"Індивідуальна психологія" А. Адлера

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

з дисципліни: "Історія психології"

на тему: "Індивідуальна психологія" А. Адлера

План

Введення

1. Альфред Адлер: життя і творчість

2. Адлеровська критика Фрейда і філософські основи психоаналізу

3. "Індивідуальна психологія" А. Адлера

3.1 Комплекс неповноцінності

3.2 Компенсація і сверхкомпенсація. Невротичний характер

3.3 Соціальне почуття

3.4 Прототип особистості та індивідуальний стиль життя

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Одним з найбільш важливих напрямів для розвитку сучасної психології з'явився психоаналіз. У першу чергу він пов'язаний з ім'ям австрійського лікаря - психіатра і психолога Зігмунда Фрейда (1856-1939 рр..). Склавшись спочатку як метод лікування неврозів, пізніше він перетворився на психологічну теорію, а згодом - в одне з важливих напрямків філософії 20 в.. Психоаналіз ґрунтується на ідеї про те, що поведінка людини визначається не тільки і не стільки його свідомістю, скільки несвідомим, до якого відносяться ті бажання, потяги, переживання, в яких людина не може собі зізнатися і які, тому, або не допускаються до свідомості, або витісняються з нього, як би зникають, забуваються, але в реальності залишаються в душевного життя і прагнуть до реалізації, спонукаючи людину до тих чи інших вчинків, проявляючись у спотвореному вигляді (наприклад, у сновидіннях, творчості, невротичних порушеннях, фантазіях, застереження та ін.).

Але, зрозуміло, психоаналіз співвідноситься тільки з ім'ям свого засновника. Учні Фрейда, в більшості своїй, не розділяючи пансексуализма вчителя, розвивали власні вчення про зміст і ролі несвідомого в психічному житті, розробляли нові підходи до психотерапії. Серед найближчих учнів З. Фрейда найбільш відомі А. Адлер і К.Г. Юнг. У даній роботі я хотіла б зупинитися на "індивідуальної психології" Альфреда Адлера.

1. Альфред Адлер: життя і творчість

Альфред Адлер в 20-30 - ті роки був чи не найпопулярнішим після Фрейда людиною в психоаналітичному русі. Австрійський психолог, лікар - він створив свою версію психоаналізу - індивідуальну психологію. В історію психоаналізу Адлер увійшов як автор "комплексу неповноцінності". Такий комплекс фігурував і у Фрейда, який, проте, відносив його тільки до жінок. Коментатори жартували з приводу демократизму Адлера: чоловік у його теорії досяг рівності з жінкою - адже і він виявився неповноцінним.

Адлер був не тільки психологом, а й громадським діячем, членом соціал-демократичної партії. Він з великою наполегливістю намагався на основі своєї теорії реформувати всю систему виховання і вирішити багато проблем, " обтяжують народи": покласти край війнам, ненависті на національному ґрунті, релігійному фанатизму, і " усунувши ці егоїстичні і божевільні помилки", об'єднати " всі приховані, вроджені сили в масах, спрямовані на добро ". Він вважав, що його індивідуальна психологія може лікувати не тільки окремих людей, але змогла б допомогти звільниться від помилок, ілюзій і безцільної витрати сил цілим націям і всьому людству.

Ми бачили, що Фрейдовский психоаналіз був монолітним вченням, породжував безліч проблем, штовхаючи до пошуків в самих різних напрямках. Адлер " розгорнув " психоаналіз убік соціально - педагогічної проблематики. Як і Фрейд, Адлер спирався, в основному, на медичний, клінічний досвід і був поверхово знайомий з філософією і гуманітарними науками. Це зумовило спрощеність і наївність багатьох його поглядів.

Альфред Адлер народився в 1870 році на околиці Відня. Він був другою дитиною в сім'ї небагатого єврейського торговця зерном, що мав шість дітей. У дитинстві хлопчик часто хворів. Ранні спогади, які згодом стануть грати важливу роль при побудові Адлером його теорії особистості, у нього були пов'язані з хворобою і смертю близьких, картинами похорону. Як теоретик-психолог Адлер не надавав великого значення конкретних фактів біографії й окремо взятим рисам характеру, пропонуючи, насамперед, зрозуміти " людини в цілому ", "його життєвий план", " прототип ", " стратегію поведінки". Однак деякі факти: черговість народження, зміст та фарбування перших дитячих спогадів, " що обираються людиною" з величезної їх маси для того, щоб пояснити спрямованість особистості, " лінію життя " - для нього дуже важливі.

У школі Адлер погано встигав. Учитель запропонував йому кинути школу і вчитися на шевця. Але, зібравши волю в кулак, Адлер напружено займався і став кращим учнем у класі. За свідченнями біографів Адлер в дитинстві відчував себе самотнім, був більше прив'язаний до матері, ніж до батька, не був упевнений в собі і постійно вів боротьбу зі своєю хворобливістю і почуттям неповноцінності.

По дорозі в школу йому щоразу доводилося проходити через кладовище. Його терзав страх. Виникала неприємна думка, що він - боягуз, не такий сміливий, як інші його товариші. Одного разу він відстав від хлопців і один пробіг через цвинтарі дюжину разів, поки не поборов свій страх. Найцікавіше в цій історії те, що за " цвинтарним парканом ", насправді, не було ніякого кладовища. Але про це Адлер дізнався тільки через кілька років. Він і його приятелі приймали за цвинтарі занедбаний двір.

Даний випадок яскраво характеризує Адлера як психолога, який вважав важливим не сам життєвий факт, а його оцінку людиною. Адлер вчив і себе, і інших, долати страх перед життям, у чому б він не проявлявся.

Закінчивши Віденський університет, Адлер стає лікарем - офтальмологом. Він практикує як терапевт, захоплюється соціалістичними ідеями і публікує кілька статей по санітарної гігієни, в яких аналізує умови праці та економічні відносини з точки зору їх впливу на здоров'я людини. Ідея про те, що медичне просвітництво і профілактики більш ефективні в боротьбі з хворобами, ніж саме лікування, не залишала його до кінця життя.

