобретением. Содержание коллективного бессознательного состоит из совокупности архетипов. Архетипы обнаруживаются в сновидениях, фантазиях, галлюцинациях, психических расстройствах, а также в творениях культуры. Архетипы обеспечивают основу поведения, структурирования личности, понимание мира, внутреннее единство и взаимосвязь культуры и взаимопонимания. Все это и обусловило выбор темы исследования.

Цель исследования: изучение архетипа как проявления коллективного бессознательного в концепции К.Г. Юнга.

Объект исследования - коллективное бессознательное в концепции К.Г. Юнга.

Предмет исследования - архетип как проявление коллективного бессознательного в концепции К.Г. Юнга.

Задачи исследования:

1. Рассмотреть коллективное бессознательное в концепции К.Г. Юнга.

2. Изучить понятие архетипа в концепции К.Г. Юнга.

3. Определить основные архетипы в концепции К.Г. Юнга (Эго, Персона, Тень, Анима/Анимус и Самость) как проявление коллективного бессознательного.

4. Проанализировать возможности проявления архетипа в современной психике и методы их диагностики как проявления коллективного бессознательного.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка. Список литературы содержит 23 источника, общий объем работы 31 страниц.

В первой главе работы будет рассмотрена проблема коллективного бессознательного в концепции К.Г. Юнга, определено понятие архетипа в концепции К.Г. Юнга. Вторая глава будет посвящена изучению теоретических аспектов рассмотрения архетипа как проявления коллективного бессознательного в концепции К.Г. Юнга, а так же возможностям проявления архетипа в современной психике и методам их диагностики как проявления коллективного бессознательного.

ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА КОЛЛЕКТИВНОГО БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО В КОНЦЕПЦИИ К.Г. ЮНГА

1.1 Характеристика коллективного бессознательного в концепции К.Г. Юнга

Термин «коллективное бессознательное» был введен в начале века последователем 3. Фрейда К. Юнгом для обозначения особого класса психических явлений, которые, в отличие от индивидуального (личного) бессознательного, являются носителями опыта филогенетического развития человечества [9].

К.Г. Юнг проанализировал сновидения и фантазии своих пациентов и выявил в них образы и идеи, которые никак не вписывались в личностный опыт человека, поскольку они были гораздо шире его возможностей. Затем оказалось, что этот слой бессознательного напрямую связан с мифологическими и религиозными мотивами, которые К.Г. Юнг обнаружил в культурах древнейших цивилизаций, разделенных между собой во времени и пространстве. К.Г. Юнг отмечал наличие сходных состояний у пророков, поэтов, основателей религиозных движений и у больных людей. По его мнению, у пророков, поэтов и других выдающихся людей к их собственному голосу присоединяется другой, идущий как бы из глубин сознания. Сознание творцов (в отличие от сознания больных) может овладевать содержанием, идущим из тайников подсознания, и придавать ему религиозную или художественную форму. У выдающихся людей имеется интуиция, «далеко превосходящая сознательный ум». Они улавливают некие «праформы». Эти «праформы» всплывают в нашем сознании спонтанно и обладают способностью воздействовать на внутренний мир человека. Впоследствии эти «праформы» были названы «коллективным бессознательным» [21].

К.Г. Юнг выделяет два уровня бессознательного. В отличие от З. Фрейда, который рассматривал бессознательное как основной элемент психики отдельного человека, К.Г. Юнг провел четкую дифференциацию между «индивидуальным» и «коллективным бессознательным». Он писал, что непосредственно под уровнем сознания находится индивидуальное бессознательное, состоящее из всех воспоминаний, импульсов и желаний, нечетких восприятий и другого личного опыта, подвергшегося вытеснению или просто забытого. Этот уровень бессознательного не слишком глубок, находящиеся там события легко могут быть восстановлены в сознании. Содержание личного бессознательного сгруппировано в определенные тематические комплексы: эмоции, воспоминания, желания и тому подобное. Данные комплексы проявляются в сознании в виде определенных доминирующих идей - идеи силы или идеи неполноценности - и таким образом оказывают влияние на поведение. Комплекс предстает чем-то вроде маленькой личности внутри личности человека как целого. Ниже уровня личного бессознательного лежит более глубокий уровень - коллективное бессознательное, неизвестное индивиду и содержащее в себе аккумулированный опыт прошлых поколений, включая и животных предков. Коллективное бессознательное содержит в себе универсальный эволюционный опыт и составляет основу личности человека. Как отмечает К.Г. Юнг, личностный слой оканчивается самыми ранними детскими воспоминаниями; коллективное бессознательное, напротив, охватывает период, предшествующий детству, т.е. то, что осталось от жизни предков. В то время как образы воспоминаний личного бессознательного являются как бы заполненными, пережитыми образами, архетипы коллективного бессознательного представляют собой формы незаполненные, так как они не пережиты индивидуумом лично [21].

К.Г. Юнг считал, что З. Фрейд неправомерно свел всю человеческую деятельность к биологически унаследованному сексуальному инстинкту, тогда как инстинкты человека имеют не биологическую, а всецело символическую природу. Он предложил, что символика является составной частью самой психики и что бессознательное вырабатывает определенные формы или идеи, носящие схематический характер и составляющие основу всех представлений человека. Эти формы не имеют внутреннего содержания, а являются, по мнению К.Г. Юнга, формальными элементами, способными оформиться в конкретное представление только тогда, когда они проникают на сознательный уровень психики. Выделенным формальным элементам психики К.Г. Юнг дает особое название «архетипы», которые как бы имманентно присущи всему человеческому роду [7].

