Рассмотрим сначала особенности эмпирического мышления.

В исторически ранние времена (в определенном плане и до сих пор) работа "чувств-теоретиков" и преобразование представлений как особый вид духовного производства были неразрывно связаны с материально-практической и социально-политической деятельностью людей. "Производство идей, представлений, сознания, - писали К. Маркс и Ф. Энгельс, - первоначально непосредственно вплетено в материальную деятельность и в материальное общение людей, в язык реальной жизни. Образование представлений, мышление, духовное общение людей является здесь еще непосредственным порождением их материальных действий". В этот начальный период познания возникают и оформляются в различных символических и знаковых системах (словесных и вещественных), сами представления, происходит первичная "идеализация" определенных сторон материальной жизни, и, прежде всего тех, которые могут наблюдаться и констатироваться непосредственно в восприятии. Все это позволяет выделять и словесно обозначать новые классы предметов.

На основе словесных обозначений общих представлений и прямых наблюдений человек может построить высказывание-суждение ("это - камень", "это - дом", "эта маленькая серая зверюшка - заяц, он употребляется в пищу" ит.п.). Ряд таких частных суждений о каких-либо предметах может заменяться новым словом-наименованием, содержанием которого будет свернутое представление о предметах суждений. Следовательно, слова в сокращенном виде могут охватывать группу чувственно-воспринимаемых предметов (наличие такой функции у слов-сокращений отмечал, например, Ф. Энгельс). С помощью общих представлений и производимых на их основе суждений человек может сделать довольно сложные умозаключения. Например, опираясь на свой прошлый опыт, охотник может по следам, оставленным животными, заключить как о самом факте их пребывания здесь, так и об их количестве, времени события и т.п. Таким образом, образование общих чувственных представлений, непосредственно вплетенных в практическую деятельность, создает условия для весьма сложной духовной деятельности, которую принято называть мышлением. Для него характерно образование и использование родовых слов-наименований, позволяющих придать чувственному опыту форму абстрактной всеобщности. Благодаря этой форме опыт можно обобщать в суждениях, использовать в умозаключениях. Такая всеобщность, основанная на принципе лишь абстрактного, формального тождества, является, как было показано в предыдущих главах, особенностью эмпирического мышления. Оно складывается у людей как превращенная и словесно выраженная форма деятельности "чувств-теоретиков", вплетенной в реальную жизнь. Это прямой дериват предметно-чувственной деятельности людей. Поскольку в традиционной формальной логике всякую абстрактную всеобщность, выраженную в слове, принято называть "понятием" (на самом деле это лишь общее представление), то эмпирическое мышление протекает в таких "понятиях".

При этом, как указывает Г.А. Курсанов, "первые формы понятийного мышления носят еще непосредственно эмпирический характер, имеют чувственно-образное выражение, хотя и получают уже свое необходимое словесное выражение". Здесь подчеркивается непосредственный характер эмпирического знания. Как справедливо отмечает Л.К. Науменко, "эмпирическое есть не только непосредственное знание действительности, но и, что более важно, знание непосредственного в действительности, а именно той ее стороны, которая выражается категорией бытия, наличного бытия, количества, качества, свойства, меры". Существование предмета во времени и пространстве во всей своей данности, в единичности наличного бытия и означает его непосредственность или внешность, прежде всего, в отношении самого себя. Это объективное содержание, выступающее перед отдельным человеком как непосредственное существование, определяет форму его отражения - чувственность.

"Эмпирическое познание есть движение в сфере этой внешности, освоение той стороны действительности, которая очерчивается категорией бытия". Большой интерес представляет одно положение В.И. Ленина, которое он сформулировал при материалистической интеpпpeтaции гегелевского текста, касающегося хаpaктepистики общего пути познания:

Тождество и различие также доступны человеку в наглядно-образном плане. Наконец, даже такие сложные явления, которые характеризуются категориями противоположности и противоречия, могут быть схвачены средствами эмпирического мышления, в форме обычных представлений.