Інтерес до психіатрії, що виник на тлі особистих переживань і занять медициною, підштовхнув Адлера до психоаналізу, навколо якого велися бурхливі дебати. Адлер захищає Фрейда у пресі, і той запрошує його в свій гурток. адлер неповноцінність невротичний індивідуальний

З самого початку Адлер користується особливим розташуванням Фрейда, стає Президентом психоаналітичної асоціації, співредактором журналу (разом з Фрейдом). Однак він поводиться не як учень, а як молодший колега Фрейда, хоча в момент їхньої зустрічі Адлеру було 29, а Фрейду - 43 роки. Протягом дев'ятирічного співробітництва з гуртком психоаналітиків, підбадьорюваний колегами, Адлер збагачує психоаналіз поруч ідей. Це, зокрема, ідеї про почуття неповноцінності, " компенсації та сверхкомпенсации ", волі до влади, як універсальному рушійному мотиві особистості; соціальному почутті, як умови нормального розвитку; життєвому плані, на основі якого виробляються " фіктивні мети", що розходяться з соціальними умовами і призводять до неврозу. Однак Фрейд заохочував самостійність колег лише до певної межі. Відчувши, що концепція Адлера, яка приваблює своєю простотою і життєвою правдою, починає конкурувати з його сексуальною концепцією неврозів та розвитку особистості, Фрейд починає різко критикувати Адлера. Після бурхливої дискусії 1911 Адлер разом з дев'ятьма іншими членами гуртка, в якому було тоді 23 людини, виходить з психоаналітичної асоціації і створює Асоціацію індивідуальної психології.

Фрейд пише в цьому зв'язку Юнгом: "Вчора я змусив всю банду Адлера (шістьох з неї) вийти з товариства ".

Розрив стався в той період, коли діяльність Фрейда і його сподвижників увінчалася великими успіхами. У 1908 році відбувся перший міжнародний психоаналітичний конгрес. Ще через рік вийшов перший випуск Міжнародного психоаналітичного журналу. Після багатьох років гонінь, наукової та суспільної ізоляції психоаналіз отримав, нарешті, визнання. Психоаналітичне суспільство організувало свої відділення в Австро- Угорщині, Англії, Німеччини, Швейцарії та США. Стали регулярно проводитися конгреси Міжнародної психоаналітичної асоціації. Популярність нового вчення і його засновника росла і мало хто міг здогадатися, що всередині руху назріває конфлікт.

Чому в психоаналітичному русі теоретичні суперечки так часто супроводжувалися зіткненням особистих амбіцій, претензій на ортодоксію і призводили до розриву? Адже такий корпоративно-сектантський дух різко контрастує з відкритим етосом науки, принципами якої є повна неупередженість, інтелектуальна незалежність кожного дослідника, допущення декількох рівноправних гіпотез для пояснення одного і того ж факту, що дає привід для нових досліджень та плідної полеміки? Відповідь не настільки простий. Психоаналіз був характерним для епохи рубежу століть соціо-культурним рухом, а не тільки наукою. Будь-яке рух створює свою ідеологію і роль вождя, лідера, в ньому дуже важлива, так само як і особисті претензії адептів. Що ж до Адлера, то він не міг бути нічиїм васалом. Драма його душі могла бути дозволена лише створенням власного вчення. Крім того, специфіка психіатрії така, що заняття нею не можуть залишатися без наслідків для практикуючого лікаря, як особистості. Кожен лікар відчуває це. Обираючи психіатрію як професії, багато людей хочуть, насправді, розібратися в собі самому, зайняти більш виграшне, владне становище в соціумі. На цьому ґрунті серед психоаналітиків легко спалахували дискусії щодо першооснов теорії, які насправді висловлювали суперечності їх особистих життєвих стратегій. Історія психоаналізу сповнена драматичних розколів, єресей і відлучень. Фрейд нерідко виявляв нетерпимість до критики, звинувачував своїх колег - опонентів у лицемірстві, " опорі ", небажанні визнати свої несвідомі комплекси. Але і його можна зрозуміти. Адже психоаналіз так часто піддавався жорстокому, підчас образливому розносу, що захист його представлялася необхідною. Психоаналіз з'явився новим, міждисциплінарним напрямом у науці. Він вимагав перегляду і доповнення всіх соціо-гуманітарних теорій, був, можна сказати, " міною уповільненої дії " для наукового істеблішменту. Чекати мирного і плавного розвитку психоаналізу було б настільки ж наївно, як і розраховувати на мирне, без розколів і опозицій, розвиток соціал-демократії.

Психоаналіз притягував до себе яскравих, непересічних людей, що мають, однак, свої, особисті проблеми. І вони, знайшовши тут підходящу духовну атмосферу, починали теоретизувати на особистому ґрунті, вибудовувати теорію на основі свого життєвого досвіду. Звідси - суперечки, конфлікти в психоаналізі. Відчувши себе повноправними членами "обраної касти" психоаналітиків, найбільш самолюбні члени фрейдовского гуртка один за іншим повставали проти свого патріарха. Адлер був першим, хто, вийшовши з його гуртка, створив свою Асоціацію індивідуальної психології. Зауважимо, що всі психоаналітики, що відкололися від Фрейда разом з Адлером, були соціал-демократами, в той час як Фрейд цурався політики.

У 1914 році Адлер добровільно надходить на службу в австрійську армію. Займаючись лікуванням військових неврозів, він приходить до висновку про глибокі психологічні коренях війни, маскованих ідеологією. Причина, що штовхає людину вбивати і руйнувати, обумовлена не класовими та державними інтересами, а почуттям неповноцінності і недоліком соціального почуття. Ця ущербність масової особистості може бути подолана, по Адлеру, лише спеціальною системою виховання, яка повинна допомогти родині, школі і суспільству виховати психологічно здорову особистість. В Австрії та Німеччині Адлер засновує спеціальні клініки, в яких лікар не тільки лікує, а й виховує. Просвічує і практично дозволяє соціальні конфлікти. У адлеровского клініках проводилися спільні консультації дітей, батьків і вчителів у присутності великої аудиторії.

Адлер надавав велике значення дитинству, вважав його визначальним у долі людини. Консультації мали показати дитині, що дорослі всерйоз цікавляться ним, що хвилюють його проблеми зустрічають розуміння, є суспільно - значимими. У 1928 році у Відні було вже 28 адлеровского клінік. Адлер бере активну участь в реформі освіти, що проводиться перший урядом австрійської республіки. Однак зростання фашистських настроїв і аншлюс Австрії Німеччиною призводять до згортання виховних програм, побудованих в ліберальному дусі. Вже в 1936 році всі адлеровского центри були закриті. Адлер зі своєю дружиною, колишньою його студенткою з Росії Раїсою Тимофіївною Епштейн і дітьми переїжджає в Сполучені Штати. Його дочка Валентина з чоловіком, що вирішили шукати притулок від нацизму в СРСР, гинуть в сталінських таборах. Адлер, будучи в Америці, поступово відходить від науки убік пропагандистської та просвітницької діяльності. Прагнучи розширити свою аудиторію, він спрощує проблему, збиваючись на проповідь. Коли його дорікають у спрощенні, він відповідає: "Я витратив 40 років, щоб зробити мою психологію зрозумілою. Я міг би зробити її ще більш простий, сказавши, що все неврози - від марнославства. Але і це могло б виявитися занадто складним для розуміння багатьох ".