К.Г. Юнг ввел понятие «архетип» и «коллективное бессознательное», чтобы рассмотреть природу бессознательного не в биологическом плане, а с точки зрения символического обозначения и схематического оформления структурных представлений человека. Однако К.Г. Юнгу не удалось избавиться от биологического подхода к бессознательному, против чего он и выступал в своей полемике с З. Фрейдом. Как «архетипы», так и «коллективное бессознательное» в итоге оказываются внутренними продуктами психики человека, представляя наследственные формы и идеи всего человеческого рода. Разница между теоретическими построениями Фрейда и Юнга заключается в том, что наследственным, а, следовательно, и биологическим материалом для З. Фрейда были сами инстинкты, предопределяющие мотивы деятельности человека, а для К.Г. Юнга - формы, идеи, типичные события поведения. Механизм биологической предопределенности и наследственности сохраняется как в том, так и в другом случае, хотя он и действует на разных уровнях человеческой психики. Таким образом, по К.Г. Юнгу коллективное бессознательное имеет культурное происхождение, но передается по наследству биологическим путем [23].

В силу того, что коллективное бессознательное является сферой архетипического опыта, К.Г. Юнг рассматривал уровень коллективного бессознательного как более глубокий и более значимый, чем личное бессознательное уровень и объяснял наличие коллективного бессознательного исключительно наследуемым опытом человечества, к которому сам человек если имел отношение, то только фактом самого рождения [9].

Согласно теории К.Г. Юнга, коллективное бессознательное представляет собой всеобщую духовную основу человечества, его сверхличностную психологическую природу.

Коллективное бессознательное - это универсальный фундамент духовной жизни всех и одновременно каждого отдельно взятого человека.

Характеризуя коллективное бессознательное в качестве такой психической системы, которая имеет коллективную, универсальную и безличную природу, идентичную у всех индивидов, К.Г. Юнг выделяет такие его особенности:

- своим существованием оно обязано исключительно наследственности;

- оно не основано на личном опыте и не развивается индивидуально;

- его содержание в основном представлено архетипами - буквально предшествующими формами, которые лишь вторичным образом становятся осознаваемыми [13].

Тогда как существенной особенностью коллективного бессознательного является то, что оно не поддается осознанию, рациональной обработке и поэтому никакая аналитическая техника не поможет его вспомнить, ведь оно не было вытеснено или забыто.

К.Г. Юнг писал, что содержание коллективного бессознательного лишь в минимальной степени формируется личностью и в своей сущности вообще не является индивидуальным приобретением. Это бессознательное - как воздух, которым дышат все и который не принадлежит никому. Оно есть предпосылка каждой индивидуальной психики, подобно тому, как море есть предпосылка каждой отдельной волны [13].

Таким образом, коллективное бессознательное в концепции К.Г. Юнга представляет собой универсальные, всеобщие образы и идеи, имеющие психически унаследованный характер, передающиеся из поколения в поколение и лежащие в основе деятельности людей. Содержание коллективного бессознательного в основном представлено архетипами.

1.2 Понятие архетипа в концепции К.Г. Юнга

Архетип происходит от латинского «типос» (печать, отпечаток) и означает определённое образование архаического характера, включающее мифологический мотив [4].

Архетипы коллективного бессознательного представляют собой попытку осмысления истории культуры с точки зрения психоаналитической традиции, вместе с тем это и попытка упорядочить существующее в рамках некоей теоретической модели, оперирующей определенными категориями.

В глубинах психики обнаруживаются системы установок и типичных реакций, незаметно и поэтому наиболее эффективно определяющие жизнь индивида. Под влиянием врожденных программ находятся и элементарные поведенческие реакции - условные рефлексы, и восприятие, и мышление, и воображение. Архетипы коллективного бессознательного являются когнитивными образцами, а инстинкты - их коррелятами, когда интуитивное схватывание архетипа предшествует действию, запуская инстинктивное поведение. Но архетип не входит в сознание, а, соединяясь с представлениями опыта, подвергается сознательной обработке. Архетип представляет бессознательное содержание, которое изменяется под влиянием того индивидуального сознания, на поверхности которого оно возникает, становится осознанным и воспринятым. Ближе всего к самому архетипу образы сознания проявляются в сновидениях, когда сознательная обработка минимальна [12].

Архетипические образы возникли еще тогда, когда сознание не думало, а воспринимало, когда мысль была объектом внутреннего восприятия - она виделась и слышалась. Архетипы всегда сопровождали человека, являясь источником мифологии, религии, искусства. Жесткие и спутанные первоначально образы подвергались постепенной шлифовке и превращались в прекрасные по форме и более общие по содержанию символы - опыт архетипов. Человек переживал последствия отрыва сознания от животной бессознательности, возникновение субъект-объектного взаимодействия. В процессе цивилизации он все больше отделял сознание от глубинных инстинктивных слоев психического, от соматических основ психических явлений. С развитием сознания пропасть между сознанием и бессознательным увеличивалась - росло и напряжение. А роль адаптации к образам бессознательного и установления гармонии взяли на себя мифы и религии [12].