Хотя эмпирическое мышление и движется в категориях наличного бытия, его познавательные возможности весьма широки. Оно обеспечивает людям большой простор в выделении и обозначении предметов и их отношений, в том числе и таких, которые в данный момент не наблюдаемы, а узнаются косвенным путем на основе умозаключений. Способ получения и использования чувственных данных людьми, владеющими речью, мы обозначили как эмпирическое мышление. Но мышление - это рациональное познание. Следовательно, по отношению к деятельности общественного человека вообще нельзя применять категорию "чувственное познание" как отдельной и особой ступени, предшествующей "рациональному познанию". Познание обобществившегося человечества с самого начала приобретало рациональную форму. К этой точке зрения в настоящее время приходят многие советские философы. При этом важно подчеркнуть, что фундаментом и источником всех знании человека о действительности служат только ощущения и восприятия, чувственные данные. Но, как было показано выше, результаты деятельности "чувств-теоретиков" выражаются в словесной форме, несущей опыт других людей. "Чувственное и рациональное, - пишет П.В. Копнин, - не две ступени в познании, а два момента, пронизывающие его во всех формах и на всех этапах развития. Единство чувственного и рационального в процессе познания означает не следование одного за другим, а непременное участие того и другого в нашем познании. О чувственном познании как таковом у человека не может быть и речи". "Рациональность" чувственных данных выступает не только в том, что им придается общезначимая словесная форма (или форма суждения), но и в том, что отдельный человек, руководствуясь общественными потребностями, относительно бескорыстно, с позиций всего рода выделяет объективные свойства предметов, а также считается с мнениями и суждениями других людей. Умение же выделять себя из природы и среди других людей - это и есть собственно сознание общественного человека.

Далее рассмотрим особенности теоретического мышления.

Содержанием теоретического мышления служит бытие опосредствованное, рефлектированное, существенное. Такое мышление - это идеализация основной стороны предметно-практической деятельности, а именно воспроизводства в ней всеобщих форм вещей, их меры, их законов. Такое воспроизводство происходит в трудовой деятельности как своеобразном предметно-чувственном эксперименте. Затем такой эксперимент все более и более приобретает познавательный характер, позволяя людям со временем переходить к мысленным экспериментам, к мысленному приданию предметам того или иного взаимодействия, определенной формы движения. В.С. Библер выделяет следующие основные особенности мысленного эксперимента:

1) предмет познания мысленно перемещается в такие условия, в которых его сущность может раскрыться с особой определенностью;

2) этот предмет становится объектом последующих мысленных трансформаций;

3) в этом же эксперименте мысленно формируется та среда, та система связей, в которую помещается этот предмет; если построение мысленного предмета еще и можно представить как простое "абстpaгиpовaниe" свойств реального предмета, то этот третий момент по сути дела является продуктивным добавлением к мысленному предмету - лишь в этой особой среде и находит свое раскрытие его содержание. Эти особенности мысленного эксперимента составляют базу теоретического мышления, оперирующего научными понятиями. Понятие выступает здесь как такая форма мыслительной деятельности, посредством которой воспроизводится идеализованный предмет и система его связей, отражающих в своем единстве всеобщность, сущность движения материального объекта.

Понятие одновременно выступает и как форма отражения материального объекта, и как средство его мысленного воспроизведения, построения, т.е. как особое мыслительное действие. Первый момент позволяет человеку сознавать в процессе мышления независимое от него существование объекта, который дан как предпосылка деятельности. Эта предпосылка придает понятию момент пассивности, созерцательности, зависимости от объективного содержания. И вместе с тем иметь понятие о данном объекте - это значит мысленно воспроизводить, строить его. Такое действие построения и преобразования мысленного предмета является актом его понимания и объяснения, раскрытия его сущности. То обстоятельство, что "мыслить" - значит "действовать", было проницательно отмечено, например, Кантом: "Мы не можем, - писал он, - мыслить линии, не проводя ее мысленно, не можем мыслить окружность, не описывая ее, не можем представить себе три измерения пространства, не проводя из одной точки трех перпендикулярных друг к другу линий.". Но мысленное "проведение", "описывание" и т.д. - это не что иное, как воспроизведение, построение предмета в идеальном плане. Внутреннюю связь подлинного содержания понятия со способом его конструирования, идеализации отмечает, например, крупный финский математик Р. Неванлинна, который пишет следующее:". Конструктивная и идеализирующая тенденция особенно четко развита в теоретических науках, прежде всего - в математике, где она сознательно возведена в ранг руководящего принципа".