Про Адлері були висловлені різні, в основному, позитивні думки. Його вважали, правда, "занадто самолюбним ". Ф. Виттельс, називаючи Адлера " на рідкість розумною людиною ", все ж відзначав, що той " пожинає дешеві лаври", прагнучи пояснити психоаналіз профанам мовою " здорового глузду" і цим, по суті справи, відкидає найглибшу проблематичність цього " здорового глузду", який необхідно тлумачити, виходячи з несвідомих механізмів. Дж. Раттнер говорив про Адлері, як про чудовому ораторі, який " змушував кожного думати разом з ним". К. Рождерс згадує, що був вражений "оманливе простий манерою Адлера звертатися до дитини" і визнає, що дуже багато чому навчився від нього.

Живучи в США, Адлер багато подорожує, виступає з лекціями в різних країнах. Невідомість про долю дочки - це біль останніх років його життя. Всі сили Адлера були спрямовані на одну мету - виховання дітей та виховання вихователів. У 1937 році Адлер помирає від серцевого нападу під час лекційної поїздки до Шотландії.

2. Адлеровська критика Фрейда і філософські основи психоаналізу

Адлер ні філософом, теоретиком за складом розуму. Але він одним з перших відчув, що психоаналіз не має твердих світоглядних підстав, містить чимало внутрішніх протиріч і тримається, багато в чому, на авторитеті свого засновника. Адлер виступив з критикою "сексуальної теорії" Фрейда, розцінюючи її як биологизаторского. Він стверджував, що Фрейд недооцінює свідомість, надаючи надто багато значення несвідомої сфери. Вказував на двозначність основоположних понять психоаналізу: "Якщо ви питаєте, звідки береться витіснення, вам кажуть - від цивілізації, а якщо ви хочете дізнатися, шані виникла цивілізація, вам відповідають - від витіснення ". Адлер, як ми бачимо, звинувачує Фрейда у використанні " порочного кола " при доказі. Фрейд був частково правий, коли відповідав Адлеру, що хвилююча його проблема дещо нагадує проблему курки і яйця. Але все ж не можна від неї звільнитися і за допомогою гостроти. Якщо культура покликана адаптувати людини до природного середовища, то чому вона репресивний? Якщо ж вона розвивається по шляху репресії людських потягів, то яким є джерело цих репресій?

Сьогодні можна було б більш докладно відповісти на це питання, пославшись, зокрема, на теорію стресу Ганса Сельє і гіпотезу Б.Ф. Поршнева про "сривних реакціях ". Суть останньої полягає в тому, що перші потужні витіснення виникли в результаті впливу на людину не культурних, а природних факторів.

Змінивши лісової спосіб життя на рівнинний, предки людини зіткнулися з новими небезпеками. Їх сусідами стали істоти, набагато більш оснащені біологічно, швидко бігають, далекозорі, забезпечені гострими іклами, кігтями і товстою шкурою. При зустрічі з риссю або леопардом людина опинявся беззахисним. Від переляку, замість того, щоб бігти або нападати, він " впадав у ступор ". Найсильніші травми викликали розщеплення психіки, залишали слід у вигляді нав'язливого дії. Останнє могло мати не тільки значення неврозу, а й бути соціально корисним. Наприклад, служити мотивом виконання який - то монотонної трудовий операції, на яку у нормальних людей просто не вистачило б терпіння. Крім того, переляк гальмував зовнішню умовно - рефлекторну активність і посилював активність внутрішню, психічну, на ґрунті якої стало формуватися свідомість. Таким чином, з "сривних реакцій " як з "сировини" методом випадкового відбору та за допомогою громадських заохочень могли виховуватися навички, які допомагали колективу в його боротьбі за існування. Так, згідно з Б.Ф. Поршневу, виникли мова, гарматна діяльність, культурні символи, які могли гальмувати або посилювати інстинктивні імпульси. Особливо цінною виявилася невротична звичка відповідати на травмуючі ситуації не зовнішнім дією, а активізацією свідомості, стресом. Стрес сприяв мобілізації пологових потенцій, активізував нервову систему. Сама бодрствуюча свідомість, здатність довгий час утримувати увагу на якому - то об'єкті можна розглядати як невротичну реакцію, пролонгований стрес. Свідомість в розвиненому вигляді є аномалія з погляду тваринно-інстинктивної доцільності. Але воно виявилося найвищою мірою корисним при переході до суспільного стану. На його основі стала розвиватися культура, організм став пристосовуватися до середовища в дуже широкому діапазоні умов і, найголовніше, людина навчилася оперувати символами і узагальненими поняттями.

Основна особливість психоаналізу, з долученням до нього багатьох мислячих людей, навіть якщо вони не були згодні з Фрейдом, полягала в новому баченні особистості, характеру і долі людини. Це нове бачення, з одного боку, претендувало на сувору науковість, а з іншого - харчувалося романтичними настроями, відкривало перед кожним, залученим до психоаналізу, величезну і незвичну свободу в душевному і духовно-культурному світі. Суть цього нового бачення людини, яке виникло не за допомогою який - то вигадки, а на основі ідей, вже витає в повітрі, полягала в тому, що особистість не є проста сума рис характеру, обумовлених обставинами народження, дитинства та спеціального оточення. Особистість - динамічна система, в якій все пов'язано з усім. Вона глибоко вкорінена у своєму минулому, наділена потужною енергією, спрямована в майбутнє. Вона не зводиться до конгломерату звичок, одні з яких є здоровими, а інші - патологічними і аморальними. Наскільки б суперечливими і малозначними не здавалися окремі вчинки людини, риси характеру, невротичні відхилення, всі вони - прояви єдиного внутрішнього " ядра " особистості.

Приводом до відкриття цього невидимого ядра послужила геніальний здогад Брейера і Фрейда, опублікована в їх спільному звіті в 1896 році. Суть її в тому, що кожне невротичний розлад " має сенс ". Невротична акцентуація, історичне " випадання " який - то функції, якого - то ланки особистості - все це значущі акти поведінки, за допомогою яких людина хоче досягти який - небудь мети або позбавитися від страждання. Невротичні вчинки є одночасно і необхідними і вільно обираються.

