Проблема смысла жизни в различных психологических концепциях

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

по теме “Проблема “смысла жизни” в различных психологических концепциях”.

Санкт-Петербург, 2013

Содержание

Введение

1. Понятие “смысл жизни”. Различные объяснения

1.1 Философское объяснение

1.2 Религиозное объяснение

1.3 Психологическое объяснение

2. Психологические концепции к пониманию проблемы “смысла жизни”

2.1 Концепция Альфреда Адлера

2.2 Концепция Карла Юнга

2.3 Концепция экзистенциально-гуманистической школы

2.4 Концепция Виктора Франкла

3. Современная концепция общей психологии. В.А.Роменц, А.Р.Ратинов

Заключение

Литература

Введение

Смысл жизни - главная философская и духовная проблема. Человек начал задаваться вопросом о смысле своего существование после осознания конечности своей жизни. Иными словами, как только человек понял, что жизнь его может закончится в самый неопределённый момент и с этим фактом невозможно бороться, человек озадачился такими вопросами как : ”Для чего я живу?” “Правильно ли я живу?” “В чём мой замысел?” “Что главное в моей жизни?” и прочие подобные формулировки одного и того же вопроса - зачем я здесь. С появлением вопроса начали появляться и различные ответы, которые можно разделить на философские, религиозные и, с недавних пор, психологические.

Цель и задачи работы. Цель работы заключается в том, чтобы показать проблему “смысла жизни” с точки зрения психологии в различных концепциях.

Объект исследования - Подходы к понятию “смысла жизни”.

Предмет исследования - Различные теории проблемы “смысла жизни”, анализ подходов к понятию, решение проблемы с психологической точки.

1. Понятие “смысл жизни”. Различные объяснения

Вопросы о смысле жизни люди задавали и задают до сих пор, выдвигая соперничающие между собой гипотезы, философские, теологические и религиозные объяснения. Полученные проверяемые ответы на эти вопросы формировали науку. В данный момент наука в состоянии ответить с определённой долей вероятности на конкретные вопросы типа «Как именно …?», «При каких условиях …?», «Что будет, если …?». В то же время вопросы типа «В чём (что является) цель (смысл) жизни?» остаются в рамках только философии и теологии. Биологические основы возникновения подобных вопросов исследуются в психологии.

1.1 Философское объяснение

С точки зрения философии понятие смысла жизни наличествует в любой развитой мировоззренческой системе, оправдывая и истолковывая свойственные этой системе моральные нормы и ценности, демонстрируя цели, оправдывающие предписываемую ими деятельность.

Социальное положение индивидов, групп, классов, их потребности и интересы, стремления и ожидания, принципы и нормы поведения определяют содержание массовых представлений о смысле жизни, которые при каждом общественном строе имеют специфический характер, хотя и обнаруживают известные моменты повторяемости. Подвергая теоретическому анализу представления массового сознания о смысле жизни, многие философы исходили из признания некой неизменной «человеческой природы», конструируя на этой основе некий идеал человека, в достижении которого и усматривался смысл жизни, основное назначение человеческой деятельности.

1.2 Религиозное объяснение

Религия отвечает на вопрос смысла жизни, предлагая метафизические причины. В монотеистических религиях проводится сущностное различие между Богом как Творцом и миром как его творением, поэтому различаются между собой цель (желательное состояние) и смысл (значение существования) человека. Это приводит либо к тому, что конец вопрошания всегда заканчивается в Боге, либо усматривается в восстановлении утраченного единения человека с Богом в результате акта грехопадения. Пантеистические религии отождествляют Бога с законами (дхарма), имманентно присущими материальному миру и управляющими всем происходящим, поэтому смысл (значение) жизни человека в пантеистических религиях определяется через его конкретные цели (смыслы). Это приводит к движению целей по кругу: законы (дхарма), определяющие цели бытия, сами являются частью мира и его целей, что ведет к страданию человека от бесконечности цепочки смыслов и потребности стать нечувствительным к этому.