К.Г. Юнг считал, что архетип или первобытный образ, - это тенденция к образованию представлений, которые могут значительно колебаться в деталях, не теряя при этом своей базовой схемы. Архетип является инстинктивным вектором. Инстинкты есть физиологические побуждения, постигаемые органами чувств. Они часто проявляют себя в фантазиях и символических образах. Эти проявления и есть архетипы. Они производят себя в любое время и в любом месте. Так же как и инстинкты, коллективные мысли человеческого разума являются врожденными и унаследованными. Они действуют определенным образом, хотя архетипические формы и не являются статическими паттернами. Это динамические факторы, проявляющиеся в импульсах так же спонтанно, как и инстинкты. Психика человека содержит общие всему живому инстинкты и специфически человеческие бессознательные реакции на постоянно возобновляющиеся на протяжении жизни рода феномены внешнего и внутреннего мира [7].

Хотя современное цивилизованное сознание отделило себя от основополагающих инстинктов, они не исчезли и, потеряв контакт с сознанием, вынуждены утверждать себя косвенным образом - посредством физических симптомов в случае неврозов, безотчетного настроения, внезапной забывчивости, оговорок и т.д. Эти бессознательные факторы обязаны своим существованием автономии архетипов.

Архетип есть своего рода готовность снова и снова репродуцировать те же самые или сходные мифические представления [21].

Архетипы - это не только отпечатки постоянно повторяющихся типичных опытов, но и вместе с тем они эмпирически выступают как силы или тенденции к повторению тех же самых опытов. Дело в том, что всегда, когда некоторый архетип являет себя в сновидении, в фантазии или в жизни, он всегда несет в себе некоторое особое «влияние» или силу, благодаря которой воздействие его носит нуминозный, т.е. зачаровывающий либо побуждающий к действиям характер [21].

К.Г. Юнг считал, что человеческая психика - это саморегулирующаяся система, в которой происходит постоянный энергетический обмен между элементами. Поэтому обособление сознания ведет к утрате равновесия, а бессознательное стремится компенсировать односторонность сознания. Бессознательное действует внутри психики как энергия, имеющая символические формы выражения. И это действие не хаотично, а упорядочено архетипами коллективного бессознательного. Архетипы - это трансцендентные по отношению к сознанию реальности, вызывающие к жизни комплексы представлений в виде мифологических мотивов. Эти представления вводятся в сознание в форме принципов и предрасположенностей, которые при необходимости и вторгаются в сознание в виде энергетических потоков. Эти потоки принимают наглядно-символическую форму или выражаются в стереотипных реакциях и способах поведения [22].

Архетипы не входят в сознание «в чистом виде», а всегда соединяются с представлениями опыта и, подвергаясь сознательной обработке, проявляются в сознании уже в рамках той или иной культурной среды следствием самих себя, в качестве архетипических образов и идей. Находя выражение не только в снах и фантазиях индивидуумов, но и в продуктах творческой деятельности - как типичные персонажи и мотивы мифов, сказок, легенд, в религиозных учениях и ритуалах, в национальных идеалах, в символах массовых движений, архетипические символы культурно встроены в коллективное сознание [2].

Архетипы коллективного бессознательного отражены в истории каждого общества, и эти единые категории являются не чем иным, как мостиками между различными типами общностей, некими «центрами притяжения» для всех типов социумов, и прежде всего это относится к ярко выраженной на современном этапе дихотомии «Запад-Восток». К.Г. Юнг полагал, что на самом деле, в глубинных слоях каждой из культур, этой дихотомии не существует, а налицо всеобщее единство архетипов в рамках одной метакатегории, которой предстает, прежде всего, иррациональное [7].

К.Г. Юнг заметил немаловажное свойство архетипов определённым образом довлеть над речью и поведением человека, заставляя подчиняться их особой логике. Активация архетипа, который является «источником для канализации психических энергий» [11], часто сопровождается нуминозным аффективным воздействием. Сила и неизбежность влияния определяются тем, что «архетип не может быть устранён посредством интеграции, так же как посредством отказа принимать его содержание в сознание. Архетип остаётся источником для канализации психических энергий во все время жизни, и с ним постоянно нужно иметь дело» [11]. Активизированные архетипические образы сохраняют свою значимость у большого числа людей на большом временном отрезке. И поскольку архетипы как структуры коллективного бессознательного являются универсальными, принадлежащими всему человечеству образами, их присутствие вызывает сходные чувства и формы поведения у всех людей. Сильные эмоциональные реакции после политического убийства или смерти общественного деятеля - президента, кинозвезды или религиозного деятеля - показывают, насколько для многих людей конкретная фигура наполнена архетипической проекцией. Активацию архетипа может провоцировать множество фигур и ситуаций, которые несут в себе архетипические символы, при этом оставаясь, как правило, совершенно вне осознания субъекта относительно данной проекции.

Рассматривая вопрос архетипов, К.Г. Юнг обращает внимание, что архетипов существует огромное количество, а сам архетип представляет собой то бессознательное содержание, которое изменяется, становясь осознанным и воспринятым [17].

К архетипам следует отнести, по мысли К.Г. Юнга, Аниму и Анимус, образы воды и возвышений, образ мудрого старца и др. Все эти категории отражают своим существованием вехи в истории развития культуры, от примитивных представлений древности до изощренных теоретических смех современности. Вместе с тем, как подчеркивает К.Г. Юнг, все эти первичные образы-архетипы вышли из древнего мифологического сознания, из первичного опыта осмысления мира через его мифологическое понимание.

Наиболее важный, по мнению К.Г. Юнга, архетип - «Я», который, сочетая и гармонируя все аспекты бессознательного, создает единство и стабильность личности. И задачей архетипа «Я» является интеграция различных подсистем личности.

