Психология общественного сознания

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Сознание как психологический фактор личности

2. Влияние межгрупповых и межэтнических отношений на общественное сознание

3. Общественное сознание и его виды

4. Воспитание к труду - путь к общественному сознанию

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Актуальность выбранной темы работы. Как известно, любым человеком правит сознание. И каким оно будет, от этого зависит его дальнейшее поведение, отражающееся на обществе. Под общественным сознанием принято называть совокупность идей, взглядов и оценок, свойственных данному обществу в осознании им собственного бытия.

Общественное сознание складывается на основе сознаний отдельных людей, но не является их простой суммой. Каждое индивидуальное сознание неповторимо, и каждый индивид коренным образом отличается от другого индивида именно содержанием своего индивидуального сознания. Поэтому общественное сознание не может быть просто механическим объединением индивидуальных сознаний, оно представляет собой всегда качественно новое явление, поскольку является синтезом тех идей, взглядов и чувств, которые вобрало в себя из индивидуальных сознаний.

Целью написания работы на тему: «Психология общественного сознания» является анализ общественного сознания с психологической точки зрения. Для достижения поставленной цели передо мной встал ряд следующих задач:

- провести исследование сознание и его видов с теоретической стороны;

- рассмотреть структуру общественного сознания;

- в качестве примера рассмотреть межгрупповые и межэтнические отношения;

- по проделанной работе сделать соответствующие выводы.

Предметом исследования при написании реферата послужит общественное сознание, объектом исследования - его исследование с психологической точки зрения.

1. Сознание как психологический фактор личности

Психика при эволюции живых существ развивалась как отражение действительности в мозгу. Наивысший уровень ее развития присущ человеческому сознанию. Психология возникновение сознания людей объясняет общественным способом жизни людей и их трудовой деятельностью, которые и побуждают развитие сознания.

Сознание в психологии представляет собой достаточно сложное понятие. При его определении возникает много трудностей, которые связаны с различными подходами к изучению этого вопроса. Проблема сознания - одна из сложнейших в психологической науке.

По определению В.Вундта, сознание в психологии заключается в том, что мы находим в себе определенные психические состояния. С этой позиции сознание представляет собой внутреннее свечение, которое иногда бывает ярче или темнее, а может вообще погаснуть.

У.Джеймс определяет сознание как хозяина психических функций, практически отождествляя его с субъектом. К. Ясперс считает сознание в психологии особым психическим пространством, своего рода «сценой». Стаут пишет о том, что сознание бескачественно, поскольку само является качеством психических процессов и явлений.

Представители французской школы (Хальбвакс, Дюркгейм, др.) также признают бескачественность сознания, но понимают его как плоскость, являющуюся основой для проецирования на нее понятий, концептов, которые составляют содержание сознания общественного. Они практически объединяют понятия сознания и знания (сознание - продукт общественного знания). психология общественное сознание воспитани

Интересен взгляд на сознание в психологии Л.Выготского. По его определению сознание - это рефлексия человеком действительности, самого себя и собственной деятельности. Сознание не дается изначально, не порождается природой, оно - продукт деятельности общества, которое его производит.

Сознание является высшим уровнем саморегуляции и психического отражения, который присущ только человеку. Оно выступает как меняющаяся совокупность образов чувственного и умственного уровней во внутреннем опыте человека, которые способны предвосхищать его практическую деятельность.

Сознание характеризуется интенциональностью (направлено на предмет), активностью, способностью к самонаблюдению, рефлексии, различными уровнями ясности, мотивационно-ценностным характером. Сознание любого человека уникально. Его изучение сталкивается с серьезными трудностями. Прежде всего, это связано с тем, что психологические явления представляются человеку и осознаются им в той мере, в которой он способен их осознать. Во-вторых, сознание не локализуется во внешней среде и его нельзя расчленить во времени. Поэтому его невозможно изучать стандартными психологическими методами.

Структура сознания в психологии разделяется на три уровня отражения действительности: чувственно-эмоциональный (отражение объекта действительности органами чувств); рационально-дискурсивный (отражение объекта опосредованное, то есть выделение в нем обобщающих существенных черт и свойств); интуитивно-волевой (целостное восприятие объекта, определяет самосознание, приводит к единству чувства и разум).