Саме вражаюче те, що не тільки невротик, а й звичайна людина найчастіше не знає справжніх мотивів своєї поведінки, висуває замість них " уявні причини", " раціоналізації ", за допомогою яких він захищається від образливих, принизливих думок, що руйнують його думку про самого собі. При цьому справжні мотиви, витіснення в несвідоме, прориваються то тут, то там в замаскованій формі у вчинках, емоційних реакціях, описках, забування, застереженнях, фантазіях, сумнівах, " ідеях фікс ", що відстоюються з особливою наполегливістю. Через ці відхилення можна швидше і легше проникнути в ядро особистості, ніж через її серйозні і зважені заяви. Спостереження людини - нормального, що не робить помилок, не відкривати своїх пристрастей - характеризують його як "всякого ", "ніякого " і мало дають для психолога і терапевта.

Нове психоаналітичне бачення людини тягло за собою безліч наслідків. До їх числа можна віднести, наприклад, зближення патології та норми і виникає звідси можливість тлумачення культурних феноменів на основі психіатрії, а невротичних феноменів - на основі культури.

У психоаналізі усувається прийняте класичної просвітницькою психології розподіл психічних функцій на волю, розум і почуття. Стверджується, що всяка думка є одночасно почуття, наділене вольовим імпульсом, що всяке бажання здатне народжувати думку, а всяка думка харчується яким - то бажання. Такі були лише деякі нововведення психоаналізу. Фрейд вхопився за ті з них, які більше відповідали його особистому досвіду, тій культурі і тим сімейним відносинам, в який він виріс. Всякий інший психоаналітик приміряв їх на своє зростання, на свій смак, переосмислював, і звідси народжувалися нові версії психоаналізу.

Що в поглядах Фрейда було неприйнятно для Адлера, викликало критику з його боку?

По-перше, абсолютизація і матеріалізація несвідомого, яке, на думку Адлера, має однакову з свідомістю природу. Несвідоме лише частина свідомості, непідвладна розумінню, невимовна в ясних поняттях. Несвідоме, всупереч Фрейду, який суперечить спрямованості свідомості. Свідомість і несвідоме співвідносяться, по Адлеру, на основі синергетики, як суперечать за змістом, але спрямовані до єдиної мети, що охоплюються єдиним " життєвим планом".

По - друге, Фрейд, що спирався на наукову, позитивістську парадигму, схилявся до того, щоб вважати свідомість і несвідоме, "я" і " воно" - речами особливого роду і встановлював між ними причинно-наслідкові зв'язки, подібні тим, які існують між явищами природи. Однак, на думку Адлера, в психічної життя діють не причинно-слідчі, а смислові зв'язки. "Сила слова " заміщає в душі " енергію потягів". Таким чином, механіка душі, як якогось " апарату", розроблена Фрейдом, замінюється у Адлера гносеологією, інтерпретацією мотивів поведінки. Свобода і цілепокладання важливіше для Адлера, ніж необхідність і причинність. Тлумачення людиною своїх відчуттів, уявлень, фантазій - це і є вихід в несвідоме. Строго кажучи, по Адлеру, ніякого несвідомого не існує. Ми створюємо його щоразу самі, виявляючи між ідеями і образами нові смислові зв'язки, яких раніше не помічали. Чи не минуле визначає наші вчинки і думки, а прагнення до мети, формованої нашим життєвим планом.

Розуміння несвідомого, як " евристичної функції", " робочої гіпотези " посилилося в останніх роботах Адлера.

При всій важливості заперечень Адлера проти Фрейда, не можна сказати, що він у всьому правий. Проблеми детермінізму і телеології, субстанціональності і феноменальності психіки дискусійні і навряд чи остаточно розв'язані у науковому дискурсі.

Третій напрям критики Адлером класичного психоаналізу пов'язано з розробкою їм "його - психології", тобто з'ясуванням місця свідомого "я" у структурі особистості. "Я" - це фокус всієї життєвої конструкції особистості, життєвого стилю. У розумінні Адлера " я " значною мірою самодостатньо. Але як же в такому випадку оцінити ступінь адекватності внутрішнього образу "я" змістом індивідуальної психіки, реального поведінки? Адлер б відповів, що треба шукати соціально - прийнятні інтерпретації " я " самим індивідом, не ставлячи питання про те, що собою являє "я" як таке.

Адлер заперечує проти " пансексуализма " Фрейда. Сексуальне задоволення є функція статевих органів. Кожен орган має своє особливе самовідчуття. Однак можлива, в принципі, сексуализация будь-якого органу, перетворення його в ерогенну зону. Перехід сексуального (генітального) лібідо в оральне і анальний - не автохтонний процес, а результат виховання, концентрації уваги дитини на результат виховання, концентрації уваги дитини на певних функціях і органах. Первинна енергія організму не має ніякої сексуальної забарвлення, відчувається як міць, воля, прагнення до влади. Який емоційний і смисловий відтінок набуває ця енергія - залежить від органу, який нею приводиться в дію і об'єкта, на який спрямована дія. Фрейд зазначав, що сексуальні прагнення можуть виражатися в фантазіях і сновидіннях в несексуальних образах. Але, заперечує йому Адлер, можливо і зворотне. Несексуальні потяги і почуття, будь то голод, страх, агресія, соціальне почуття, можуть постати в сексуальних образах. Якщо для Фрейда різного роду соціальні відносини: материнство, батьківство, братство, ставлення до світської і духовної влади, подружжя - виступають як модифікації первинної сексуальності, то для Адлера, навпаки, якесь первинне " соціальне почуття " трансформується в різні види емоційних відносин і потягів, в тому числі - і в сексуальні. У цьому питанні, як і в ряді інших, навряд чи можна однозначно погодитися і з Адлером, і з Фрейдом. Істина, швидше за все, лежить де - то посередині.