Наряду с такими инстанциями, как «Я», «индивидуальное бессознательное» и «коллективное бессознательное», К.Г. Юнг выделяет:

«Персону» (Persona) - своеобразную маску, которую надевает личность в ответ на требования социального окружения. Если «Я» тождественно «Персоне», то личность предстает в виде отчужденного существа, играющего определенную социальную роль, навязанную обществом.

«Аниму» (Anima) - абстрактный образ, представляющий женский «архетип» в мужчине. Посредством него достигается взаимопонимание между обоими полами.

«Анимус» (Animus) - абстрактный образ, представляющий мужской «архетип» в женщине. Посредством него также достигается взаимопонимание между обоими полами.

«Тень» (der Schatten) - «архетип», состоящий из животных инстинктов и являющийся средоточием темных, низменных сторон личности. Агрессивные и антисоциальные устремления «Тени» могут не проявляться в открытой форме, поскольку они скрываются под маской «Персоны» или вытесняются в «индивидуальное бессознательное».

«Самость» (der Selbst) - центральный «архетип» личности, вокруг которого концентрируются все психические свойства человека. Сфера «Самости» - нечто среднее между сознательным и бессознательным, центр тотальной личности [7].

Таким образом, архетипы - это врожденные тенденции внутри коллективного бессознательного, которые являются внутренними детерминантами психической жизни человека. Они направляют действия человека в определенное русло, точно совпадающее с тем, как действовали в таких ситуациях наши животные предки. Архетипы обнаруживают себя в сознании в виде эмоций и некоторых других психических явлений. Архетипы связаны с важнейшими периодами жизни человека - с рождением и смертью, с детством и юностью, а также со смертельно опасными ситуациями.

Выводы

Итак, в рамках первой главы курсовой работы проанализирована проблема коллективного бессознательного в концепции К.Г. Юнга, а так же определено понятие архетипа в концепции К.Г. Юнга. Коллективное бессознательное в концепции К.Г. Юнга представляет собой универсальные, всеобщие образы и идеи, имеющие психически унаследованный характер, передающиеся из поколения в поколение и лежащие в основе деятельности людей. В понимании К.Г. Юнга в отличие от индивидуального, личного бессознательного, состоящего из содержаний, которые некогда были сознательными, но в силу вытеснения исчезли из сознания, коллективное бессознательное характеризуется тем, что его содержания никогда не были в сознании, никогда не были приобретены индивидуально, а обязаны своему существованию всеобщему унаследованию. Содержание коллективного бессознательного в основном представлено архетипами. Архетипы - это врожденные тенденции внутри коллективного бессознательного, которые являются внутренними детерминантами психической жизни человека. Они направляют действия человека в определенное русло, точно совпадающее с тем, как действовали в таких ситуациях наши животные предки. Архетипы обнаруживают себя в сознании в виде эмоций и некоторых других психических явлений. Архетипы связаны с важнейшими периодами жизни человека - с рождением и смертью, с детством и юностью, а также со смертельно опасными ситуациями.

эго персона анимус самость

Глава 2. Теоретические аспекты рассмотрения архетипа как проявления коллективного бессознательного в концепции К.Г. Юнга

2.1 Основные архетипы в концепции К.Г. Юнга (Эго, Персона, Тень, Анима/Анимус и Самость) как проявление коллективного бессознательного

Как показывает анализ литературных источников по проблеме исследования, количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным, однако особое внимание в теоретической системе К.Г. Юнга уделяется Эго, Персоне, Аниме/Анимусу, Тени и Самости [23]. Остановимся на рассмотрении указанных архетипов более подробно.

Центром сознания (или его субъектом) является Эго. Эго выступает как знак личности, местопребывание индивидуальности и всех психических содержаний, которые осознаются и в этом смысле должны быть связаны с Эго. Бессознательное включает все психические элементы, выходящие за пределы сознательного представления, и поэтому с Эго не связано. Для К.Г. Юнга Эго есть комплекс, или чувственно окрашенная группа представлений о себе, имеющая как сознательные, так и бессознательные аспекты, одновременно личная и коллективная. Если выразить это еще более просто, Эго - то, как человек видит и понимает себя, наряду с сознательными и бессознательными чувствами, сопровождающими это видение и понимание. К.Г. Юнг широко исследовал отношения между Эго и тем, что он назвал самостью, архетипом целостности, в рамках коллективного бессознательного. Если наше Эго теряет контакт с самостью, то внутри нас тотчас же возникает тревожное чувство отчуждения или психотическое настроение - утрата смысла, депрессия, ощущение брошенности на произвол судьбы, безнадежность - чувства, всем хорошо знакомые в сегодняшней жизни. С другой стороны, если наше Эго слишком тесно привязано к самости, притязая без всякого на то основания на ее безграничные возможности и динамическую мощь, результатом оказывается то, что К.Г. Юнг назвал инфляцией, выставленной напоказ помпезностью, лишенным всякой реальности взглядом на себя как на образец всемогущества, всезнайства, неопровержимости. Это и есть то самое Эго, хорошо известная культурная фигура Эго-маньяка и самовлюбленного человека [5].