1.3 Психологическое объяснение

Основным моментом в определении психологической структуры смысла жизни является отношение ее к каждой личности, место в системе ее свойств. Под личностью понимается система социально значимых качеств индивида, мера овладения им социальными ценностями и его способность к реализации этих ценностей. В качестве самостоятельных компонентов структуры личности можно выделить: 1. динамику ее психических процессов - темперамент; 2. психические возможности личности, способности; 3. направленность личности - характерные для нее потребности, мотивы, чувства, интересы, оценки, симпатии, антипатии, идеалы и мировоззрение; 4. проявляясь в соответствующих обобщенных способах поведения, направленность обусловливает характер личности. Смысл жизни как психологический феномен непосредственно связан с направленностью личности, в том числе с ее мировоззрением.

Психологическое бытие концепции смысла жизни обязательно включает в себя эмоционально-волевые компоненты. Основные моменты концепции смысла жизни таковы, что они не могут существовать вне мировоззренческого опосредования и оформления. Это значит, что центральным, интегрирующим ядром личности является ее мировоззрение.

смысл жизнь личность психология

2. Психологические концепции к пониманию проблемы “смысла жизни”

С конца XIX - начала ХХ века психология стала искать своё решение человеческой проблемы бытия, но в целях решения социально-гуманитарных вопросах, дабы помочь личностям приспособиться к обществу.

Рассмотрение вопросов «смысла жизни» встречается в психологии еще со времен психоанализа 3.Фрейда. Однако в его работах понятие смысла жизни еще не приобретает научного характера. Более того, по мнению Зигмунда Фрейда, вопрос о смысле человеческой жизни вообще не может быть решен удовлетворительно и более правильной является постановка «менее претенциозного» вопроса о смысле и целях жизни людей. Он полагал, что целью каждого человека является счастье, и, в свою очередь, стремление человека к счастью имеет две стороны: стремление к удовольствию и желание избежать неудовольствия. При этом 3.Фрейд полагал, что смысл человеческой жизни должен иметь вечную, неизменную опору и поэтому вне религиозного сознания решение этого вопроса невозможно.

В теории К.Хорни главные источники тревоги и беспокойства личности коренятся в неправильных человеческих отношениях. Причем поиск смысла жизни рассматривается сю как одна из проблем, характерных для невротиков.

Основной вклад в работу над проблемой “смысла жизни” внёс психолог, психиатр и мыслитель Альфред Адлер.

2.1 Концепция Альфреда Адлера

“Развитие души аналогично развитию органической жизни. У каждого человека есть концепция цели или идеал, необходимый для того, чтобы добиваться больше тога, что возможно для него в актуальной жизненной ситуации, преодолевать недостатки и трудности настоящего благодаря постулированию конкретной цели будущего. Имея эту конкретную цель или намерение, человек чувствует себя в состоянии преодолеть любые проблемы, так как в нем живет его будущий успех. Без ощущения цели деятельность индивида не имел бы никакого смысла.” - цитата из книги Адлера “Наука жить”.

Основная идея Альфреда Адлера заключается в том, что истинные смыслы жизни - общие, те, которые другие люди могут разделять и принимать для себя. Смысл возможен лишь в коммуникации: слово, которое означает что-то лишь для одного человека, было бы лишено смысла.

То же относится к целям и действиям; их единственный смысл - смысл для других.

Факт жизни человека на Земле в конкретных условиях существования порождает проблему труда профессионального самоопределения; факт жизни человека в обществе порождает проблему межличностных отношений, кооперации и дружбы; факт существования двух полов порождает проблему отношений между ними, любви и брака.

В силу этого смысл жизни .Адлер связывает с решением этих трех глобальных проблем: труд, дружба и любовь.

Смысл жизни, по мнению Адлера, определяется тем, какое решение этих трех жизненных проблем находит человек. При этом психолог считал, что каждый человек находит собственное решение этих проблем, а следовательно, и свой уникальный смысл жизни.

В то же время, признавая уникальность смыслов жизни отдельных людей и право на существование каждого, он выделяет психологический критерий «истинности» смысла. По его мнению, истинные смыслы могут разделяться и приниматься для себя другими людьми.

Таким образом, согласно представлениям А.Адлера, смысл жизни, формируясь на основе решения глобальных жизненных проблем, находит отражение во всех психических и поведенческих проявлениях, установках, чертах характера человека и, в свою очередь, придает им смысл. Таким образом, подход А.Адлера к проблеме смысла существенно отличается от подхода, реализуемого в классическом психоанализе.

