Ценностные ориентации человека и их взаимосвязь с социализирующим действием сказок

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования Российской Федерации

Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина

Кафедра психологии

Курсовая работа

Ценностные ориентации человека и их взаимосвязь с социализирующим действием сказок

Студент Горбачёв В.И.

Научный руководитель: Лопатин Е.А.

Рязань 2009

Оглавление

Введение

1. Теоретико-методологические основы исследования

1.1 Ценностные ориентации и их формирование в процессе социализации

1.2 Социализирующее действие сказок

2. Исследование взаимосвязи ценностных ориентаций человека с социализирующим действием сказок

2.1 Методы исследования

2.2 Обработка данных и интерпретация результатов исследования

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Актуальность данной работы определяется трансформацией систем ценностей современного общества, происходящей на фоне всеохватывающей глобализации. В современном мире, взаимопроникая, сосуществуют несколько типов обществ Кравченко А.И. Обществознание. М.: "Русское слово - РС", 2001. - с. 27. Во-первых, это общества доиндустриальные, где преобладает сельскохозяйственное производство (некоторые страны Азии, Африки, административные единицы с традиционным укладом жизни на территории развитых стран). Во-вторых, индустриальные общества, где существует развитая промышленность, развито машинное производство и идёт активная добыча ценных природных ресурсов. В-третьих, перешагнувшие этот рубеж общества постиндустриального типа, где главным товаром является информация, а наиболее развитой сферой - сфера оказания услуг (характерным примером является посткризисная Япония, экономическое развитие которой было построено на создании и распространении новых технологий). От типа производства во многом зависят материальные и духовные ценности разных народов.

Однако процессы экономической глобализации распространяются и на область культурных ценностей - распространяются в разных странах литературные, музыкальные и кинематографические произведения. А вместе с ними - новые идеи и образы, имеющие определённую ценностную окраску. Прежние сказки отходят на второй план и заменяются новыми. Белоснежка в сознании многих девочек соседствует с Барби и героинями мыльных опер, героями для современных мальчишек наряду с Иваном-Царевичем оказываются Спайдермен и родные парни из "Бумера". В условиях такого "смешения имён и языков", становится принципиально важным ответ на вопрос, какой отпечаток остаётся после каждого такого культурного воздействия.

С древнейших времен сказки служили важным средством воспитания детей. Их рассказывали на ночь, через них передавали космогонические, природные, социальные и моральные знания из поколения в поколение. "До 17--18 веков волшебные сказки рассказывались не только детям, но и взрослым. В Европе же для жителей сельской местности они являлись основной формой развлечения в зимнее время года. Рассказывание сказок стало своего рода духовной потребностью". Таким образом, сказки не только выполняли сугубо прикладную функцию аккумулирования и передачи знаний, но и глубоко укоренились в культурной жизни человека.

Не смотря на то, что сказки сопутствовали человеку на всей протяженности его истории, научному исследованию они стали подвергаться только с 18 столетия. Среди имен исследователей, таких как И.И. Винкельман, И.Г. Гаман, И.Г. Гердер, особенно выделяют имена братьев Гримм - Якоба и Вильгельма - которые положили начало научному собранию фольклора. За ними последовал Перро во Франции. Им последовала символическая школа изучения сказок, представители которой - Гейне, Ф. Кройцер, и Гёррес - считали мифы и сказки "символическим отображением глубинной философской мысли, а также своего рода мистическим учением о самых сокровенных истинах, касающихся Бога и мира". Венцом изучения фольклора в начале 20 века стало создание Каарле Кроном и Антти Аарне "финской школы", которая стала условным центром всех исследований в области фольклористики, мифологии и смежных дисциплин. Аарне удалось составить классификацию сказочных сюжетов. Его работу продолжил Стит Томпсон, который выпустил "Указатель мотивов в фольклоре". Все эти исследования уже во второй половине 20 века подытожил Н.П. Андреев в сравнительном указателе сюжетов.

В настоящее время научное внимание к сказкам не ослабевает. Фольклорным наследием интересуется и психология. В частности, образовалась смежная психологическая и литературоведческая терапевтическая отрасль - сказкотерапия. Под этим термином подразумевается область знаний, в поле исследований которой лежат психокорректирующие и педагогические функции сказки. "Сказкотерапия - это процесс поиска смысла, расшифровки знаний о мире и систем взаимоотношений в нем; процесс образования связи между сказочными событиями и поведением в реальной жизни; процесс переноса сказочных смыслов в реальность; процесс активизации ресурсов, потенциала личности". Зинкевич-Евстигнеева Т.Д. Практикум по сказкотерапии. СПб.: Речь, 2000 Теоретическая часть этой методики базируется на тезисе о сильном влиянии сказок на сознание и подсознание человека. Что позволяет производить тонкую коррекцию психического развития индивида.

На основе существующих на данный момент разработок в данной области можно выдвинуть гипотезу исследования: предположительно, сказки как средство социализации, отражают особенности личности индивида и влияют на его поведение через формирование определённой системы ценностей. сказочный фольклор социализация философский

Объектом исследования являются ценностные ориентации участников старшей школы, а в качестве предмета выступает взаимосвязь ценностных ориентаций со сказками как фактором социализации.

Цель данной работы - определить наличие связи между материалом сказок, применявшихся в процессе социализации, и особенностями системы ценностных ориентаций. Задачи исследования: 1) Организовать выборку испытуемых старшего школьного возраста, прошедших пубертатный кризис и имеющих более-менее оформленную систему ценностных ориентаций. 2) Провести анкетирование, предполагающее ответ на вопросы об известных сказках, прочитанных в детстве, любимом сказочном персонаже, индивидуальном отношении к фольклору. 3)Исследовать опрошенных по методике М. Рокича на предмет личностной ориентации в области терминальных и инструментальных ценностей. 4) Проверить возможные статистические связи между содержанием выбранных испытуемыми сказок и их ценностными ориентациями.