Більш виразно можна висловити солідарність з Адлером, коли він критикує " едипів комплекс " Фрейда. Тема ненависті, ревнощів до батька і инцестуозного потягу до матері, безсумнівно, може бути присутнім у свідомості і несвідомому деяких індивідів, як результат деформації сімейних відносин, невротизма і агресивності кого-небудь з батьків, але дуже важко довести, що едипового "конфігурація" потягів універсальна. Швидше, можна стверджувати, що у своїх прагненнях до ідентифікації з батьком і матір'ю діти обох статей прагнуть як - то узгодити, примирити образи своїх батьків і які висувають вимоги. Вони бувають травмовані, коли їм пропонують ідентифікувати себе з одним із батьків і відректися від іншого. Якщо яка-небудь хвороблива, невпевнена в собі дівчина хоче перебувати поруч з батьком, це просто є прагнення знаходити підтримку там, де вона знаходила її раніше - у батька, який завжди буде її любити і захищати. Ця дівчина може ухилятися від ризикованих любовних відносин з молодими людьми і воліє суспільство батька. Але в цьому зовсім необов'язково вбачати прагнення до інцесту. Інше, ніж у Фрейда, розуміння структури психіки Адлером наводить його до інших методів терапії. Адлер не підозрював пацієнтів у спробах обдурити лікаря, нав'язати йому якусь " раціоналізацію " замість щирого визнання. Любовно - дружні стосунки, готовність обговорювати разом з пацієнтом його проблеми на основі повної довіри, рівноправності і дружньої участі представлялися Адлеру більш придатною основою для вилікування неврозів, ніж " дистанція стосовно пацієнтові і абстрактні розумування з приводу його істинних мотивів ". Терапія, по Адлеру, це продовження виховання там, де людина ухилився на хибний шлях. Терапевт повинен зрозуміти не окрему причину психічної травми, а весь життєвий стиль пацієнта, його спосіб вирішувати життєві проблеми. Не стільки зовнішня причина служить джерелом психічних відхилень, скільки неадаптованість людини до суспільства і, як наслідок, використання невідповідних " технологій" в спілкуванні з іншими, а часто - відсутність яких би то не було " технологій", тобто, комунікативної культури.

Індивідуальна психологія Адлера з великою обережністю ставиться до всякого роду схем, класифікацій. Вона не пропонує системи, правил лікування. Кожен випадок хвороби, як і кожен випадок спілкування людей, повинні розглядатися як неповторні та індивідуальні. Загальні правила - лише допоміжні засоби. Набагато важливіше для успіху лікування психологічна гнучкість терапевта, відчуття нюансів, вірність здоровому глузду.

3. "Індивідуальна психологія" А. Адлера

3.1 Комплекс неповноцінності

Комплекс неповноцінності, з якого Адлер почав розробку своєї концепції, не слід розуміти, як щось патологічне, яке вказує на хворобу. Неповноцінність - нормальне, природне для людини почуття. Адлер навіть сформулював афоризм: " щоб бути повноцінною людиною, треба володіти комплексом неповноцінності ". Як же це розуміти? Спочатку Адлер звернув увагу на факти фізіологічної неповноцінності окремих органів: адже ні у однієї людини всі органи не бувають добре сформовані і розвинені. У одного - витривале серце, але хворий шлунок, в іншого - хороший зір, але неважливий слух, у третього - сильний інтелект, але мляві почуття і т. д. органи і функції здатні в якій - то мірою замінювати, компенсувати один одного. Серце з хворим клапаном працює так, що розвиває сильну серцевий м'яз. Слабозора людина схильна частіше прислухатися. Але Адлера найбільше цікавить компенсація у рамках однієї функції: дитина зі слабким зором тренує себе у мистецтві розглядання предметів, людина зі слабким слухом напружує слуховий орган і поступово вчиться розрізняти найтонші відмінності звуків. Відомо, що деякі художники мали в дитинстві вроджену короткозорість, а композитори - поганий слух. Великий оратор Греції Демосфен в дитинстві заїкався. Люди, що володіють слабким здоров'ям, розвивали свої сили і здібності, борючись з недугою. Саме вони нерідко роблять видатні відкриття і створюють шедеври культури.

Крім фізичних дефектів існують соціально - культурні форми неповноцінності. Адлер легко виявляє їх у вікових, статевих, економічних. Політичних і моральних відносинах. Вік - головний і універсальний джерело неповноцінності. Дитина - нещасна істота. Адже він майже в усьому залежить від дорослих, змушений їм підкорятися, шукати в них допомоги. Та й самі дитячі відносини зовсім ідилічні. У них мало моральності, жалості, боргу і багато боротьби, егоїзму, напруженості. Навіть деякі дитячі прізвиська ("Товстун ", "Косий ", " Блоха ") могли б розкрити безліч драматичних історій. Дитинство триває довго. Поки людина не подорослішає, він відчуває себе неповноцінним, і це почуття неповноцінності зберігається потім на все життя - навіть у процвітаючих людей, не кажучи вже про невдах. Посиленням почуття неповноцінності супроводжується вступ особистості в кожну нову вікову фазу. Дуже не впевнені в собі підлітки. Вони вступають в групову, громадське життя, де немає батьківського піклування і де треба проявляти розум, швидкість реакції, поінформованість, силу. Серед підлітків йде боротьба за престиж і лідерство в групі, за успіх у протилежної статі. Поразка створює у підлітка сильне почуття неповноцінності. Зрілий людина також піддається цьому почуттю, якщо він з яких-небудь причин втрачає свій соціальний статус. І вже нема чого говорити, наскільки розчаровує, сповненим приниженості і безсилля може бути самопочуття старого - позбавленого роботи, обмеженого в засобах, що втратив багатьох друзів і близьких, забутого власними дітьми.

Статеві стосунки формують у молодих людей почуття неповноцінності. У дівчинки воно виникає тому, що до неї з самого дитинства ставляться як до істоти "другого сорту". Її можливості спочатку обмежені, оскільки величезна частина виграшних, переважаючих соціальних позицій зайнята чоловіками. Але й у молодих людей нерідко виникають сумніви, чи є вони "справжніми чоловіками ", чи достатньо у них відваги, розуму, лютості, сили та інших якостей, які пов'язують з чоловічим ідеалом. Бути чоловіком означає для більшості бути при владі, бути "зверху ", а бути жінкою - значить підкорятися, бути "внизу ". Фрейд констатував неповноцінність жінки, пов'язуючи її з жіночою анатомією і жіночої "заздрістю" до пенісу. Адлер вважав, що фізіологічно і психологічно обидві статі рівноцінні - і це має стати непорушним принципом виховання. Нерівність статей він пояснював нерівністю соціальних ролей чоловіка та жінки, розходженням культурних вимог до чоловічому і жіночому поведінці. Протест проти приниженого становища, пов'язаного з підлогою, Адлер називав "чоловічим протестом " і підкреслював, що його можна спостерігати як у дівчини, так і у юнака, який боїться, що його назвуть "бабою ", " ганчіркою ", " дівчиськом".

Почуття неповноцінності може виникати у зв'язку з відносинами багатства і бідності, влади та безвладдя, високою і низької кваліфікації.

Нарешті, існує родової загальнолюдський джерело почуття неповноцінності. " Мисляча очерет ", - так сказав коли - то про людину Паскаль, вклавши в цю коротку формулу всю гаму почуттів, яку відчуває в глибині душі людина, сторонній, навіщо і чому він з'явився на світ, загублений в нескінченних просторах Всесвіту.