Требование внешней адаптации ведет к сооружению особой психической структуры, которая выступала бы в качестве посредника между Эго и социальным миром, обществом. Такая посредническая структура называется персоной. Это общественное лицо индивида, принятое им по отношению к другим людям. Персона состоит из многочисленных элементов, часть из которых основывается на личностных пристрастиях индивида, а часть образуется на базе общественных экспектаций (социальных ожиданий, связываемых с данной личностью). Происходя от латинского слова, означающего актерскую маску, которая, в свою очередь, представляет ту или иную роль в пьесе, психологический термин «персона», введенный в оборот К.Г. Юнгом, обозначает часть личности, развиваемую и используемую ею в наших взаимодействиях, наше сознательное внешнее лицо, нашу социальную маску. Наша персона может иметь хорошо развитое, социально адаптированное лицо: известный писатель, преданная жена, подающий надежды молодой руководящий работник - или, напротив, хорошо развитую, но социально неприемлемую наружность: художник-бунтарь, въедливый сутяжник, упрямый ворчун, скряга. И это все персона, лицо и роль, демонстрируемые другим и используемые, чтобы придать форму нашему внешнему ощущению самости. Персона всегда представляет некий компромисс между индивидуальностью и надеждами на нее других людей. Это как раз и есть та роль, которую каждый играет в обществе. Но, помимо этого, персона выступает как защитное покрытие, некая «кожа», оберегающая внутреннее, личное и ранимое от публичных взоров, от внешнего прикосновения. Среди множества символов, имеющих отношение к персоне, следует отметить одежду, которую носят люди. Поэтому сны, в частности демонстрирующие отсутствие, утрату одежды или ее несоответствие ситуации, говорят о проблеме персоны. В идеале персона всегда соответствует месту и времени, хорошо подогнана к индивиду и легко меняет «свое выражение», то есть пластична [7].

Под тенью К.Г. Юнг понимает «негативную» часть личности, а именно, сумму скрытых, невыгодных свойств, недостаточно развитых функций и содержаний личного бессознательного [21]. Точно так же, как яркий свет всегда отбрасывает куда-то прочь темноту, сознательная яркость Эго всегда отбрасывает в сторону тень той или иной личности. Аналогично персоне, расположенной между Эго и внешним миром, психическая структура, называемая тенью, находит свое место между Эго и внутренним миром бессознательного. Тень представляет собой сплав личностных характеристик и психических потенций, о которых индивид не имеет никакого представления, которые попросту не осознает. Обычно тень содержит непривлекательные, негативные стороны психики, которые уважающее себя Эго не позволяет идентифицировать в самом себе. В сновидениях тень может быть представлена фигурами-персонажами преступников, бродяг, нарушителей супружеской верности и т. п. Зрительно тень совпадает по половому признаку с полом сновидца.

Анима - это бессознательная женская сторона личности мужчины. В сновидениях она персонифицируется образами женщин, варьируя от совратительницы до духовного проводника. Анима являет принцип Эроса, её развитие у мужчины отражено в том, как он относится к женщинам. Содержание мужской анимы определяется комбинацией архетипических образов, содержащихся в культуре, в которой пребывает мужчина, и мужским опытом общения с женщинами, особенно с матерью. Архетипическая анима проявляется в четырёх главных образах, которые мужчина проецирует на женщин: Ева воплощена в Матери-Земле. Она может появиться в сновидении в виде сельской женщины-крестьянки. Её положительный аспект олицетворяет жизнеподдерживающее начало, отрицательный - сдерживает развитие. Елена представляет соблазнительницу, сексуальный объект. В сновидении это может быть образ фотомодели из журнала или героини фильма. В положительной форме Елена выступает как источник радости и восхищения, в отрицательной - это фигура, манипулирующая своим шармом в ущерб другим. Мария - духовная мать. В снах она может оказаться уважаемой школьной учительницей, наставником. Положительно Мария - личность независимая, цельная, защищающая свои интересы, в отрицательном смысле она ведёт себя отчуждённо, держится в стороне. София - образ мудрости. В снах она появляется пожилой зрелой женщиной. Положительная сторона этой фигуры очевидна, отрицательная - выступает в использовании мудрости или знания в разрушительных целях. Анима состоит в компенсаторных отношениях с персоной. Персона - идеальная картина мужчины - внутренне компенсирована женской слабостью, и в той степени, в какой мужчина играет роль сильного снаружи, внутри он - слабая женщина, то есть анима, так как именно анима реагирует на персону [12].

Анимус - это бессознательная мужская сторона личности женщины. Он персонифицирован в принципе Логоса. В положительном смысле анимус внутренний мужчина, действующий как мост между женским эго и её собственными творческими источниками в бессознательном. Подобно аниме, анимус представляет как личностный комплекс, так и архетипический образ. Аналогично аниме, он обслуживает сознание, но может ввергнуть человека в состояние собственной одержимости. Женщина, одержимая анимусом, рискует утратить свою женственность. Соответственно Анимус представляет мужские психические элементы в психологии женщин. Символически это выражено рядом мужских фигур, начиная от страшного насильника, сексуального маньяка, терроризирующего свою жертву, до святого, пронизанного светом радости и доброты. Персонификация мужского начала в женской природе носит название Логоса, представляющего способность к осознанию, рефлексии, постижению разумом [12].

Целью развития человека К.Г. Юнг считал достижение Самости. Самость (Selbst) по К.Г. Юнгу - это единство сознания и бессознательного, которое воплощает гармонию и баланс различных противоположных элементов психики. Самость у большинства людей неразвита, и они не знают о ней. Самость - это архетип целостности - наиполнейшего человеческого потенциала и единства личности, а также регулирующий центр психического. Самость занимает центральное место в управлении психической жизнью и поэтому является высшей властью в судьбе индивида. Самость не только центр, но также и вся окружность, которая включает в себя как сознательное, так и бессознательное. Она является центром этой всеобщности, точно также как эго является центром сознания. К.Г. Юнг обнаружил символы архетипической Самости во многих мировых религиозных системах. Непотревоженное единство человека и мира выражено и в символе мифологического золотого яйца, из которого, как утверждается, был сотворен мир, и в образе-символе первоначального человека - гермафродита или антропоса, олицетворявшего человечество до его «падения и деградации». Сюда также можно отнести человеческое бытие в его наиболее древнем (первоначальном) состоянии, выраженное в образах Адама, Христа или Будды [22].