1. Теоретико-методологические основы исследования

1.1 Ценностные ориентации и их формирование в процессе социализации

В упрощённом определении социализация - это процесс воспроизводства обществом его членов.

Биологический индивид Homo Sapiens становится человеком в полном смысле лишь тогда, когда включается в общественные взаимодействия. Социальная сторона жизни способствует развитию стороны биологической, без влияния окружающих людей ребёнок, особенно ребёнок раннего возраста, обречён всю жизнь существовать на биологическом уровне, не зная радости творчества и общения с другими людьми, не выделяя себя из всего мира, не улавливая момента, значимости и смысла своей собственной жизни. Эту давно известную науке закономерность можно наблюдать на примере феральных детей. Дети-маугли, выросшие не в человеческом, а в животном сообществе так и не могут впоследствии адаптироваться к нормальной жизни среди других людей. Им не хватает много специфически человеческого, что в отрыве от человеческого общества не обретается - не хватает произвольности психических функций, самоконтроля и достаточных для него интеллектуальных возможностей, которые позволяли бы более гибко выстраивать поведение, более эффективно усваивать новую информацию, действовать, приспосабливаться.

Все перечисленные качества, дефицит которых испытывают феральные дети, и приобретаются в процессе социализации - процессе становления биологического индивида полноправным членом общества, то есть, личностью.

Личность - субъект социальных отношений и сознательной деятельности, носитель психосоциальных свойств человека. Личность представляет собой системное качество индивида, формирующееся в совместной деятельности и общении.

Как уже говорилось ранее, человек становится личностью исключительно в процессе социализации.

"Социализация - особый процесс включения ребёнка в общество, процесс и результат усвоения, активного воспроизводства индивидом социального опыта". Психология человека от рождения до смерти. Психологическая энциклопедия под ред. А.А. Реана. М. - ОЛМА-ПРЕСС. 2002. 645 с. В процессе социализации ребёнок усваивает определённые знания об окружающей действительности, приобретает умения и навыки, учится взаимодействовать с другими людьми посредством вербальных и невербальных средств.

В процессе социализации можно выделить две стороны: интериоризацию и экстериоризацию.

Интериоризация - формирование внутренних структур человеческой психики посредством усвоения структур внешней социальной деятельности. В процессе интериоризации ребёнок выступает в качестве объекта социализирующего воздействия взрослых. Хотя, разумеется, этот процесс может протекать и в других возрастных категориях. Социализация непрерывна, и человеческая личность может бесконечно изменяться в течение жизни, настолько, насколько этой социальной структуре позволяют биологические возможности. Люди, которые постоянно учатся, узнают что-то новое или часто меняют место жительства, особенно переезжая из страны в страну, в каждой новой общности проходят дополнительную интериоризацию, усваивают новые правила поведения, проникаются новыми особенностями отношений. В детстве же процессы интериоризации протекают очень активно, поскольку от количества и характера усвояемой информации напрямую зависит развитие познавательной сферы.

Другой стороной процесса социализации является экстериоризация - проявление вовне, в общении и деятельности, влияния внутренних структур психики, сформированных прежде. Это проявление в активности человека приобретённых им знаний, умений, навыков, процесс реализации того потенциала, который был заложен в индивида. Именно в процессе реализации того, что получено от общества, усвоено и переработано, в реализации того, что стало частью собственной психики, человек, становится не просто существом биологическим, а обретает определённое социальное значение и сам начинает оказывать заметное социализирующее воздействие на окружающих людей. У него есть необходимые для этого психические "орудия", позволяющие контролировать своё собственное поведение и менять ситуацию тем или иным образом. То есть, человек из объекта превращается в субъекта собственной социализации и со временем приходит к такому состоянию, что своим развитием может заниматься сам, выбирая направление деятельности и продвигаясь к намеченной цели, имеющей определённый жизненный смысл.

Но, как бы парадоксально ни звучало, чтобы стать творцом своей жизни и свободы, каждому приходиться сначала побыть материалом в руках другого творца, в руках другого человека, родителя, воспитателя, товарища, побыть материалом в бесконечной смене социальных процессов, борьбе ненависти, нежности и равнодушия, несомых другими людьми. И только когда в психике "отпечатаются" значения и смыслы социального мира, "человек животный" обратиться в "человека подлинного".

Усвоение, "отпечатывание" социального опыта происходит во взаимодействии людей, когда процессы интериоризации и экстериоризации сплетаются воедино, "заряжаются" в области человеческих отношений и "разряжаются" в практической деятельности. Контекст такого взаимодействия, когда ребёнок выступает и объектом, и субъектом социализации, определяется так называемой "ситуацией развития", связанной с возможностями ребёнка и воспитательными усилиями родных.

Социализация, как известно, может быть как хаотичной, так и целенаправленной. Хаотичное, спонтанное социализирующее воздействие постоянно оказывает на человека вся социальная реальность - это могут быть и новость, врывающиеся в наше сознание со страниц газет, и перешёптывания в транспорте, и даже обычные взгляды, которые мы бросаем на прохожих, и прохожие бросают на нас. Целенаправленная же социализация осуществляется в процессе воспитания, организуемого родителями, опекунами, воспитателями и учителями. Целью воспитательного процесса становится развитие полноценной личности, готовой и способной к жизни в обществе.

Наиболее эффективным процесс воспитания становится в контексте совместной деятельности ребёнка и взрослого. Ребёнок не может "самовоспитаться", у него изначально не развиты даже моторные и сенсорные навыки. Вначале малыш промахивается при попытках схватить предмет, падает при попытках встать на ноги, и в это время рядом обязательно должны быть взрослые, чтобы помочь ему не утратить интерес к процессу, поддержать физически и морально, продемонстрировать, что то, что ребёнок пытается сделать, возможно, и обязательно станет достижимо для него после некоторой подготовки.