Самосознание в психологии определяется как совокупность процессов психики, посредством которых человек осознает себя как субъект действительности. Самосознание отражает бытие личности не зеркально. Представление человека о себе не всегда адекватно. Мотивы человека не всегда отражают его действительные побуждения. Самопознание является результатом познания, то есть оно не дано только в переживаниях. Оно не присуще человеку изначально, а является продуктом развития.

2. Влияние межэтнических и межгрупповых отношений на общественное сознание

Кросс-культурный подход в изучении межгрупповых и межэтнических отношений или точка зрения, приносящий кросс-культурное исследование в определенную сферу психологии, может выйти далеко за рамки простых методологических изменений в различных изысканиях. Данные изыскания должны проводиться с целью проверки гипотез, которые должны быть тесно связаны с истиной и знанием. Это является способом понимания истины и принципов, которые в целостном комплексе касаются человеческого поведения, внутри глобального (кросс-культурного воззрения).

Исследование кросс-культурных отношений во многой степени позволит изучить сходства и различия в поведении. Следовательно, это поможет объяснить все наши знания о людях; с помощью их также возможно проверить возможные недостатки наших традиционных знаний посредством изучения людей из различных культурных отраслей.

В своем наиболее тесном виде кросс-культурные исследования просто включают участников из разных культур и проверяют возможные отличия между определенными группами участников. Однако, в более широком контексте, исследование кросс-культурных отношений позволит понять истину и психологические принципы либо как универсальных (которые равны и верны для всех граждан, представляющих все виды культуры), либо как культурно-специфических (которые затрагивают только определенных граждан, представляющих тот или иной вид культуры).

На протяжении многих десятилетий исследование проблемы кросс-культурных отношений по настоящему учеными не принималось всерьез, и не являлось активной отраслью психологии. Скорее всего, их раньше могли считать доменом некоторых психологов, проявляющих эзотерический интерес к культурной сфере жизни, далекой от разных потребностей профилирующей психологии.

Но большая часть ученых считает, что исследование кросс-культурных отношений связано с изучением этнических меньшинств не только нашего государства, но и всех стран мира в целом, которые являются отдельной группой сообщества.

Но уже в последние годы исследования кросс-культурных отношений в наше время в психологии получили огромную популярность и активность. Никто не должен сомневаться в том, что многое в этой популярности обязано настоящему вниманию к культурным многообразиям и межгрупповым отношениям, а также к наибольшей и разносторонней культуре населения. Большое число проблем и напряжений в межкультурных отношениях и разрастающееся признание недостатков психологической литературы также в огромной степени подталкивают к осознанию необходимости в кросс-культурном подходе.

Но в более широком понимании растущий интерес к кросс-культурной психологии должен считаться естественным и здоровым развитием, которые могут ставить под сомнение природу истины и принципов, накопленных на сегодняшний день, и изыскивающим огромные возможности в даче максимально полной картины поведения всех людей из разных культурных сред.

Так как психология сейчас становится более зрелой и в ней рассматриваются подобные проблемы, то множество ученых и писателей начинают признавать тот факт, что наибольшая часть исследований и литературных аспектов, считающихся для разных групп людей, в реальности считается культурно ограниченной.

Широкие значения и признания кросс-культурных подходов в социальных науках и психологии в частности, может быть следствием определенной реакции на это осознание. Исследование кросс-культурных отношений и образований на сегодняшний день оказывают сильное воздействие на людское понимание истин и принципов, которые прямым образом затрагивают человеческое понимание и поведение.

Межэтнические отношения должны быть анализированы разными аспектами, поэтому исследованием проблем, которые касаются межэтнических отношений, должны заниматься множество наук - культурантропология, политология, социология, экономика, экономика, история и психология. Нам в работе необходимо ограничиться всего лишь социально-психологическим анализом.

Психологические исследования межэтнических отношений в нашем государстве занимают ведущее место среди отраслей этнопсихологии, так как именно они являются главной частью социальной психологии и лишь косвенно касается как культуроантропологии, так и остальные отрасли психологии. Необходимо помнить, что нет особых, которые свойственны исключительно межэтническим отношениям, психологических явлений и процессов: все они должны быть уникальными для межгрупповых отношений, которые мы будем рассматривать в данной части реферата.