2.2 Концепция Карла Юнга

Психиатр и основоположник аналитической психологии Карл Густав Юнг рассматривал проблему “смысла жизни” иначе. Он считал, что поиск смысла жизни -- естественная, специфически человеческая потребность и задача, которая стоит перед каждым человеком. Смысл жизни связан с постановкой духовных или культурных целей, стремление к которым является необходимым условием душевного здоровья. Причем в отличие от Адлера, полагавшего, что смысл жизни имеет каждый человек, хотя может это не осознавать, Юнг утверждал наличие специфической потребности в поиске и реализации смысла жизни.

В то же время смысл жизни, по мнению К.Г.Юнга, обретается человеком в процессе индивидуализации («восхождения» к самости) и связан с коллективным бессознательным и божественным началом, в силу чего он не только индивидуален, но и «надындивидуален». По сути, поиск и реализация смысла жизни есть приобщение человека к его родовой сущности.

Рассматривая утрату смысла как психологическую проблему, К.Г.Юнг связывал ее с ориентацией человека на навязанные извне социальные роли, либо на выдуманный, внушенный самому себе смысл. «Чувство ширящегося смысла существования выводит человека за пределы обыденного приобретения и потребления. Если он теряет этот смысл, то тотчас же делается жалким и потерянным».

2.3 Концепция экзистенциально-гуманистической школы

Представители направления экзистенциальной психологии полагали, что смысл позволяет человеку обеспечить полноту своей жизни. Попытки отказаться от себя, от выбора, подчинение страху перед неизвестностью и неопределенностью себя приводят к потере контакта с «внутренним Я», утрате смысла и экзистенциальной тревоге.

Роджерс Карл - один из психологов этого направления в своей работе “Теория личности” писал: “Каждый индивид существует в постоянно изменяющемся мире переживаний, центром которого он является... Следует признать, что только часть личного мира индивида - и, очевидно, весьма небольшая часть, - переживается сознательно... Важная истина относительно личного мира индивида состоит в том, что подлинный и полный смысл его может знать только сам индивид... только сам индивид может знать, как он воспринимает то или иное свое переживание. Я никогда не могу со всей очевидностью и полнотой знать, как вы воспринимаете булавочный укол или свой провал на экзамене. Для каждого человека мир его переживаний является в самом прямом смысле индивидуальным, личным миром”.

Коллега Роджерса - Ялом - в своей книге «Экзистенциальная психотерапия» предлагал несколько вариантов на роль “смысла жизни”: 1) альтруизм; 2) преданность делу; 3) творчество; 4) гедонизм; 6) самоактуализация; 7) самотрансцендирование.

2.4 Концепция Виктора Франкла

Идею самотрансцентирования первым предложил Виктор Франкл - создатель логотерапии -- метода экзистенциального психоанализа. Самотрансцендирование - выход за пределы себя. По мнению В.Франкла, смысл жизни определяют три группы ценностей: ценности творчества, ценности переживания, ценности отношения, именно они делают жизнь человека осмысленной. При этом, по утверждению Франкла, ценности выступают как желательные формы поведения и предписания, поэтому ценности могут вступать между собой в сильное противоречие из-за неоднозначности большинства ситуаций. Но уникальные смыслы никогда не противоречат друг другу. Смысл никогда не задан, он всегда следствие свободного выбора человека, именно возможность нахождения смысла в конкретной ситуации делает человека свободным и одновременно ответственным за свой выбор. Смыслоутрата приводит к попыткам заполнения «экзистенциального вакуума» и поиска счастья с помощью псевдосмыслов -- стремления к успеху, власти или потребления и т.д.

3. Современная концепция общей психологии. В.А.Роменц, А.Р.Ратинов

В настоящее время в общей психологии активно разрабатывается процессуально-динамический подход к изучению личности. С позиций этого подхода психическая жизнь личности рассматривается как процесс -- непрерывный, изменчивый, порожденный постоянным взаимодействием человека с окружающей действительностью. С этих позиций «смысл жизни -- это психологический способ переживания жизни в процессе ее осуществления... Способность переживать ценность жизни, удовлетворяться ею и составляет ее смысл... Смысл жизни -- это не только будущее, не только перспектива, но и мера достигнутого человеком, оценка достигнутого своими силами по существенным для личности критериям,» - рассуждения Абульханова-Славская из статьи “О путях построения типологии личности”. В этой статье изложена основная мыль работы юридической психологии, именно в этом направлении будут открыты новые перспективы изучения проблемы личности преступника.