То, что ребёнок уже научился делать и может выполнять без помощи взрослых, входит в его текущую "ситуацию развития". Те действия, которые дети способны выполнять при небольшой помощи окружающих, определяют их "зону ближайшего развития". Параллельно с развитием деятельности (внешнего плана) неизменно происходит и развитие психики (внутреннего плана). "Зона потенциального (ближайшего) развития содержит возможности в психическом развитии, которые открываются у человека при оказании ему минимальной помощи со стороны". Немов Р.С. Психология: учебник для студентов высших педагогических учебных заведений: в 3 кн. Кн. 1. Общие основы психологии. - М.: ВЛАДОС, 2005. - 687 с. Психика непрерывно развивается в совместной деятельности, и постепенно формируется личность человека.

Хорошо известна метафора А.Н. Леонтьева о двух рождениях личности. Личность "рождается дважды: первый раз - когда у ребенка проявляется в явных формах полимотивированность и соподчиненность его действий, второй раз - когда возникает его сознательная личность." Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М.: Политиздат, 1975. - с.211 Первое рождение совпадает с кризисом трех лет, когда впервые возникает иерархизация и соподчинение действий, отсрочка удовлетворения. Второе рождение - с подростковым кризисом, когда возникает овладение собственным поведением через осознание, опосредствование.

Мотивы, движущие развитие, не остаются статичными. Они изменяются в количественном и качественном отношении, постепенно обретают разную для каждого конкретного человека значимость.

Мотивы человека развиваются на основе потребностей.

Потребность - это состояние индивида, создаваемое испытываемой им нуждой в объектах, необходимых для его существования и развития, и выступающее источником его активности. Без потребностей отсутствует необходимость какого бы то ни было поведения.

Сам мотив появляется в результате осознания потребности и контроля её удовлетворения. Мотив - это побуждающий и определяющий выбор направленности деятельности предмет (материальный или идеальный), ради которого она осуществляется. Мотивация способствует психическому развитию постольку, поскольку позволяет обусловить, ввести в определённые рамки процесс удовлетворения потребностей. То есть, мотив не предполагает немедленного удовлетворения потребности, он предполагает удовлетворение потребности, несколько отсроченное и опосредованное конкретными осознанными действиями. К такому уровню развития мотивационной сферы ребёнок приходит во время кризиса трёхлетнего возраста, так называемого кризиса "Я сам", когда он демонстрирует окружающим способность самостоятельно выполнять действия, необходимые для удовлетворения его потребностей.

В категориальной системе психологии над мотивами надстраиваются ценности, Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Теоретическая психология: учеб. Пособие для студ. психол. фак. высш. учеб. заведений. - М.: Академия, 2003. - С. 20. - доминирующие мотивы, выделяемые человеком как особо ценные и имеющие для него смысложизненное значение.

Типологически выделяют ценности-цели и ценности-средства. Терминальные ценности-цели представляют собой конечный результат, к которому стремится человек в процессе деятельности, они воплощают то, чего он в конечном итоге желает достигнуть. Инструментальные ценности-средства определяют, какими методами и приёмами человек будет пользоваться в процессе достижения цели, какую стратегию изберёт, какие способы преодоления трудностей будет использовать.

На базе определённого набора ценностей у человека возникают идеалы, воплощение которых в жизнь уже приносит не столько удовлетворение для него самого, сколько приводит к определённым изменениям для общества в целом и его окружения в частности. Идеалы надындивидуально, они надстраиваются над личностными интересами и ценностями, в борьбе за идеалы человек может даже жертвовать тем, что ценил прежде - материальным благополучием, здоровью и даже жизнью.

Ценности и идеалы направляют жизнь личности, создают систему её ценностных ориентаций.

Таким образом, ценностные ориентации - это моральные, эстетические политические и другие основания оценок субъектом - индивидом или группой - окружающей действительности и ориентации в ней; это способ дифференциации объектов по их значимости. Ценностные ориентации формируются при усвоении социального опыта и обнаруживаются в целях, идеалах, убеждениях, интересах и других проявлениях индивидуального или коллективного субъекта. Социальный опыт человечества представлен в различных формах материального и духовного культурного наследия.

1.2 Социализирующее действие сказок

Литературоведы определяют сказку как вид повествовательного, в основном прозаического фольклора (сказочная проза), включающий в себя разножанровые произведения, в содержании которых, с точки зрения носителей фольклора, отсутствует строгая достоверность, а также жанр литературного повествования. Литературная сказка, либо подражает фольклорной (литературная сказка, написанная в народнопоэтическом стиле), либо создаёт дидактическое произведение (см. дидактическая литература), на основе нефольклорных сюжетов.

Психология же предлагает взгляд на сказку под несколько иным углом.

В основе сказок лежат так называемые мифологемы, связанные с глубинными архетипическими образами.

Понятие "мифологема" одним из первых ввел в научный обиход Дж. Фрэзер. О символизации как свойстве мифомышления впервые стал говорить Э. Кассирер. Теория архетипов была разработана К. Юнгом, о проблеме мифа как метаязыка писал К. Леви-Стросс. В России исследования сосредоточены преимущественно в области мифопоэтики, выявления мифологических структур в фольклорных или чисто поэтических текстах.

В частности, можно назвать работы В. Проппа, О. Фрейденберг, А. Лосева и др. Концепция мифа была разработана А. Лосевым в трудах: "Философия имени" (1923 г.), "Диалектика мифа" (1930 г.) и "Знак. Символ. Миф" (1975 г.). В последние десятилетия данной проблемой занимались Я. Голосовкер, В. Иванов, В. Топоров, Ю. Лотман, Б. Успенский, Е. Мелетинский, С. Токарев, Н. Толстой, Д. Низамиддинов, С. Телегин, В. Агеносов, А. Минакова, И. Смирнов и др. Эти работы создали прочную научную основу для исследования символико-мифологической природы художественного слова.

Мифологема и архетип - глубоко взаимосвязанные понятия. Среди исследователей наблюдаются различные точки зрения на их ваимосвязь.