Мировой науке неизвестны конкретные задачи решения данной проблемы: понятия «межгрупповые отношения», «межгрупповое поведение», «межгрупповое взаимодействие» и «межгрупповой конфликт» считаются почти одинаковыми. Некоторые из данных терминов не пригодны для определения все области проблем. Хоть и конфликтные отношения между этническими группами являются неотъемлемым свойством человеческого общества, таким же свойством может обладать сотрудничество групп. Многие ученые в конфликтных ситуациях способны выделять две главные стадии - конфронтации и интеграции.

Не могут полностью отражать сферу наших интересов такие термины, как «межгрупповое поведение» и «межгрупповое взаимодействие». Они только способны определить определенные компоненты межгрупповых отношений, но не могут сочетать в себе психологические процессы и явления, которые не могут наблюдаться, но имеют возможность играть значимую роль в жизнедеятельности индивидов и групп нашего общества.

Например, предубеждение, которое является негативной социальной установкой, не может сопровождаться дискриминационным поведением. Социальная психология сейчас уже смело может предположить, что между аттитюдами и определенным поведением может существовать расхождение, получившее в мировой практике название «парадокс Лапьера». Этот термин был дан американским ученым, который в 1934 году в США провел эксперимент. Данный эксперимент, который заключался в обнаружении расхождения, заключался в том, что персонал гостиниц и ресторанов оказал великий прием японцам, которые вместе с Лапьером путешествовали по США. Но, несмотря на радушный прием, многие ответы на письма с просьбой принятия японцев, которые были разосланы исследователем спустя некоторое время, несли отрицательный характер.

Тут дело оказалось даже не в том, что определенные предубеждения могли оказаться наиболее отрицательными, чем реальное поведение. Многочисленные результаты данного эксперимента показали противоположное соотношение. Например, в эксперименте, который проводился в 60-е гг. в США, хозяева собственных домов чаще соглашались сдавать свои квартиры семьям афроамериканцев, если переговоры проводились по телефону, нежели при реальном визите потенциальных квартиросъемщиков.

Тут необходимо помнить только одно: если проводить исследование только наблюдаемого поведения, мы не сможем выявить множество психологических явлений, которые могли поздно или рано на нем сказаться. У персонала отелей и ресторанов в опыте Лапьера при реальном визите японцев могла «включиться» социальная установка на ситуацию, так как они были заинтересованы в заполнении анкет. Все это не может означать, что в другое время и в другом месте не могут быть проявлены дискриминации в отношении японцев, которые были в 30-е годы в США низко статусным, угнетаемым общество меньшинством.

В наибольшей степени межгрупповые отношения начали проявляться в межличностных отношениях, если только группы могли находиться в состоянии конфликта. Люди старшего возраста, которые могли попасть в Прибалтику в советские времена, часто вспоминают, что иногда продавщицы в продуктовых магазинах или прохожие на улицах не понимали русских выражений в их адрес. Но приезжий из России мог осознать, что любая продавщица, которая выросла в многонациональном городе и окончила советскую школу, никак не могла не знать родного русского языка. Если человек отказывался в употреблении использовать русский язык, то это могло отразиться на сложных межгрупповых отношениях и рассматриваться как проявление гражданского неповиновения прибалтийцев, которые стремились к восстановлению своей государственной независимости.

Наличие единодушия в разграничении межгрупповых и межличностных отношений является не случайным. Вполне можно считать правильным, что большинство психологов рассматривают межгрупповые отношения нереальными отношениями между группами, а обязательно как отношения между членами данных групп в связи с потерей определенного предмета исследования. На самом деле, межгрупповые отношения, в частности между этническими и большими социальными группами, детерминированы политическими, экономическими, культурными процессами, которые происходят в нашем государстве, и поэтому должны составлять предмет изучения не социальной психологии, а других наук, которыми являются социология, политология и прочее.

Но и для социальных психологов есть определенные задачи для исследования, основной из которых является изучение полного отражения реальных межгрупповых отношений в сознании людей. Все это будет являться анализом содержания межгруппового восприятия.

Анализируя определение межгрупповых отношений, которые строятся на отношении между группами, необходимо рассмотреть и межгрупповое восприятие как взаимное восприятие групп, а не отдельных их членов, являющихся групповым образованием, обладающим характеристиками, которые отличают его от восприятия межличностного. В контексте данного анализа необходимо выделить структурные характеристики:

- согласованность, которая является высочайшей степенью совпадения представлений членов какой-либо группы о ней самой или чужой группе;

- здесь унификация является высокой степенью переноса любого представления о группе на ее отдельные части.