Эта тенденция обнаруживается, например, при переходе от видимого пространства к представляемому, который "происходит только частично путем процесса абстpaгиpовaния, т.е. исключения (с точки зрения геометрии), не имеющих значения деталей и качеств. В существенном этот переход обусловливается также конструктивным, можно сказать - продуктивным моментом. При описании происхождения понятий последнему обстоятельству в общем случае не уделяется достаточного внимания". Как видим, Р. Неванлинна специально выделяет в образовании понятия момент конструктивности, "дополнительной тенденции". Специальный анализ способов построения научных абстракций, проведенный М.А. Розовым, показал, что сам процесс абстрагирования состоит в выявлении независимости состояния или положения какого-либо рассматриваемого предмета от некоторых факторов. В результате этот исходный предмет мысленно замещается другим - его моделью, при дальнейшей работе с которой эти факторы уже не учитываются. Иными словами, в результате абстрагирования получается новый идеализованный предмет, мысленно соотносимый с такими условиями, с которыми исходный объект не взаимодействовал. Построение такого нового предмета выступает как определенный способ деятельности - как абстрагирование, имеющее своим объектом взаимоотношение зависимости и независимости факторов, характеризующих существование реального объекта. В духовном производстве, как и в материальном, есть свои средства воспроизведения предмета. При этом человек пользуется "хитростью" - свойства предметов он раскрывает и воссоздает через их отношения и связи друг с другом. Одна вещь становится средством воплощения свойств других вещей, выступая как их эталон и мера. Результат такого воплощения может быть представлен, например, в виде шкалы твердости или в изображении форм пространства. При этом свойства меры и эталона представляют не собственную природу, а природу других вещей, - мера и эталон оказываются их символами. Различные системы символов (вещественных, графических) являются средствами "эталонизации", а тем самым и идеализации материальных объектов, средствами перевода их в мысленный план. "Функциональное же существование символа, - пишет Э.В. Ильенков, - заключается именно в том, что он. является средством, орудием выявления сути других чувственно воспринимаемых вещей, т.е. их всеобщего.".

Раскрытие и выражение в символах опосредованного бытия вещей, их всеобщности есть переход к теоретическому воспроизведению действительности. Необходимо иметь в виду, что символы, выражающие всеобщее в объектах, сами являются формами человеческой деятельности. Поэтому, если отдельный человек (а не общество в целом) использует символы и эталоны в практическом действии с целью получения какой-либо частной вещи, относящейся к данной всеобщности, то ее идеализированная форма (понятие) в плане временной последовательности будет первичнее реальной, чувственной, частной вещи. Это важнейшее положение обычно иллюстрируют замечательным опрeдeлeниeм сущности круга, данным Спинозой. Воспользуемся и мы этим примером. Сущность круга Спиноза усматривал в акте его возникновения, построения ("творения"). Ее определение должно выражать причину возникновения данной вещи, метод ее построения.". Круг по этому правилу, - пишет Спиноза, - нужно определить так: это фигура, описываемая какой-либо линией, один конец которой закреплен, а другой подвижен". Здесь дан метод получения любых и бесконечно разнообразных кругов.

Характерная особенность эмпирического мышления в том, что оно отражает только внешние связи объектов и не способно проникнуть в сущность явлений. Это тот тип мышления, которым мы пользуемся в быту, в обыденной жизни.

Теоретическое же мышление отражает внутренние связи объектов и законы их развития. Именно таким образом ученый, так идет научный поиск. Поэтому теоретическое мышление можно назвать научным мышлением.

Эмпирическому мышлению свойственен преимущественно индуктивный тип умозаключений, теоретическому - дедукция.

Путь эмпирического мышления - восхождение от конкретного к абстрактному, теоретического - от абстрактного к конкретному.

В настоящее время, утверждает В.В. Давыдов, большинство основополагающих понятий, особенно на начальных этапах обучения, формируется именно эмпирическим путем. А теоретическое мышление формируется, как правило, стихийно, далеко не у всех школьников и вовсе не лучшим, - не самым экономным способом.

Вопрос 4. Разработайте фрагменты занятий по психологии с точки зрения развивающего обучения