С одной стороны, понятие "мифологема" входит в общее понятие "архетип". Архетип - термин, впервые введенный швейцарским психоаналитиком и исследователем мифов К. Юнгом. Архетипы, по Юнгу - это изначальные мифологические образы, оживающие и обретающие смысл, когда человек пытается настроиться на волну, связывающую образы с его личностью. "Тот, кто говорит архетипами, глаголет как бы тысячью голосов". Юнг К. Архетип и символ // Хрестоматия по психологии. М., 2000. С. 124 - 167.

Другая точка зрения Баевский В.С., Романова И.В., Самойлова Т.А. Русская лирика XIX - XX веков в диахронии и синхронии. М., 2003. С. 14. рассматривает мифологему как самостоятельную единицу мифологического мышления. Это образ, обладающий целостностью для культурного человека, содержащий устойчивый комплекс определенных черт. Содержание мифологемы составляют архетипы (первообразы), божественные "архэ" вещей - основа и начало мира. Словосочетание mythos (слово, речь, предание) и legei (собирать) означает "собирать воедино", "говорить". Сформированное понятие "мифологема" означает "повествование". Здесь собрано воедино все, что архаическое общество знает о мире предков и о том, что было до них. Это общее представление о мифологеме и в этом качестве оно вошло в литературный оборот.

Поражает сходство элементарных сюжетов, из которых построены мифы, при полном несовпадении социальных и культурных условий их рождения и функционирования. Сравнительное изучение мифов разных народов показало, что похожие мифы существуют у разных народов, в различных частях мира, и что уже сходный круг тем, сюжетов, описываемых в мифах (вопросы происхождения мира, человека, культурных благ, социального устройства, тайны рождения и смерти и другие) затрагивают широчайший круг коренных вопросов мироздания. Это говорит о том, что существуют безусловные идеи, которые обросли историко-культурными деталями в мифах разных народов, но в глубине они являются константами, мифологемами-образцами. Они являются продуктами творческой фантазии, в каждом из которых заключаются бесконечно повторявшиеся в поколениях жизненные ситуации. Сопрягаемые с глобальным совершенством и целесообразностью жизни, они принимали столь же вечный, чудесный и завершенный вид. В мифологии мы встречаем первую "воспринятую" форму архетипа - мифологему, повествование. Соответственно, архетипы отличаются от первых переработанных их форм. Архетипы не имеют конкретного психического содержания, они заполняются жизненным опытом. Содержание мифологем - это смысл всего. "Развертка" этого смысла через символ (образный или понятийный) может быть бесконечной. Но "свертывание", или обращение к истокам, обнаружит те же самые неизменные "архэ", начальные архетипы, "основания" вещей, которые "изначальны", а потому в полном смысле слова божественны, являются формами божественного истока жизни.

Итак, в узком значении "мифологема" - развернутый образ архетипа, логически структурированный архетип. Как переработанные формы архетипов, мифологемы - продукты воображения и интеллектуальной интуиции - выражают непосредственную и неразрывную связь образа и формы. Они осваиваются сознанием в символическом тотальном контексте со всем сущим, включаются в эмпирические и когнитивные связи и задают некую тему, тенденцию, намерение, превращаясь в повествование.

В доступной форме сказочного повествования передаются из поколения в поколение вечные идеи и образы. Вневременной характер их существования определяется тем, что в сказках в сжатой форме обсуждаются стандартные жизненные ситуации и описываются способы их разрешения.

Причём в части сказок, так называемых "бытовых", способы решения проблем предлагаются не фантастические, а построенные на логике персонажей, чьи действия не требуют привлечения сверхъестественных сил.

Фантастический элемент, элемент чудесного в сказке является отголоском тех времён, когда сказка носила сакральное значение. Сказка и до сих пор является сакральной у представителей общностей первобытно-общинного строя, существующего в некоторых регионах Австралии, Океании, Африки и Южной Америки. Там знания о выживании передаются во время инициаций в виде рассказов о деяниях культурных героев, которым в повседневной жизни члены племени должны подражать, в виде историй о демонах, с которыми можно столкнуться, если нарушать табу и выполнить действия, в реальности угрожающие жизни. Хотя на практике происходит просто обучение молодёжи самым важным навыкам, имеющимся у старших, фантастический антураж, неотъемлемый для мифологического мышления, производит неизгладимое впечатление и помогает научиться поступать так, а не иначе.

Таким образом, сказка отличается от других произведений литературы и народного творчества значительной образностью и действующей исподволь смысловой нагрузкой - при сравнительно небольшом объёме рассматривается зачастую несколько сюжетных поворотов, символически перекликающихся с совершенно различными жизненными ситуациями. При этом по силе воздействия сказка является уникальной, поскольку использует сразу несколько механизмов социализации: вызывает идентификацию с главным героем, производит эмоциональное заражение состоянием чтеца или рассказчика, внушает уверенность в позитивном разрешении ситуации, в успешности героя (и опосредованно - в своей успешности), пробуждает импульс к подражанию. Подражание герою имеет особое значение и обнажает исходную наставительную, воспитательную, целенаправленно социализирующую функцию сказки. А ведь идентификация, подражание и наставление служат становлению системы ценностных ориентаций и являются основными механизмами формирования поведенческих установок. Гибш X., Форверг М. Введение в марксистскую социальную психологию. М., 1972.

2. Исследование взаимосвязи ценностных ориентаций человека с социализирующим действием сказок

2.1 Методы исследования

В анкете нужно перечислить названия 3-5 сказок, которые испытуемые слышали или читали в детстве, указать любимую народную сказку или эпизод из сказки, указать сказки, которые бы испытуемые обязательно стали читать и ни в коем случае не стали бы читать своим детям. Также необходимо назвать своего любимого персонажа, написать о своём отношении к сказкам и объяснить, почему о них сложилось именно такое мнение.

Обработка результатов анкеты предполагает анализ ответов на вопросы в контексте имеющихся у индивидов ценностных ориентаций и подсчёт различных категорий ответов на вопросы (например, выделение и Типологизация сказок со схожим сюжетом или аналогичными персонажами).