Заворожений універсальністю відкритої їм ідеї, Адлер прагне перетворити її в пояснювальний принцип всіх перипетій історії та форм соціального устрою. Уявіть собі людину, говорив Адлер, одного і без всяких знарядь в первісному лісі. У нього немає ні швидкості бігу, ні сили, ні кігтів, ні іклів, ні товстої і теплою шкури... Людина, що розглядається з точки зору природи, є неповноцінне істота. Вся людська культура: техніка, мову, соціальна організація, мораль, наука, релігія - зросла у результаті прагнення подолати біологічну неповноцінність.

Стверджуючи початкову родову неповноцінність людини, Адлер йшов шляху, який вже був намічений європейськими філософами і антропологами. Ніцше бачив в сучасній людині лише " хиткий міст", проміжна ланка між мавпою і " надлюдиною " майбутнього.

Визнаючи " пояснювальну силу" адлеровского принципу неповноцінності, слід бачити і його обмеженість. Фрейд, заперечуючи Адлеру, зазначав, що багато дітей не тільки не відчувають своєї неповноцінності, але, навпаки, розвивають нарцисизм, бачать себе в " центрі світу ", у фокусі уваги навколишній. Багато потворні, хворі, позбавлені зору, з ампутованими ногами або руками люди, як це не дивно, не відчувають себе неповноцінними. Взагалі, легше зустріти людину зайво самовпевненого, ніж страждає комплексом неповноцінності. Що ж до " природи людини", то, будучи вразливою, вона має і величезним "запас міцності", ресурсами, які відсутні в інших тварин. Яка тварина має розумом? Хто, подібно індійським йогів, може ходити по розпеченому вугіллю, зупиняти на багато годин дихання?

У відповідь на критику Адлер заявляв, що " комплекс неповноцінності " - лише ідея, пояснювальний принцип, елемент загальної схеми поведінки, який має розглядатися в сукупності з іншими елементами: " життєвим стилем", "компенсацією" і "соціальним почуттям". Він підкреслював, особливо в останніх своїх роботах, що справа не у фактичній повноцінності, оскільки критерії повноцінності і досконалості відносні, залежать від культури. Справа в "генералізованому почутті" неповноцінності, яке викликає приплив сил і служить імпульсом до дії.

3.2 Компенсація і сверхкомпенсація. Невротичний характер

Вже наводилися приклади того, як посилену увагу до слабкого органу, завзята його тренування призводять до "сверхкомпенсації" і видатним досягненням. Але такий "вихід у генії " трапляється рідко і лише при збігу сприятливих обставин. Значна кількість людей досягає тільки "реальної компенсації", тобто успішно адаптується до своєї соціальної ролі, виробляє більш-менш ефективні технології поведінки в побуті, сім'ї, на роботі, серед друзів.

Умовами реальної компенсації служать, відповідно до Адлеру, прагнення до переваги, влади, що дає "запас завзятості ", соціальне почуття, яке, подібно інстинкту, викликає інтерес до інших людей, суспільних подій, змушує включитися в світ культури. Соціальна включеність дозволяє усвідомити найважливіші життєві проблеми, по суті справи, соціальні, але усвідомлювані як глибоко особистісні. Це - вибір професії, вироблення стилю взаємин з іншими людьми, формування здатності до стійким любовно - дружнім відносинам, створення сім'ї.

Адлер говорить, що ці проблеми реальної компенсації його спеціально не цікавлять. Він зайнятий " надкомпенсацією ", " невротичним характером". Нормальні люди йдуть своїм шляхом, важким або простим, знаходять приємну і, разом з тим, здійсненну мету в житті. Енергія їх "волі до влади" витрачається з користю. Їх почуття переваги заслужено, адекватно ситуації. Адлера, як лікаря - психіатра і педагога, цікавлять випадки "псевдокомпенсації", такі, в яких прагнення вищості не знаходить соціально виправданого застосування, викликає конфлікти з оточенням і може призвести до "втечі у хворобу".

Тут виникає кілька запитань. Чому, з яких обставин, компенсація йде помилковим шляхом? У чому саме проявляється помилкова компенсація? Як можна її виправити? Відповіді на ці питання, ілюстровані прикладами з клінічної практики, складають зміст багатьох творів Адлера. Він виявляє можливі причини невдалої, невротичної компенсації, прагнучи простежити " логіку неврозу ", розвиток його від деякого вихідного пункту через ланцюжок випадкових подій та помилкових рішень до стійкого, генерализированному стану, при якому "невротичний план життя" панує і наполегливо втілюється в життя пацієнтом, спеціально " влаштовує " собі такі переживання, які могли б підтвердити обрану ним невротичну позицію. " Напрямна фікція" стає центральною рушійною силою невротичного характеру. Вона мобілізує пам'ять, мислення, уяву, оціночні судження. Парадоксальним чином людина отримує вигоду зі своїх поразок, підкріплюючи ними свою власну значимість. Цими ураженнями він ніби оголює першоджерело своїх нещасть, щоразу кажучи собі: "Я не досяг успіху, був принижений, бо така моя натура. Винні батьки, мій маленький зріст, мій дефект слуху, зору, моя боягузливість, мій довгий зростання, моя розпещеність, моя сексуальна конституція, некрасивість і т. п. ". Цими відмовками невротичний дитина, а потім і виростає з нього дорослий, намагаються ухилитися від вирішення, перекласти провину на кого-небудь іншого. При цьому створюються підстави для упертості, педантизму, появи владних амбіцій. Гордість, заздрість, жадібність, запальність і мстивість проявляються все більш відкрито, тому що вони здатні зміцнити вихідну установку. Підкреслення своєї нездатності, слабкості і непридатності стає не тільки захисним механізмом проти умовлянь близьких і зусиль лікуючого лікаря, а й джерелом гордості, почуття своєї унікальності, з якою всі повинні рахуватися. Так відбувається заміна реальної, соціально - значимої мети невротичної фікцією. Людина знаходить моральну опору в тому, щоб бути імпотентом, професійно непридатним, тягарем для колег і знайомих.