Согласно концепции поступка украинского психолога В.А.Роменца, феномен смысла жизни следует отнести к последействию поступка. Поступок как объяснительный принцип психологии, по мнению автора, является более плодотворным, чем рефлекс или действие, именно потому, что его можно распространить на сложные феномены смысловой сферы личности без редукции содержания последних.

Поступок, по мнению автора, представляет собой способ самодетерминации человеческого поведения на основе самопознания и самотворчества и связан с формированием смысла жизни. В.А.Ромснсц утверждал, что именно поступок является опосредующим звеном между психикой и се объективным коррелятом (миром, другими людьми), между психикой и телом, а также между структурными компонентами психического. Человек познает себя, осуществляя поступок и анализируя его следствия, создает себя, консолидируя смысл жизни. Проявлениями смысла жизни могут считаться конкретные установки, которые воплощаются человеком в его поступках.

В.А.Роменсц выделил и логическую структуру поступка, элементами которой, по его мнению, являются ситуация, мотивация, действие и последействие. Формирование смысла жизни личности происходит на этапе последействия, которое есть следствие рефлексии по поводу действия, а последнее, в свою очередь, воплощает результаты мотивационной обработки ситуационной определенности.

В поступковом последействии, по мнению автора, осуществляется особый вид внутренней деятельности, которая характеризуется познанием и созданием новых психических подструктур, что можно определить как процесс поиска смысла жизни. При этом содержание процесса поиска смысла жизни человеком обусловлено целым рядом факторов: особенностями социальной среды, воспитания, индивидуальными потребностями и желаниями, которые могут и не осознаваться (уровень индивидуального бессознательного) и др.

Одной из наиболее развернутых концепций смысла жизни применительно к проблематике криминальной психологии является ценностно-нормативная теория А.Р.Ратинова. Автор рассматривает ценностно-нормативную сферу личности преступника через ее системную организацию. Одно из наиболее существенных положений его концепции -- это представление личности как ценностно-нормативной системы, имеющей сложный многомерный динамический характер, со своей центральной и периферической частью, при этом, как подчеркивает А.Р.Ратинов, «именно ядерные образования максимально презентируют свойства всей системы, отчасти вбирая в себя то, что носит более периферийный характер, и, само, отражаясь в иных компонентах системы, интегрирует их».

В качестве базового ядерного образования личности автор рассматривает мировоззрение. Включение мировоззрения в структуры личности является традиционным в отечественной психологии, особенно в социальной психологической теории. Однако признание его в качестве идейной основы, стержня личности чаще всего ограничивается пониманием мировоззрения как системы взглядов, убеждений, морально-политического и естественнонаучного содержания. А.Р.Ратинов предлагает рассматривать мировоззрение в неразрывном единстве его трех временных проекций -- прошлое, настоящее, будущее, -- выделяя в его структуре миросозерцание, миропонимание, мироощущение, и миросозидание (как проектирование своей жизнедеятельности, определение ее смысла и перспектив).

Как пишет А.Р.Ратинов, «в ситуации, выходящей за рамки жизненных будней, он не только решает возникшую перед ним конкретную задачу, но более или менее сознательно, (а подчас машинально) задаст себе в разных формах “философские” вопросы: кто я, во имя чего живу, к чему стремлюсь, в чем смысл всего со мной происходящего? И ответ на эти вопросы входит в состав его мировоззрения, образует рабочую жизненную концепцию, философию повседневной жизни, в которой преобладает ценностный момент». В силу этого смысл жизни рассматривается им как понятие, охватывающее отношения субъекта к себе и к различным сферам экзистенциальных человеческих ценностей: к труду и материальным благам, к общественной деятельности, к знаниям, к развлечениям, к эстетическим удовольствиям, к любви и дружбе, к семье и т.д. «Тем самым, -- пишет А.Р.Ратинов, -- смысл жизни неотделим от самого действующего субъекта, его концепции собственного «Я» и прежде всего -- того глубинного смыслового образования, которое называют «экзистенциальным Я».