В качестве второго задания применяется методика изучения ценностных ориентации М. Рокича. Она основана на прямом ранжировании списка ценностей.

М. Рокич различает два класса ценностей:

терминальные - убеждения в том, что какая-то конечная цель индивидуального существования стоит того, чтобы к ней стремиться;

инструментальные - убеждения в том, что какой-то образ действий или свойство личности является предпочтительным в любой ситуации.

Это деление соответствует традиционному делению на ценности-цели и ценности-средства.

Испытуемому предъявляется два списка ценностей либо на листах бумаги в алфавитном порядке, либо на карточках. В списках испытуемый присваивает каждой ценности ранговый номер, а карточки раскладывает по порядку значимости. Последняя форма подачи материала дает более надежные результаты. Вначале предъявляется набор терминальных, а затем набор инструментальных ценностей.

Испытуемым зачитывается инструкция: "Сейчас вам будет предъявлен набор из 18 карточек с обозначением ценностей. Ваша задача - разложить их по порядку значимости для вас как принципов, которыми вы руководствуетесь в жизни".

"Каждая ценность написана на отдельной карточке. Внимательно изучите карточки и, выбрав ту, которая для вас наиболее значима, поместите ее на первое место. Затем выберите вторую по значимости ценность и поместите ее вслед за первой. Затем проделайте то же со всеми оставшимися карточками. Наименее важная останется последней и займет 18-е место".

"Работайте не спеша, вдумчиво. Если в процессе работы вы измените свое мнение, то можете исправить свои ответы, поменяв карточки местами. Конечный результат должен отражать вашу истинную позицию".

Обработка и анализ результатов проводится следующим образом. Для более глубокого проникновения в систему ценностных ориентации возможны изменения инструкции, которые дают дополнительную диагностическую информацию и позволяют сделать более обоснованные выводы. Так, после основной серии можно попросить учащегося ранжировать карточки, отвечая на следующие вопросы:

"В каком порядке и в какой степени (в процентах) реализованы данные ценности в твоей жизни?

"Как бы ты расположил эти ценности, если бы стал таким, каким мечтал?"

"Как, на твой взгляд, это сделал бы человек, совершенный во всех отношениях?"

"Как сделало бы это, по твоему мнению, большинство людей?"

"Как это сделал бы ты через 5 или 10 лет?"

"Как ранжировали бы карточки близкие тебе люди?" Райгородский Д.Я. Практическая психодиагностика. Методики и тесты. Учебное пособие. Самара: БАХРАХ-М, 2005. - с. 640.

Анализируя иерархию ценностей, следует обратить внимание на их группировку в содержательные блоки по разным основаниям. Так, например, выделяются "конкретные" и "абстрактные" ценности, ценности профессиональной самореализации и личной жизни и т. д.

Инструментальные ценности могут группироваться в этические ценности, ценности общения, ценности дела; индивидуалистические и конформистские ценности, альтруистические ценности; ценности самоутверждения и ценности принятия других. Если не удается выявить ни одной закономерности, можно предположить несформированность у респондента системы ценностей или даже неискренность ответов.

Исследование проводилось на базе МОУ общеобразовательной школы № 67 г. Рязани. В исследовании принимала участие группа учащихся старшей школы (11 "В" класс) в возрасте 16-17 лет численностью 17 человек.

Таким образом, для проведения исследования был подготовлен ряд методик - анкетирование и ранжирование ценностей по Рокичу. Но из-за небольшой численности выборки её нельзя считать репрезентативной и делать на основании полученных данных глобальные обобщения. Однако в такой области как социализирующее влияние нашего культурного наследия эта работа является одной из немногих, в которой присутствуют поиски методологических инструментов для исследования данного явления.

2.2 Обработка данных и интерпретация результатов исследования

В результате проведения исследования были получены различные количественные и качественные данные.

В результирующей таблице по воздействию сказок вносятся любимая сказка/ситуация из сказки, любимый персонаж, а также сказки актуальные и неактуальные для испытуемых. Актуальная с точки зрения социализации сказка участвует и в процессе усвоения, интериоризации, и в процессе передачи через сказку социального знания на практике, то есть, в экстериоризации. Другими словами, актуальными в итоге считаются сказки, которые человек слышал в детском возрасте и сам собирается рассказывать своим детям. Сказки, которые человек знает, но не хочет воспроизводить для своих детей, условно названы неактуальными, поскольку по каким-то причинам полученный в данной форме опыт опрошенные передавать не хотят. Влияние "актуальных" и "неактуальных" сказок на систему ценностей так же будет проанализировано.

Будет проведён анализ каждого конкретного случая. Основные ценности (первые шесть, выбранные тестируемыми) будут размещены в порядке убывания значимости.

Респондент № 1 (юноша, 16 лет) выдвинул в качестве основных такие терминальные ценности как здоровье, наличие хороших и верных друзей, любовь, счастливая семейная жизнь, уверенность в себе и материально обеспеченная жизнь. Инструментальные ценности, посредством которых планируется достижение цели: аккуратность, высокие запросы, твёрдая воля, чуткость, образованность. Актуальной считает сказку "Морозко", где пропагандируется большинство разделяемых инструментальных и терминальных ценностей, неактуальной - сказку "Золотой ключик", где такие инструментальные ценности как аккуратность, твёрдая воля, образованность не имеют значения для достижения финального успеха.