Во-вторых, динамической характеристикой здесь необходимо рассматривать наибольшую устойчивость (ригидность, консервативность) межгрупповых социально-перцептивных процессов в сравнении с межличностными процессами.

Третьим элементом в анализе должна являться сознательная характеристика, в которой наблюдается тесное соотношение когнитивных и эмоциональных компонентов, большая оценочная способность, чем при межличностном восприятии.

Следовательно, наиболее согласованными, унифицированными, устойчивыми и эмоционально окрашенными представлениями об определенных группах должны являться этнические стереотипы.

3. Общественное сознание и его виды

В изучении общественного мнения как совокупного духовного продукта важно уяснить, в чем проявляется относительная самостоятельность общественного сознания по отношению к общественному бытию.

Общественное сознание выступает как необходимая сторона общественно-исторического процесса, как функция общества в целом. Его самостоятельность проявляется в развитии по своим собственным внутренним законам. Общественное сознание может отставать от общественного бытия, но может и опережать его.

Важно видеть преемственность в развитии общественного сознания, а также в проявлении взаимодействия различных форм общественного сознания. Особое значение имеет активное обратное воздействие общественного сознания на общественное бытие.

Выделяют два уровня общественного сознания: общественную психологию и идеологию. Общественная психология есть совокупность чувств, настроений, обычаев, традиций, побуждений, характерных для данного общества в целом и для каждой из больших социальных групп. Идеология -- это система теоретических взглядов, отражающая степень познания обществом мира в целом и отдельных его сторон.

Это уровень теоретического отражения мира; если первая является эмоциональным, чувственным, то вторая -- рациональным уровнем общественного сознания. Сложным считается взаимодействие общественной психологии и идеологии, а также соотношение с ними обыденного сознания и массового сознания.

По мере развития общественного бытия возникают и обогащаются познавательные способности человека, которые существуют в следующих основных формах общественного сознания: моральной, эстетической, религиозной, политической, правовой, научной, философской.

Мораль -- форма общественного сознания, в которой находят свое отражение взгляды и представления, нормы и оценки поведения отдельных индивидов, социальных групп и общества в целом.

Политическое сознание есть совокупность чувств, устойчивых настроений, традиций, идей и целостных теоретических систем, отражающих коренные интересы больших социальных групп, их отношение друг к другу и к политическим институтам общества.

Право -- это система социальных норм и отношений, охраняемых силой государства. Правосознание -- это знание и оценка права. На теоретическом уровне правосознание предстает в виде правовой идеологии, которая является выражением правовых взглядов и интересов больших социальных групп.

Эстетическое сознание есть осознание общественного бытия в форме конкретно-чувственных, художественных образов.

Религия -- это форма общественного сознания, основой которой становится вера в сверхъестественное. Она включает в себя религиозные представления, религиозные чувства, религиозные действия.

Философское сознание -- это теоретический уровень мировоззрения, наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления и всеобщем методе их познания, духовная квинтэссенция своей эпохи.

Научное сознание -- это систематизированное и рациональное отражение мира в специальном научном языке, опирающееся и находящее подтверждение в практической и фактической проверке своих положений. Она отражает мир в категориях, законах и теориях.

И здесь без знания философии, идеологии и политики не обойтись. В общественных науках о сущности и значении этих понятий с момента их возникновения существуют различные толкования и мнения. Но нам целесообразнее начать анализ поставленной проблемы с философии. Это оправдано не столько тем, что по времени появления философия предшествует всем другим наукам, сколько тем -- и это является определяющим, -- что философия выступает тем фундаментом, основой, на которые опираются все другие социальные, т.е. занимающиеся изучением общества, науки. Конкретно это проявляется в том, что поскольку философия изучает самые общие законы общественного развития и самые общие принципы исследования общественных явлений, то их знание, и самое главное -- применение, будут той методологической основой, которую используют другие общественные науки, в том числе идеология и политика. Итак, определяющая и направляющая роль философии по отношению к идеологии и политике проявляется в том, что она выступает методологической основой, фундаментом идеологических и политических доктрин.