Самость - самый важный архетип в теории К.Г. Юнга, он представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы. Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает гармонию [22].Таким образом, в понимании К.Г. Юнга, развитие Самости - это главная цель человеческой жизни. Согласно К.Г. Юнгу, конечная жизненная цель - полная реализация Я, т.е. формирование единого, неповторимого и целостного человека. Становление личности (самости) по К.Г. Юнгу, является индивидуацией, т.е. выделением из коллективных основ собственной психики. Духовное рождение человека, возникновение психически самостоятельного, способного к развитию человека является сутью индивидуации [22].

Таким образом, теоретически возможно любое число архетипов. К архетипам К.Г. Юнг относил и все части личности: сознание и бессознательное, а также их составляющие. Составляющими элементами сознания являются эго и персона. Наиболее значимыми составляющими индивидуального бессознательного являются тень, анима (анимус) и самость. Поскольку центральным звеном в личности является самость, которая определяет действия человека и его судьбу в целом, то основным психическим процессом, направляющим любую его деятельность, согласно теории К.Г. Юнга, выступает индивидуация (индивидуализация).

2.2 Возможности проявления архетипов в современной психике и методы их диагностики как проявления коллективного бессознательного

Сознание, игнорирующее существование бессознательного, не желающее принять факт его воздействия на себя и пытающееся отгородится от этих воздействий, оказывается не в состоянии принять исходящую от бессознательного энергию. По мнению К.Г. Юнга, именно в сновидениях человек вступает в контакт с коллективным бессознательным. Когда же сознание не принимает опыт архетипов и символическая передача невозможна, архетипические образы вторгаются в сознание в самых примитивных формах. Это вторжение ведет к индивидуальным и коллективным психозам - лжепророчествам, массовым движениям, война.

По мнению К.Г. Юнга главным источником архетипов являются сновидения, у которых есть то преимущество, что они суть непроизвольные, спонтанные продукты бессознательной психики. Тем самым они являются чистыми произведениями природы, которые не фальсифицируются какой бы то ни было сознательной целью. Спрашивая индивида, можно установить, какие из появившихся в сновидениях мотивов известны самому индивиду. Из тех, что ему незнакомы, мы должны исключить все те мотивы, которые могли бы быть ему известны. Мы должны обратиться к мотивам, которые, по возможности, неизвестны сновидцу, но которые все же функционируют в его сновидении таким образом, что совпадают с функционированием архетипов, известных нам по историческим источникам [16].

Чаще всего архетипы могут проявляться в снах и видениях, когда сознательная часть психики не подвергает их обработке. Это неясные, малопонятные образы, которые ощущаются, как что-то безгранично превосходящее человеческую личность.

К.Г. Юнг вошел в историю науки также изучением случайных совпадений одномоментных событий, не связанных друг с другом. (Например, смерть родственника и одновременно тревожный сон; совпадения событий у близнецов, длительное время не имевших контактов друг с другом; проявление сверхинтуиции, как это было со шведским философом Сведенборгом, почувствовавшим на большом расстоянии пожар у себя в доме.) К.Г. Юнг объяснял это синхронностью и связывал с архетипами, проявлявшимися одновременно ментально и физически [8].

Уникальные труды К.Г. Юнга позволяют взглянуть на многие загадочные феномены нашей жизни в новом свете: например, источник особой одаренности и талантливости выдающихся художников и писателей можно увидеть в этой колоссальной общей «копилке человечества», которую К.Г. Юнг назвал коллективным бессознательным. В таком случае их талантливость можно объяснить особой чувствительностью к этому пласту, особой степенью настроенности, чуткости, так что это общее коллективное бессознательное проявляется через них. Или феномен предчувствия или ощущения происходящего события без явного знания о нем так же говорит нам о том, что существует некая связь между событием и ощущающим его на расстоянии человеком [11].

Все эти факты являются неопровержимым доказательством наличия какой-то глубинной связи соединяющей в себе все и вся, наличие какого-то единого общего корня или общей души. Причем, как следует из наблюдений К.Г. Юнга, она живет и развивается по своим законам, независимо от того, что люди приходят и уходят. И каждое поколение и каждый отдельный человек вносит свой вклад в это общее развитие.

Другим источником анализа проявления архетипов является «активное воображение», так как существование нереализованных, бессознательных фантазий увеличивает частоту и интенсивность сновидений, и в том случае, если фантазии становятся осознанными, сновидения меняют свой характер, делаются более слабыми, редкими. Источниками сновидений часто являются подавленные инстинкты, обладающие естественной тенденцией оказывать влияние на сознание. В таких случаях перед человеком просто стоит задача созерцания любого фрагмента фантазии, кажущейся ему значимой - случайная идея или какая-то дошедшая до сознания часть сновидения, - пока не прояснится его контекст, т.е. соответствующий ассоциативный материал, в который внедрен этот фрагмент. Речь идет не о «свободном ассоциировании», рекомендуемом З. Фрейдом при анализе сновидений, но о разработке фантазии путем наблюдения дальнейшего материала фантазирования, прибавляющегося естественным образом к данному фрагменту. Получаемая в результате цепь фантазий приоткрывает бессознательное и дает богатый архетипическими образами и ассоциациями материал [16].