При этом смысл жизни, как и система отражаемых в нем ценностей, является иерархически организованным и динамическим образованием. Личностные ценности могут существенно различаться по степени значимости и органичности для субъекта, устойчивости и изменчивости, интимности и глубины усвоения, широты и обобщенности, а главное -- они по-разному сочетаются, сосуществуют или конфликтуют и, так или иначе, интегрируются в ценностной системе. Как утверждает профессор А.Р.Ратинов, «различия в смысле жизни у разных людей состоят вовсе не в том, что одни что-то ценят, а другие то же самое решительно отвергают. Люди есть люди, и базовые общечеловеческие ценности признают все, но предпочитают их по-разному. Видимо, рельеф ценностно-нормативной системы в разных социальных средах и группах у разных индивидов при всей общности должен обладать определенной спецификой». Исследованиям смысла жизни, специфических акцентов и предпочтений в его понимании разных категорий преступников посвящены многочисленные работы коллектива научных сотрудников ВНИИ прокуратуры РФ, руководимого профессором А.Р.Ратиновым

Заключение

Каждая из концепций предлагает свой вариант решения проблемы “смысла жизни”. Вариант могут быть и совершенно различными, но цель у них одна - уменьшить количество девиантых личностей и помочь человеку с адаптацией в обществе. При этом в психологическом изучении проблем отношения к жизни доминирует экзистенциально-гуманистический подход, в рамках которого решение субъектом этих вопросов рассматривается как предпосылка и необходимое условие личностного роста.

Литература

Абульханова-Славская К.А. О путях построения типологии личности // Психологический журнал. 1983. Т. 4. №1.

Адлер А. Смысл жизни // Философские науки. 1998. № 1.

Бьюдженталь Д. Наука быть живым. Диалоги между терапевтом и пациентами. М., 1998.

Васильева Н.В. Интеллект и личность в генезе гомицида // Ананьевские чтения -- 97 (90 лет со дня рождения Бориса Герасимовича Ананьева): Тезисы науч.-практ. конф. 28--30 октября 1997 г. / Под общ. ред. А.А.Крылова. СПб., 1997.

Василюк Ф.Е. Проблема критической ситуации // Психология экстремальных ситуаций: Хрестоматия / Сост. А.Е.Тарас, К.В.Сельченок. Минск, 1999.

Василюк Ф.Е. Психология переживания: анализ преодоления критических ситуаций. М., 1991.

Коваленко С.В. Теоретический анализ подходов к понятию смысла жизни в психологической литературе // Журнал: Вестник Нижневартовского государственного гуманитарного университета. 2010. № 1.

Леонтьев Д.А. Психология смысла. М., 1999.

Льюис Дж.Р. Энциклопедия представлений о жизни после смерти. Ростов н/Д, 1996.

Мэй Р. Открытие бытия. М., 2004.

Ратинов А.Р. К ядру личности преступника // Актуальные проблемы уголовного права и криминологии. М., 1981.

Ратинов А.Р. Психология личности преступника. Ценностно-нормативный подход // Личность преступника как объект психологического исследования. М., 1979.

Ратинов А.Р., Ефремова Г.Х. Психологическая защита и самооправдание в генезисе преступного поведения / Личность преступника как объект психологического исследования / Отв. ред. А.Р.Ратинов. М., 1979.

Роменсц В.А. Предмет и принципы историко-психологического исследования. Киев, 1990.

Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии: В 2 т. М., 1989. Т. 2.

Рубинштейн С.Л. Человек и мир // Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. Изд. 2-е. М., 1976.

Сартр Ж.-П. Экзистенциализм -- это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989.

Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

Фрейд А. Психология «Я» и защитные механизмы. М., 1993.

Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М., 1989.

Фрейд 3. Мы и смерть // Психология смерти и умирания: Хрестоматия / Сост. К.В.Сельченок. Минск, 1998.

Фрейд 3. Неудовлетворенность культурой // Фрейд 3. Избранное. Книга 2. М., 1990.

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности / Пер. с англ. М., 1994.

Хорни К. Невротическая личность нашего времени. СПб., 2002.

Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991.

Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М., 1999.

Ясперс К. Смысл и назначение истории / Пер. с нем. М., 1991.

Размещено на Allbest.ru