"Напрямна фікція", ідея - мета, про яку говорить Адлер, служить захисним бастіоном і командним пунктом, з якого систематично ведеться невротичне "наступ ". Читаючи Адлера, ми бачимо, як перетворюються на невротичну захист психічні акцентуації, дефекти і слабкості людини, включені в прототип особистості. Це, наприклад, знецінення навколишнього світу, його девальвація, (мені ніщо не цікаво, світ не переробиш, сподіватися нема на що і т. п.); розширене сумнів, не допускає ніякої віри, (нікому і нічому не можна довіряти, самі блискучі уми помиляються, пізнати істину неможливо, все може статися); фанатична впевненість, виключає всяке сумнів, (що б не сталося, я завжди буду вірити в свого Бога, свою партія, свого вождя і т. п.). Основою невротичного характеру можуть стати також ревнощі, жорстокість, безсоромність, нарцисизм і багато іншого.

Всякий людина знайде в собі хоча б зародки подібних " ходів " думки і почуття. І це - ще одне підтвердження відомої максими про те, що наші недоліки - суть продовження наших достоїнств, що хвороба найчастіше є гіперактивність або недорозвиненість який - то здорової функції, а здоров'я - врівноваженість процесів, кожен з яких в рамках цілого організму важливий і необхідний, але здатний розвиватися в хворобливу фікцію, якщо виходить з під контролю " соціального почуття ", ізолюється від інших функцій.

Причини помилковою, невротичної компенсації слід, по Адлеру, шукати в дитинстві, в його несприятливих ситуаціях. Їх Адлер визначає три.

По - перше, вроджене недосконалість органів, що приводить до нездужання, психічному перевантаженні. Особливо, воно буде патогенним в тому випадку, коли дитину за його вроджений дефект принижували, карали або насміхалися над ним. Такі діти, як правило, втрачають впевненість у собі, не мають надії, інтересу до людей, навчанні, роботі, виключають для себе можливість шлюбу і т. д.

Другий тип потенційного невротика - розпещений дитина. Він звик жити при надлишку ласки і турботи, зробився егоїстичним, капризним. Він не здатний до терпіння, рівноправного співробітництва, може тільки брати, але не давати. Коли він потрапляє в нове оточення, де його вже не вважають кумиром, він губиться, вважає себе скривдженим, хоче помститися, домогтися панування, стати першим. Якщо до того ж він розумний чи має високих покровителів, то домагається свого і стає тираном. Якщо ж на шляху до мети його викривають, він займає позицію "глухий оборони " і живе у постійній конфронтації зі своїм оточенням, вважаючи всіх людей лицемірами, не маючи ні з ким теплих і довірчих відносин.

Третій тип - нехтуємо дитина. Він ніколи не знав, що таке любов, душевна близькість, відвертий і серйозна розмова про інтимні життєвих проблемах. Люди були холодні до нього. Він думає, що вони завжди будуть холодні, що довіряти нікому не можна. Сам він не здатний до любові і дружбі, і думає, що їх взагалі не існує. Звичайно, навряд чи знайдеться дитина, яким все і завжди нехтували. І хоча батьківської, особливо материнської турботи і любові нічим не можна замінити, все - таки навіть у самого нехтують дитини можуть виникнути імпульси до любові, довірі, інтерес до іншої людини. Але всі ці здібності повинні постійно тренуватися, інакше вони згаснуть - навіть у тих, хто в дитинстві отримав досить велику "порцію любові".

Крім цих поширених ситуацій, може бути безліч інших, в яких сприятливі і несприятливі фактори змішані в різних пропорціях. "Чистих " ситуацій не буває. Вихід ситуації не вирішений. Дуже багато чого в долі людини залежить від темпераменту, уяви, щасливого випадку, нарешті. Звичайно, навіть той, чий " старт" був несприятливий, може, спираючись на здоровий глузд, розвинути якості, яких йому бракує.

Оцінюючи характер європейської людини, Адлер вважає, що багато людей не справляються зі своїми проблемами і формують помилковий стиль життя. Вони не можуть знайти оптимальну професію, створити гарну сім'ю, підтримувати дружні відносини з людьми.

Причину широко поширеного невротизму він бачить у вадах європейської цивілізації, яка культивує індивідуалізм, абстрактні принципи зводить у ранг життєвих цінностей. Фрейдовскую " абстрактну " теорію сексуальності Адлер називає " насильством над розумом ", " фікцією самого поганого властивості". Фрейд взяв за основу своєї торії, вважає Адлер, побічний " еротичний обертон ", який є у всіх словах, що позначають соціальний зв'язок: любов до батьків, любов до дітей, любов до Батьківщини, любов до професії, подружня любов, любов до самого себе. У всіх цих випадках мова йде про модифікаціях соціального почуття, більшість з яких не має жодного відношення до сексуальності. І ще більше безглуздо бачити прояв сексуальності в характерних для європейської культури невротичних символах, які нав'язуються молодим людям. Це "мужність", (начебто " жіночність " є щось негідне), "почуття надбуття" (надлюдини, того, хто "грає великими завданнями", відчуває бажання повелівати світом). "Воля до влади", вже викрита Ніцше і Шопенгауер, як основна установка європейського характеру легко перетворюється в невротичну фікцію. Механізм будь-якого неврозу включає в себе боротьбу за панування, подолання якого - то обмеження. Оздоровлення цивілізації Адлер пов'язує з культивацією "соціального почуття".

3.3 Соціальне почуття

На відміну від теоретиків, які думають, що людина від природи - егоїст, а суспільство - є продукт договору або взаємодії між повноправними і суверенними особистостями, Адлер вважає, що особистість, швидше, фіктивне поняття, що виникає в результаті перехресної оцінки індивіда ним самим і його оточенням. Особистість - це розвинене соціальне почуття. Особистісний ідеал - фікція, а не реальний план життя. Адлер відзначає і позитивну роль особистісного ідеалу. Останній є " антиципація ", "передбачення ", " маршальський жезл в ранці маленького солдата ", "кредит, який затребуваний примітивним почуттям неповноцінності, щоб вибудувати громадське житло ". Особистість виробляє риси характеру, потрібного ідеалу, "фіктивної мети". І якщо вона зуміє потім вдало " розставити " ці риси в реальному просторі своїх громадських дій, можна вважати, що особистісний ідеал виконав свою роль.

Але не можна не бачити і небезпека цієї фікції. Якщо людина підкреслює, що у нього є ідеал, часто говорить про нього, його вже можна вважати невротиком. Але навіть той, хто не говорить ні про яке ідеалі, нерідко таємно і наполегливо проводить його в життя. З якою метою? Передусім, щоб вимірювати, зважувати перевагу інших і, знецінюючи їх, піднімати себе. А щоб взаємини при цьому не порушувалися, особистісний внесок маскується " антіфікціямі ", виступає у вигляді підкресленої громадянськості, патріотизму, готовності терпіти тяготи разом з усіма, нічим не виділятися, задовольнятися малим.