Респондент № 2 (девушка, 16 лет). Терминальные ценности: наличие хороших и верных друзей, развитие, свобода, творчество, активная жизнь, здоровье. Инструментальные ценности: честность, смелость, исполнительность, высокие запросы, аккуратность, независимость. Терминальные ценности пропагандируются в актуальной для респондента сказке "Малыш и Карлсон", а стоящие на первом месте инструментальные ценности (честность, смелость, исполнительность, аккуратность) в большинстве своём относятся к неактуальной для респондента сказке "Золушка". Причём и Золушка, и Карлсон выбираются в качестве любимых персонажей, несмотря на их полярность. Связующим звеном, вероятно, является любимая, но не выделяемая респондентом в качестве актуальной сказка про лубяную и ледяную избы. По сюжету Заяц, изначально наделённый чертами слабого, угнетаемого героя (параллель с Золушкой), превращается успешного героя, умеющего выйти сухим из воды за счёт друзей (параллель с Карлсоном). Поведение героев в данных произведениях скорее реактивно, чем активно (герой Линдгрен избегает ответственности), и у респондента дружба стоит перед свободой, а исполнительность перед независимостью.

Респондент № 3 (девушка, 17 лет). Терминальные ценности: здоровье, жизненная мудрость, свобода, счастье других, любовь, активная жизнь. Инструментальные ценности: ответственность, рационализм, воспитанность, жизнерадостность, исполнительность, образованность. Актуальной сказкой выбран "Колобок", где герой отстаивает терминальные ценности, выдвигаемый на план респондентом (свобода, и активность - Колобком движет любопытство и нежелание сидеть на месте; жизненная мудрость - поскольку излишняя доверчивость приводит к плачевным результатам). Инструментальные ценности отстаивает любимая героиня из другой сказки - Золушка, добивающаяся всего за счёт ответственности, воспитанности, исполнительности.

Респондент № 4 (девушка, 16 лет). Терминальные ценности: здоровье, любовь, счастливая семейная жизнь, развитие, познание, наличие хороших и верных друзей. Инструментальные ценности: честность, воспитанность, широта взглядов, чуткость, жизнерадостность, исполнительность. Актуальными считает большое количество сказок как классических народных ("Курочка Ряба", "Колобок" - ценности развития, познания), так и литературных ("Снежная королева", "Аленький цветочек" - дружба, любовь, семейная жизнь). Все эти терминальные ценности пропагандируются и в любимой сказке респондента о Царевне-Лягушке, оттуда же взяты и ценности инструментальные (успеха добиваются, честные, воспитанные, чуткие, старающиеся не унывать герои, способные принимать необычное и следующие указаниям).

Респондент № 5 (девушка, 16 лет). Терминальные ценности: познание, наличие хороших и верных друзей, общественное признание, развитие, развлечения, счастливая семейная жизнь. Инструментальные ценности: высокие запросы, непримиримость к недостаткам в себе и других, рационализм, аккуратность, жизнерадостность, воспитанность. Актуальной сказкой выбрана Золушка, любимый персонаж - Чебурашка. Героев данных произведений роднит их значительная реактивность, следование наставлениям других, приобретаемое в конечном итоге общественное признание. В выбранных произведениях пропагандируется достижение выбранных респондентом целей через использование разделяемых им ценностей-средств.

Респондент № 6 (юноша, 16 лет). Терминальные ценности: продуктивная жизнь, развитие, свобода, уверенность в себе, наличие хороших и верных друзей, любовь. Инструментальные ценности: независимость, жизнерадостность, образованность, рационализм, твёрдая воля, смелость. И первый, и второй вид ценностей пропагандируются в сказках, которые респондент считает актуальными ("Колобок", "Конёк-Горбунок", "Чиполлино", "Снегурочка" - в последней сказке к трагическому финалу приводит моральная несвобода и конформизм главной героини и её "приёмных родителей"). Сказки "Морозко" и "Золотой ключик" признаёт неактуальными (для достижения разделяемых респондентом ценностей-целей не используются такие разделяемые им ценности-средства как независимость, образованность, рационализм).

Респондент № 7 (девушка, 17 лет). Терминальные ценности: наличие хороших и верных друзей, общественное признание, счастливая семейная жизнь, здоровье, любовь, уверенность в себе. Инструментальные ценности: терпимость, жизнерадостность, образованность, воспитанность, рационализм, твёрдая воля. Актуальными считает такие сказки как "Красная Шапочка", "Белоснежка и семь гномов", "Спящая красавица", где героини выживают, добиваются любви и счастливой жизни за счёт помощи окружающих. Показательным является то, что в качестве неактуальной сказки выбран "Колобок", где окружающие, напротив, пытаются уничтожить героя. Инструментальный ценности, стоящие на первом месте, так же пропагандируются в актуальных сказках, а отодвигаемые на второй план рационализм и твёрдая воля, которых главным героиням не хватает, пропагандируются в неактуальной сказке (отсутствие рационализма и воли, доверчивость приводят к гибели Колобка).

Респондент № 8 (девушка, 16 лет). Терминальные ценности: счастливая семейная жизнь, любовь, здоровье, наличие хороших и верных друзей, общественное признание, счастье других. Инструментальные ценности: воспитанность, жизнерадостность, рационализм, чуткость, честность, аккуратность. Любимая сказка о "Спящей красавице" позиционирует героиню, которая в конечном итоге добивается первой пятёрки ценностей-целей. Но средства, которыми цели достигаются, определяются другой сказкой, выбранной актуальной, сказкой о Марье-искуснице. Эта героиня в разных версиях сказки (кроме экранизации) совсем недолго пребывает в забытьи, и большую часть времени проявляет на практике свои лучшие качества, превращающиеся потом в инструментальные ценности респондента.

Респондент № 9 (девушка, 16 лет). Терминальные ценности: активная жизнь, продуктивная жизнь, уверенность в себе, творчество, познание, развитие. Инструментальные ценности: честность, независимость, образованность, смелость, самоконтроль, широта взглядов. В качестве любимой выбрана сказка "Аленький цветочек", а в качестве актуальной - "Сказка о рыбаке и рыбке". Терминальные и инструментальные ценности пропагандируются в прямой форме в "Аленьком цветочке", где героиня, активная, спонтанная, с творческим подходом жизни и способная к принятию нового, в конечном итоге, добивается счастья. В "Сказке о рыбаке и рыбке" те же ценности защищаются по принципу "от противного", поскольку к краху героев ведёт их ограниченность, самодурство, зависимость от внешних достижений при отсутствии внутренних изменений.