В классовом обществе идеология носит классовый характер и отражает интересы социальных групп и классов. Прежде всего идеология -- это часть общественного сознания и относится к ее высшему уровню, поскольку в систематизированной форме, облеченной в концепции и теории, выражает основные интересы классов и социальных групп. Структурно она включает в себя как теоретические установки, так и практические действия. Говоря о формировании идеологии, следует иметь в виду, что она не возникает сама по себе из повседневной жизни людей, а создается обществоведами, политическими и государственными деятелями.

4. Воспитание к труду - путь к общественному сознанию

Эстетическое воспитание не сводится только к выработке определенных эстетических взглядов, вкусов и других проявлений эстетического сознания, к способности правильно понимать, переживать произведения искусства.

Эстетически воспитанный человек не только умеет чувствовать и переживать красоту, но в то же время обладает внутренним стремлением, способностями и мастерством самому быть творцом красоты, активным борцом за нее, непримиримым врагом всего безобразного, низменного, пошлого. Основу эстетического воспитания, всестороннего и гармонического развития личности составляет свободный, творческий труд.

Искусство и литература вторгаются в самые глубокие тайники человеческой психики. Поразительная эффективность сугубо индивидуального воздействия произведений искусства на души людей обусловлена во многом особым характером процесса восприятия художественных образов.

Воспитанная с ранних лет способность воспринимать и глубоко переживать образы искусства, а тем более участвовать в их создании постепенно превращается в устойчивую привычку, в органическую потребность всей жизни. Человек, для которого восприятие произведений искусства, а тем более активное участие в их создании стали органической потребностью, с особенной силой и глубиной впитывает в себя то богатейшее идейное содержание, передовые идеи и высокие чувства, которые заключены в воздействующих на него художественных образах. Совершенно правы те деятели искусства, которые считают, что независимо от того, станет человек в будущем художником или нет, он должен уметь рисовать, лепить, писать стихи или рассказы, играть на музыкальных инструментах, танцевать, декламировать.

Для того, чтобы более успешно и эффективно реализовать неоценимую способность искусства, выражаясь словами нашего Президента, «перепахивать» человеческие души, чтобы произведение искусства было не только понятно широким народным массам, но и любимо ими, художник должен обладать талантом, глубоким знанием жизни, людей, их чувств и мыслей. Только талантливые, вдохновенные, совершенные по мастерству произведения искусства могут глубоко взволновать читателя, зрителя, слушателя, вызвать у него сильные эмоции, заставить его пережить эстетическое наслаждение.

В живом слиянии творчества художника с созидательной деятельностью народных масс особенно ярко выявляется патриотическая, новаторская сущность художественной культуры российского общества. Российские художники, посвятив свое творчество народу, связали судьбы искусства с его борьбой, его жизнью.

С развитием литературы и искусства, ростом образованности трудящихся растут и их художественные запросы. Долг творческой интеллигенции - создавать произведения, отвечающие идейно-эстетическим требованиям российских людей, воспитывать лучшие нравственные черты и эстетический вкус народов нашей страны.

Наряду с профессиональным искусством важным средством эстетического воспитания является такая современная форма народного творчества, как различного рода художественная самодеятельность.

Непосредственное приобщение миллионов российских граждан к художественному творчеству проявляется в самых различных формах: в развитии народного прикладного и декоративного искусства, в открытых районных, заводских картинных галерей, скомплектованных из произведений не только профессиональных, но и местных самодеятельных художников, в создании народных театров, литературных объединений, народных филармоний.

Участие в художественной самодеятельности становится для множества людей неиссякаемым источником развития эстетических чувств и вкусов. Приобщая таланты российского человека к созиданию прекрасного в искусстве, художественная самодеятельность не только способствует росту его культурного уровня и развивает художественные навыки, но и активно способствует формированию у него творческого отношения к своей основной профессии, открытию в его повседневном труде и подлинного эстетического наслаждения.

Подлинно творческое отношение к делу, овладение всеми тайнами мастерства поднимают любой труд до уровня эстетической деятельности. Такой труд доставляет человеку огромное внутреннюю радость и глубокое удовлетворение.

Непрерывно растущее стремление российских людей к расширению сферы эстетического, к внедрению красоты во все области жизни привело к развитию такого своеобразного проявления эстетического освоения мира, как художественное конструирование.