Відповідно загальноєвропейської цивілізаційної ідеї - "волі до влади" з індивідуальними антифікціями Адлер бачить "тріумф людського дотепності". Людина стверджує себе, " виблискуючи скромністю, перемагаючи смиренністю, приборкуючи інших своєю чеснотою ". Таким чином, " невротичні трюки " забезпечують громадянське єднання, довіру. У цьому їх користь. Психічне здоров'я є в більшості випадків врівноваженість " особистісних фікцій " і "соціальних антіфікцій".

Що ж таке " соціальне почуття " і як його виховувати?

Соціальність, відповідно до Адлера, природна форма життя людини. Всі люди відчувають себе неадекватними в яких - то ситуаціях, кожен буває придавлений труднощами життя і не в змозі впоратися з ними "один на один". Тому найсильнішим прагненням людини завжди було прагнення об'єднуватися в групи, бути членом суспільства. Навіть на прикладі тварин ми бачимо, що слабкі особини, збиваючись у стадо, здатні захиститися від сильних. Людина біологічно слабкий, і в цьому першопричина соціального життя.

Друга причина соціальності - нерівність людей, той факт, що багато хто не здатні вижити в ізоляції. Недоліки індивіда викликають потребу в інших людях, завдяки цій нужді з'являються соціальні винаходи. Взяти, наприклад, мову. Він виникає, як засіб привернути увагу інших. Розумові і мовні здібності розвиваються, на перший погляд, як індивідуальні. Насправді, розвиток особистості в ізоляції - неможливо. Розвиваючись за браку контактів, мову, розум, почуття людини слабшають. Хворі, невротики і злочинці - це все люди, які не отримали від суспільства стимулів до розвитку, розуміння яких обмежена їх приватним мовою. Їм нецікаві історія, соціальні інститути, чужі культури. Тільки завдяки постійної корекції з боку суспільства особистість розвивається нормально, а всяка "депривація", тобто позбавлення людини можливості користуватися суспільними благами, веде до посилення почуття неповноцінності і невротизму.

Природа наділила людину прагненням до фізичного контакту, емоційної прихильності, дружньому єднання. Дітям хочеться, щоб з ними грали і розмовляли. Це і є соціальне почуття. Від виховання і переживань, випробуваних в дитинстві, залежить - чи перетвориться воно в свідомий інтерес до здоров'я, вчинкам, душевного світу іншої людини, у здатність жити насиченим духовним життям, в єдності з народом, людством. Виховання в людях соціального почуття - першорядне завдання педагога і психіатра. Вона досить складна. Щоб її вирішити, потрібно з'ясувати структуру соціального почуття, етапи та механізми його розвитку, домогтися того, щоб різні соціальні інститути, вся культурна середа діяли узгоджено, цілеспрямовано, щоб справу виховання дітей та молодого покоління знаходилося в руках відповідальних, компетентних людей. Від цього ми, як думав Адлер, ще дуже далекі.

Соціальне почуття або соціальний інтерес, Адлер розуміє як інстинктивну і в той же час усвідомлювати і керовану здатність " бачити очима іншої, чути вухами іншого, відчувати серцем іншого". Ця здатність спирається на почуття приналежності до групи, народу; на прагнення до глибокої емоційної комунікабельності; на інтерес до процесів, що відбуваються в суспільстві; віру в людей, здатність довіряти, бути відвертим, щирим і вільним у діалозі; на оптимізм і історичне почуття, готовність вислухати критику, тверезо оцінювати свої здібності, визнавати свою недосконалість, готовність проявити доброту, участь, ініціативу.

3.4 Прототип особистості та індивідуальний стиль життя

Зазвичай вважають, що основна ідея Адлера - "комплекс неповноцінності". Цей комплекс безособовий, універсальний, притаманний усім людям. Питання лише в тому, яким чином він компенсується: соціально корисним, розумним або марним, за допомогою який - то фіктивної ідеї власної переваги.

Проте вже сама назва концепції Адлера - "індивідуальна психологія" - вказує на значення індивідуально - біографічного методу дослідження особистості. Дійсно, Адлер - природжений психолог - практик. Він не потребує абстрактних поняттях, типологиях для того, щоб мати справу з людиною, яка зараз перед ним. Всякі схеми, моделі, принципи мають для нього лише допоміжне значення. Головне при вивченні людини і при його лікуванні - це безпосередній, особистий контакт з пацієнтом, взаєморозуміння. У такому контакті Адлер не моралізує, що не перестерігає. Він намагається виявити, насамперед, стрижневу установку особи і на неї впливати. Цей " життєвий план", "прототип", "стиль" і служить головним предметом інтересу Адлера і як психолога, і як педагога. У сприятливих умовах " стиль життя" не виражений ясно. Але от у небезпечних, важких, критичних ситуаціях він проявляється чітко. Тому Адлер надає велике значення аналізу спогадів пацієнта, що стосуються різного роду критичних випадків.

Вперше термін " життєвий стиль" Адлер вжив у 1926 році. До цього він користувався менше ємними термінами: "спрямовує образ", " форма життя", "лінія життя". Йдеться про значення, яке людина надає світові і самому собі, його цілі, прагненням, а також методи, якими він зазвичай користується при вирішенні життєвих проблем.

Здоровий, нормальний стиль життя, по Адлеру, відрізняється тим, що людина добре адаптований до суспільства і суспільство отримує вигоду з його діяльності. У здорової людини достатньо енергії і сміливості, щоб відкрито зустрічати нові проблеми. Адлер говорить, що "вже немовля намагається оцінити свої сили, свій уділ... Значення життя осягається в перші чотири - п'ять років і підходить до нього людина через блукання і потемки, навпомацки, через відчуття, здогади, натяки, приблизні пояснення. Прагнення вловити якусь стійку і неминущу лінію у власному житті входить протиріччя з її вічною плинністю. Тому фіксація яких - то переживань як основи для розуміння усього життя містить в собі якусь натяжку, помилку.... Проте, вже до кінця п'ятого року життя дитина досягає єдиного, кристалізованого зразка поведінки, виробляє свій стиль вирішення проблем. Він закріплює для себе в глибині душі уявлення про те, що чекати від світу і від самого себе. Тепер він сприймає світ - і на все життя - через стійку схему сприйняття. Усі переживання тлумачаться відповідно до цієї схеми, тобто первісним значення, яке було надано життя. При цьому навіть якщо це значення помилково та наш стиль життя постійно накликає на нас нещастя, ми ніколи легко не відмовляється від нього.