Респондент № 10 (девушка, 16 лет). Терминальные ценности: свобода, развитие, познание, жизненная мудрость, наличие хороших и верных друзей, активная жизнь. Инструментальные ценности: терпимость, ответственность, исполнительность, жизнерадостность, независимость, честность. В качестве актуальных выбраны сказки "Конёк-Горбунок", "Курочка Ряба", "Гуси-Лебеди", "Сказке о рыбаке и рыбке", а также "Волк и семеро козлят", определяемая ещё и в качестве любимой. В сказке пропагандируются выбранные респондентом терминальные и инструментальные ценности - как способ избежать опасности и преодолеть трудности.

Респондент № 11 (юноша, 16 лет). Терминальные ценности: здоровье, жизненная мудрость, развитие, познание, уверенность в себе, любовь. Инструментальные ценности: смелость, твёрдая воля, терпимость, рационализм, воспитанность, ответственность. В качестве актуальных выбраны сказки "Чиполино", "Колобок", "Царевна-Лягушка", "Золотой ключик", где пропагандируются выбранные респондентом терминальные и инструментальные ценности (за исключением отодвигаемой к не самым важным ценностям ответственности, которая в части этих сказок популяризуется лишь "от противного"). Хотя, возможно, предпочтение сказок, где мораль выводится по принципу "от противного" в целом свойственно тестируемому, поскольку в качестве любимой фигурирует сказка о приключениях Вовки в тридевятом царстве, целиком построенная на этом принципе. Любимым персонажем выступает Баба-Яга, которая так же обладает рядом качеств, ценящихся респондентом.

Респондент № 12 (юноша, 16 лет). Терминальные ценности: здоровье, жизненная мудрость, развитие, познание, уверенность в себе, любовь. Инструментальные ценности: смелость, твёрдая воля, терпимость, честность, рационализм, воспитанность. В качестве актуальных сказок выбраны "Красная Шапочка", "Колобок", "Чиполино". Выбранные респондентом терминальные и инструментальные ценности пропагандируются в данных произведениях как напрямую ("Чиполино"), так и по принципу "от противного" ("Красная Шапочка", "Колобок"). Неактуальными считает сказки "Морозко", "Снегурочка" - уверенности в себе, ценимой респондентом, их главным героиням не хватает, что и приводит к трудностям, в случае с последней сказкой непреодолимым.

Респондент № 13 (девушка, 17 лет). Терминальные ценности: счастливая семейная жизнь, уверенность в себе, счастье других, наличие хороших и верных друзей, здоровье, любовь. Инструментальные ценности: чуткость, самоконтроль, честность, жизнерадостность, образованность, воспитанность. Актуальных сказок не выявлено - то, что респонденту читали в детстве, он ретранслировать собственным детям не собирается. В детстве респонденту читали сказки "Снежная королева", "Золотой ключик", "Дюймовочка", своим детям респондент собирает читать сказки "Малыш и Карлсон", "Царевна-Лягушка". Ценностное наполнение ряда сказок сближено (параллели в методах и результатах действия персонажей сказок "Малыш и Карлсон" и "Золотой ключик", "Снежная королева" и "Царевна-Лягушка"). Терминальные ценности связаны со сказками о трансформации персонажей ("Снежная королева", "Царевна-Лягушка"). Часть инструментальных ценностей так же позаимствована оттуда. Хотя сказки, которые респонденту рассказывали, и те, которые он собирается рассказывать сам, различаются, набор ценностей, ретранслируемых в процессе социализации, при этом остаётся довольно устойчивым.

Респондент № 14 (юноша, 16 лет). Терминальные ценности: свобода, любовь, наличие хороших и верных друзей, общественное признание, уверенность в себе, творчество. Инструментальные ценности: честность, независимость, жизнерадостность, ответственность, исполнительность, высокие запросы. Актуальными считает сказки "Конёк-Горбунок", Иван-царевич и серый волк", "Красная Шапочка", "Колобок", "Морозко", где пропагандируются основные разделяемые респондентом терминальные ценности. В качестве неактуальных выбраны "Айболит" и "Снегурочка". В Снегурочке отмечены противоречия с половиной избранных инструментальных ценностей (так, Снегурочка - зависимый, тоскливый персонаж с низкими запросами).

Респондент № 15 (девушка, 16 лет). Терминальные ценности: свобода, счастье других, счастливая семейная жизнь, здоровье, активная жизнь, познание. Инструментальные ценности: независимость, образованность, ответственность, воспитанность, аккуратность, широта взглядов. Актуальными считает сказки "Золушка", "Дюймовочка" (стремление героинь к активной и свободной жизни, забота о других, достижение семейного счастья). Любимой является сказка о Коньке-Горбунке, любимыми персонажами - мудрый серый волк из сказки о Иване-Царевиче ("от противного" пропагандируются образованность, ответственность) и Карлсон (напрямую пропагандируются независимость, широта взглядов).

Респондент № 16 (девушка, 16 лет). Терминальные ценности: здоровье, жизненная мудрость, наличие хороших и верных друзей, счастливая семейная жизнь, интересная работа. Инструментальные ценности: воспитанность, чуткость, жизнерадостность, аккуратность, образованность, ответственность. В качестве актуальных выделены сказки "Курочка Ряба" (жизненная мудрость), "Бременские музыканты" (терминальные - здоровье, наличие хороших и верных друзей интересная работа, инструментальные - чуткость, жизнерадостность, ответственность). То есть, актуальные сказки несут в себе основные терминальные и часть инструментальных ценностей.