Сфера художественного конструирования очень обширна и сложна. В эту сферу входит красота станков, машин, оборудования, средств транспорта, инструментов, всевозможных предметов быта, интерьера заводских цехов, научных лабораторий.

Последовательное применение достижений технической эстетики облагораживает условия труда, положительно сказывается на отношении людей к труду, друг к другу, на их настроения, делает труд более привлекательным, интересным, отчего человек работает более творчески, более производительно.

Перед нашей промышленностью стоит задача добиться, чтобы выпускаемая российскими предприятиями продукция по своему качеству не уступала лучшим мировым образцам. Решение ее невозможно без совершенствования методов художественного конструирования и оформления промышленных изделий, без осуществления требований производственной эстетики, без творческого сочетания коллективных усилий конструктора, художника, технолога, экономиста и рабочего.

На многих предприятиях страны активизировалась работа по повышению культуры производства, по внедрению в промышленность принципов технической эстетики.

Творчество по законам красоты в материальном производстве и наслаждение его результатами тесно связаны с воспитанием способности человека эстетически относиться к природе, находить в ландшафтах, в животном и растительном мире, в минералах красоту естественных форм, грациозность движений, обнаруживать в таких элементарных естественных явлениях, как симметрия, ритм, пропорциональность, соразмерность, гармоничность цветов и звуков, определенный эстетический смысл и значение. Красота природы оказывает мощное воздействие на душевное состояние человека, на его настроение, на принимаемые им решения.

Таким образом, можно предположить, что занятый человек всегда находится в своем русле, ему некогда совершать противозаконные деяния. А это, не менее важный фактор снижения преступности в государстве в целом и в нашем обществе. Для более успешного и эффективного функционирования отраслей права, в первую очередь необходимо, чтобы во всем обществе царил труд.

Человек склонен трудиться только тогда, когда его с раннего детства приучают к этому. В любом возрасте должно присутствовать эстетическое и нравственное воспитание детей и подростков, взрослых и пожилых и прочий контингент.

Заключение

Таким образом, проведя краткий заключительный обзор по исследуемой проблеме можно сказать, что цель работы была достигнута в полном объеме благодаря решению поставленных задач.

Общественное сознание складывается на основе сознаний отдельных людей, но не является их простой суммой. Каждое индивидуальное сознание неповторимо, и каждый индивид коренным образом отличается от другого индивида именно содержанием своего индивидуального сознания. Поэтому общественное сознание не может быть просто механическим объединением индивидуальных сознаний, оно представляет собой всегда качественно новое явление, поскольку является синтезом тех идей, взглядов и чувств, которые вобрало в себя из индивидуальных сознаний.

Немаловажным фактором воздействия на сознание личности является межэтнические отношение и прививаемая любовь к труду, его эстетический характер.

Широкие значения и признания кросс-культурных подходов в социальных науках и психологии в частности, может быть следствием определенной реакции на это осознание. Исследование кросс-культурных отношений и образований на сегодняшний день оказывают сильное воздействие на людское понимание истин и принципов, которые прямым образом затрагивают человеческое понимание и поведение.

Список использованной литературы

1. Банщиков В.М. Проблемы сознания. Учебное пособие. М.: Академия, 2012. - 400 с.

2. Бассин Ф.Б. Актуальность проблемы бессознательного на современном этапе развития психологических заболеваний, Философские науки, №13, 2011. - 150 с.

3. Зинченко В.П. Миры сознания и структура сознания, вопросы психологии, №12, 2010. - 100 с.

4. Леонтьев А.Н. Деятельность, сознание, личность. М.: Просвещение, 2012. - 356 с.

5. Михайлов Ф.Т. «Сознание и самосознание», Философские науки, №16, 2012. - 155 с.

6. Немов Р.С. «Психология», книга 1. Учебное пособие. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2010. - 300 с.

7. Петренко В.Ф. «Психосематика сознания». Учебное пособие. М.: Гардарики, 2012. - 288 с.

8. Петровский А.В. Введение в психологию. М.: Издательский центр «Академия»,2012. - 455 с.

9. Гиппенрейтер Ю. Б. Введение в общую психологию. М.: Изд-во МГУ, 2009. - 336 с.

Размещено на Allbest.ru