Структурно в рамках коллективного бессознательного выделяются коллективные эмоции, чувства, настроения, мнения, знания, оценки и суждения. Доминирующие роль играют эмоциональные компоненты. Рациональные элементы существуют в составе коллективного бессознательного лишь в виде устоявшихся стереотипов, традиционных воззрений и верований, играющих подчиненную, во многом обслуживающую роль по отношению к иррациональным моментам.

Коллективное бессознательное проявляется в массовом поведении двух различающихся видов. Первый вид массового поведения сводится к однородным единообразным оценкам и действиям, соединяющим индивидов в достаточно целостную монолитную массу на основе общего для всех ее членов коллективного бессознательного. Обычно это происходит в результате заражения значительного числа людей сходными эмоциональными состояниями и массовыми настроениями - например, толпа фанатиков, охваченная единым порывом экстаза при виде своего лидера, скандирующая приветствия в его адрес, лозунги и т.п. [2]

Второй вид массового поведения, в котором важную роль играет коллективное бессознательное, напротив, связан с такими обстоятельствами, при которых эмоциональные потрясения не соединяют, а разобщают людей. Тогда в действие вступают не общие, а различные, но одинаковые для значительного числа людей поведенческие механизмы, и возникает поведение, главным содержанием которого являются спонтанные однородные реакции больших множеств людей на критические («пограничные») ситуации, возникающие объективно и внезапно. К таким ситуациям наравне со стихийными бедствиями относятся войны, революции и т.п. Основными характеристиками подобных обстоятельств являются их непредсказуемость, непривычность и новизна. В силу данных особенностей, индивидуальный опыт человека отказывается адекватно оценить и отреагировать на ситуации такого типа, и тогда индивидам приходится опираться только на подсказываемые коллективным бессознательным, апробированные массовым биологическим или социальным опытом способы индивидуального поведения. Примером такого рода реакций является паника.

Поступки людей, вовлеченных во власть коллективного бессознательного, неизбежно становятся иррациональными. Рациональное сознание под влиянием коллективного бессознательного отключается, падает интеллект, снижается критичность по отношению к своим действиям. Стремительно исчезает практически всякая индивидуальная ответственность за свои поступки. Парализуется механизм принятия личных решений. Коллективное бессознательное усредняет, нивелирует личность - так, толпа всегда стоит за среднего, «простого» человека в его самом бессмысленном виде. Одновременно, коллективное бессознательное пробуждает самые примитивные и неуправляемые самим человеком, однако поддающиеся манипуляции извне инстинкты людей.

Коллективное бессознательное может быть опорой в том случае, когда оно стимулирует политическое единство больших масс людей, воодушевленных, например, истерической верой в харизматического лидера или, скажем, сплоченных необъяснимой враждебностью в отношении предполагаемых виновников тех или иных отрицательных событий. В этих случаях коллективное бессознательное может выступать в качестве основы организованного политического поведения.

Это используется в практике манипулятивного воздействия на значительные массы людей - например, на митингах. Напротив, коллективное бессознательное крайне опасно в тех случаях, когда разрушает социально-организованные формы поведения и противопоставляется политике: «В отношениях между слабым правительством и бунтарски настроенным народом наступает момент, когда каждый акт власти доводит массы до отчаяния, а каждый отказ со стороны власти действовать вызывает презрение по ее адресу». В таких случаях доминирует хаотичное псевдо-политическое поведение, ведущее к социально-политической деструкции и требующее затем значительного времени для ликвидации своих разрушительных последствий [2].

В целом же коллективное бессознательное играло значительную роль на прежних этапах развития человечества. В современном цивилизованном обществе его значение снижается, проявляясь лишь в кризисных, экстремальных ситуациях, когда резко падает роль элементов сознательной регуляции политического поведения. В обычной жизни стабильной социально-политической системы коллективное бессознательное проявляется лишь в весьма стертых формах обыденного сознания.

На современном этапе развития технологий массовых коммуникаций изучение воздействия архетипического материала на сознание и деятельность индивидов приобретает особую актуальность. Практика показывает, что распространённые в настоящее время технологии рекламы, паблик рилейшнз не являются просто транслированием информации, а носят выраженный суггестивный характер. Не ограничиваясь использованием рациональных доводов, обращённых к сознанию аудитории, они активно воздействуют на эмоции, создают новые потребительские стереотипы. При создании брэндов, особенно в «имиджевой» рекламе, используются определённые архетипы, каждому из которых соответствует определённый стиль поведения человека, тип эмоционального переживания, бессознательный прогноз развития событий. Это такие архетипы, как «герой», содержащий в себе следующие характеристики: победитель, идеалист, принципиальный, гордый, отважный, стремится «улучшить мир». Или «философ» - мыслитель, эксперт, советник, учитель, независимый. Или, например, «творец» - новатор, идущий на риск, амбициозный, «превращающий мечты в жизнь». Или «человек вне закона» - бунтарь, шокирующий, сильный, революционный, освободитель [2]. В популярных рекламных роликах часто встречаются такие архетипические мотивы, как соперничество, победа над врагами, передача тайного знания от наставника ученику, поиск сокровищ, путешествие и пр. Это говорит о том, что создатели рекламных сюжетов, сознательно или интуитивно, активно используют архетипические символы. В целом применение архетипической символики в современных технологиях массовой информации представляется перспективным, так как повышает эффективность коммуникации, способствуя привлечению внимания массовой аудитории к транслируемым сообщениям, донесению и закреплению в памяти их смысла.