Респондент № 17 (девушка, 16 лет). Терминальные ценности: уверенность в себе, наличие хороших и верных друзей, активная жизнь, интересная работа, развитие, развлечения. Инструментальные ценности: честность, воспитанность, аккуратность, жизнерадостность, образованность, ответственность. В качестве актуальных выбраны сказки "Колобок", "Красная Шапочка", "Аленький цветочек", "Красавица и чудовище". Терминальные ценности, выбранные респондентом, пропагандируются в данных сказках напрямую, инструментальные частично определяются "от противного" и не стоят в данных сказках на первом месте (главные герои недостаточно ответственны, и у респондента ответственность за пределами первой пятёрки ценностей, но всё же значима, поскольку в данных произведениях безответственность и доверчивость осуждается).

Большинство опрошенных положительно относятся к сказкам, и не желают читать своим детям сказки с сексуальным подтекстом (полное издание сказок тысячи и одной ночи), сказки с описаниями убийств ("Синяя Борода", "Большой Клаус и Маленький Клаус") и сказки, не соответствующие собственной системе ценностей респондентов.

Таким образом, у 15 респондентов (88,24 %) избранный перечень терминальных ценностей отображён в актуальных для них сказках. У 12 респондентов (70,59 %) в актуальных сказках отображён избранный перечень инструментальных ценностей. Причём у части респондентов - 11 человек (64,71 %) полный набор ценностей, как ценностей-целей, так и ценностей-средств, фигурирует в актуальных для них сказках, полученных от родителей и желательных для передачи детям.

Заключение

Ценностные ориентации - это моральные, эстетические политические и другие основания оценок субъектом - индивидом или группой - окружающей действительности и ориентации в ней; это способ дифференциации объектов по их значимости. Ценностные ориентации формируются при усвоении социального опыта и обнаруживаются в целях, идеалах, убеждениях, интересах и других проявлениях индивидуального или коллективного субъекта. Социальный опыт человечества представлен в различных формах материального и духовного культурного наследия.

Сказка отличается от других произведений литературы и народного творчества значительной образностью и действующей исподволь смысловой нагрузкой - при сравнительно небольшом объёме рассматривается зачастую несколько сюжетных поворотов, символически перекликающихся с совершенно различными жизненными ситуациями. При этом по силе воздействия сказка является уникальной, поскольку использует сразу несколько механизмов социализации: вызывает идентификацию с главным героем, производит эмоциональное заражение состоянием чтеца или рассказчика, внушает уверенность в позитивном разрешении ситуации, в успешности героя (и опосредованно - в своей успешности), пробуждает импульс к подражанию. Подражание герою имеет особое значение и обнажает исходную наставительную, воспитательную, целенаправленно социализирующую функцию сказки. А ведь идентификация, подражание и наставление служат становлению системы ценностных ориентаций и являются основными механизмами формирования поведенческих установок.

Для проведения исследования был подготовлен ряд методик - анкетирование с целью изучения повлиявших на социализацию сказок и ранжирование терминальных и инструментальных ценностей по Рокичу. Но из-за небольшой численности выборки (17 человек) её нельзя считать репрезентативной и делать на основании полученных данных глобальные обобщения. Однако в такой малоизученной области как воспитывающее воздействие нашего культурного наследия эта работа является одной из немногих, в которой присутствуют попытки использования методологических инструментов для исследования данного вопроса.

Из-за отсутствия классификации сказочных сюжетов, которая бы отображала какие-либо их психологические стороны, был проведён лишь качественный анализ социализирующего влияния сказок. Количественная обработка данных, которая позволила бы определить строго статистические взаимосвязи между переменными, на данный момент невозможна из-за отсутствия необходимой для этого теоретической базы. Тем не менее, при анализе материала отмечен ряд фактов.

Если за единицу анализа сказки как источника ценностей брать акты поведения сказочных героев, в которых проявляется поведение, заданное этими ценностями, то по тому, вознаграждается это поведение или нет, можно судить о том, закрепятся или нет эти ценности.

Так, у 15 респондентов (88,24 %) избранный перечень терминальных ценностей отображён в актуальных для них сказках. У 12 респондентов (70,59 %) в актуальных сказках отображён избранный перечень инструментальных ценностей. Причём у части респондентов - 11 человек (64,71 %) полный набор ценностей, как ценностей-целей, так и ценностей-средств, фигурирует в актуальных для них сказках, полученных от родителей и желательных для передачи детям. Только один респондент (№ 13) заменяет сказки родителей на аналогичные по ценностному содержанию. То есть, ценности, усвоенные в детстве, подлежат передаче, ретрансляции.

Таким образом, в данной группе у большинства её членов (88,24 %) набор ведущих ценностных ориентаций, а именно смысложизненных ценностей-целей был отражен в содержании сказок, использовавшихся в процессе направленной социализации. Те же самые сказки 16 из 17 респондентов (94,12%) планируют использовать при воспитании своих детей.

Следует также отметить дальнейшие перспективы развития исследования, такие как совершенствование методологической системы анализа влияния культурного наследия на некоторые аспекты социализации индивида, поиск нового материала с целью расширения базы исследования, а также более подробная работа со сказками с целью их классификации, в основе которой могли бы лежать психологические аспекты.

Таким образом, данная работа представляет собой лишь первичную попытку работу в данной области научного исследования, и сам этот факт не позволил прийти к более конкретным выводам, не позволили более полно проанализировать результаты тестирования и анкетирования.

Список использованной литературы

1. Баевский В.С., Романова И.В., Самойлова Т.А. Русская лирика XIX - XX веков в диахронии и синхронии. М., 2003.

2. Гибш X., Форверг М. Введение в марксистскую социальную психологию. М., 1972.

3. Запорожец А.В. Психология восприятия сказки ребенком-дошкольником // Дошкольное воспитание, 1948. - № 9. - С. 34-41.5. Пропп В.Я. Морфология сказки. Ленинград: Academia, 1928.6. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. СПб: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 1996.

4. Зинкевич-Евстигнеева Т.Д. Практикум по сказкотерапии. СПб.: Речь, 2000.

5. Кравченко А.И. Обществознание. М.: "Русское слово - РС", 2001. - 352 с.

6. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1995.

...