Таким образом, существование коллективного бессознательного подтверждается многочисленными совпадениями деталей различных религиозных учений, аналогиями мифологических сюжетов и легенд народов мира, повторением образов и сюжетов произведений живописи разных эпох и направлений. Аналитическая психология К.-Г. Юнга объясняет подобные совпадения, говоря о существовании всеобщей психологической взаимосвязи между представителями различных этносов и цивилизации разных континентов и эпох.

Выводы

Таким образом, вторая глава курсовой работы посвящена изучению теоретических аспектов рассмотрения архетипа как проявления коллективного бессознательного в концепции К.Г. Юнга, а так же возможностям проявления архетипа в современной психике и методам их диагностики как проявления коллективного бессознательного. Теоретически возможно любое число архетипов. К архетипам К.Г. Юнг относил и все части личности: сознание и бессознательное, а также их составляющие. Составляющими элементами сознания являются эго и персона. Наиболее значимыми составляющими индивидуального бессознательного являются тень, анима (анимус) и самость. Поскольку центральным звеном в личности является самость, которая определяет действия человека и его судьбу в целом, то основным психическим процессом, направляющим любую его деятельность, согласно теории К.Г. Юнга, выступает индивидуация (индивидуализация). Существование коллективного бессознательного подтверждается многочисленными совпадениями деталей различных религиозных учений, аналогиями мифологических сюжетов и легенд народов мира, повторением образов и сюжетов произведений живописи разных эпох и направлений. Аналитическая психология К.-Г. Юнга объясняет подобные совпадения, говоря о существовании всеобщей психологической взаимосвязи между представителями различных этносов и цивилизации разных континентов и эпох.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Курсовая работа посвящена изучению архетипа как проявления коллективного бессознательного в концепции К.Г. Юнга. В рамках курсовой работы были решены следующие задачи:

1. Рассмотрено коллективное бессознательное в концепции К.Г. Юнга.

2. Изучено понятие архетипа в концепции К.Г. Юнга.

3. Определены основные архетипы в концепции К.Г. Юнга (Эго, Персона, Тень, Анима/Анимус и Самость) как проявление коллективного бессознательного.

4. Проанализированы возможности проявления архетипа в современной психике и методы их диагностики как проявления коллективного бессознательного.

В рамках первой главы курсовой работы проанализирована проблема коллективного бессознательного в концепции К.Г. Юнга, а так же определено понятие архетипа в концепции К.Г. Юнга. Коллективное бессознательное в концепции К.Г. Юнга представляет собой универсальные, всеобщие образы и идеи, имеющие психически унаследованный характер, передающиеся из поколения в поколение и лежащие в основе деятельности людей. В понимании К.Г. Юнга в отличие от индивидуального, личного бессознательного, состоящего из содержаний, которые некогда были сознательными, но в силу вытеснения исчезли из сознания, коллективное бессознательное характеризуется тем, что его содержания никогда не были в сознании, никогда не были приобретены индивидуально, а обязаны своему существованию всеобщему унаследованию. Содержание коллективного бессознательного в основном представлено архетипами. Архетипы - это врожденные тенденции внутри коллективного бессознательного, которые являются внутренними детерминантами психической жизни человека. Они направляют действия человека в определенное русло, точно совпадающее с тем, как действовали в таких ситуациях наши животные предки. Архетипы обнаруживают себя в сознании в виде эмоций и некоторых других психических явлений. Архетипы связаны с важнейшими периодами жизни человека - с рождением и смертью, с детством и юностью, а также со смертельно опасными ситуациями.

Вторая глава курсовой работы посвящена изучению теоретических аспектов рассмотрения архетипа как проявления коллективного бессознательного в концепции К.Г. Юнга, а так же возможностям проявления архетипа в современной психике и методам их диагностики как проявления коллективного бессознательного. Теоретически возможно любое число архетипов. К архетипам К.Г. Юнг относил и все части личности: сознание и бессознательное, а также их составляющие. Составляющими элементами сознания являются эго и персона. Наиболее значимыми составляющими индивидуального бессознательного являются тень, анима (анимус) и самость. Поскольку центральным звеном в личности является самость, которая определяет действия человека и его судьбу в целом, то основным психическим процессом, направляющим любую его деятельность, согласно теории К.Г. Юнга, выступает индивидуация (индивидуализация). Существование коллективного бессознательного подтверждается многочисленными совпадениями деталей различных религиозных учений, аналогиями мифологических сюжетов и легенд народов мира, повторением образов и сюжетов произведений живописи разных эпох и направлений. Аналитическая психология К.-Г. Юнга объясняет подобные совпадения, говоря о существовании всеобщей психологической взаимосвязи между представителями различных этносов и цивилизации разных континентов и эпох.

Таким образом, в ходе изучения архетипа как проявления коллективного бессознательного в концепции К.Г. Юнга цель достигнута, задачи решены.

БИБИЛОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Алейникова Т.В. Психоанализ / Т.В. Алейникова: Учебное пособие. Ростов-на-Дону: Феникс, 2000.

2. Афанасьева Е.Н. Архетипические элементы в массовом сознании современного российского общества (аспекты использования в технологиях рекламы и РR): монография / Е.Н. Афанасьева. Красноярск : Сиб. гос. технол. ун-т (СибГТУ), 2012. - 123 с.