Изменённые состояния сознания: значение для личности
Определение понятия изменённого состояния сознания и его типология. История изучения вопроса психологами. Основные признаки и функции изменённого состояния сознания. Характеристика холотропической терапии, интерактивной психотерапии и ребефинга.
| Рубрика | Психология |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 26.04.2014 |
| Размер файла | 38,9 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Министерство образования и науки Российской Федерации
ФБОУ ВПО Южно-Уральский государственный университет (НИУ)
Факультет психологии
Кафедра Клинической психологии
Курсовая работа
Изменённые состояния сознания: значение для личности
Выполнила:
А.А. Нургалеева
Проверила:
Н.А. Нохрина
Челябинск 2012
Оглавление
- Введение
- 1. История вопроса
- 2. Понятие изменённого состояния сознания и типология
- 3. Типология
- 4. Основные признаки ИСС
- 5. Функции ИСС
- 6. Холотропическая терапия
- 7. Интерактивная психотерапия
- 8. Ребефинг
- Заключение
- Библиографический список
Введение
С давних времен изменённые состояния сознания (ИСС) имели огромное значение в жизни людей: они использовались в лечении, мистериях и как средство познания себя и окружающего мира. [6]. Проблема изменения состояния сознания пришла к нам из восточных религий, которые около четырех тысяч лет составляли «карты внутреннего пространства» и разрабатывали способы наведения некоторых состояний сознания, чрезвычайно далеко отстоящих от обыденного сознания. [7]
Методы вхождения в ИСС часто прочно вписывались в народные обряды и традиции. У некоторых народов культура использования ИСС сохранилась и по сей день. [6]
Измененные состояния сознания (ИСС) имеют огромное значение для психологической антропологии, поскольку они очень многое могут сказать нам о некоторых основных измерениях общей для всех нас природы человека и о том, как эти измерения проявляют себя в различных культурных традициях. Такие состояния используются во всех человеческих обществах. Они известны во множестве различных форм и интегрированы в разнообразные культурные модели, играют разные роли, используются во множестве различных контекстов и снабжены огромной массой значений. Измененные состояния, несмотря на свое кажущееся разнообразие и изменчивость культурного и социального значения, несут множество важных общих характерных черт. ребефинг психотерапия сознание холотропический
Цель работы: изучить особенности изменённых состояний сознания и их влияние на психическое функционирование личности.
1. История вопроса
Изучение измененных состояний сознания имело любопытную историю в антропологии. Тайлор рассматривал трансы, видения и сны в числе основных факторов, побудивших первых людей к развитию теорий души и духов или религии. Исследователи примитивной религии - области, включающей шаманизм, поиски видений американских индейцев, африканские и афро-американские ритуалы одержимости и т.д. - сочли необходимым рассмотрение измененных состояний. Однако они большей частью изучали верования и институты и мало уделяли внимания психологическому измерению. Исследователи скорее считали шаманов или впадающих в транс одержимости во время проведения ритуалов шарлатанами или рассматривали это как «истерию». В области афро-американских исследований развернулся оживленный спор между различными непрофессиональными наблюдателями и психиатрами, считавшими, что гаитяне и бразильцы, во время проведения ритуалов становящиеся «одержимыми», страдают от психических расстройств. Херсковиц, следуя традициям культурного релятивизма, энергично доказывал, что, поскольку подобное поведение приемлемо и желательно в соответствии с местными культурными традициями, оно является «нормальным» и не должно обсуждаться на языке психопатологии. Тем не менее он не объясняет, что же происходит с личностью (или в личности) и почему некоторые люди делаются одержимыми, а другие - нет.
Очевидно, что измененные состояния сознания представляют проблему для психологической антропологии. [2]
Огромную роль ИСС в форме «высших переживаний» в будущем развитии общества одним из первых отметил А. Маслоу еще в 1964 году в работе «Религия, ценности и высшие переживания», ставшей с тех пор классической и выдержавшей более 15 изданий. В историческом развитии психологического направления антропологии роль и содержание анализа ИСС существенно изменились: от исследования экзотических ритуалов - к проблеме, затрагивающей самые различные аспекты жизни человека в современном и традиционном обществе. Современное многоуровневое изучение ИСС может быть интегрирующим направлением в психологической антропологии. В подтверждение этого тезиса имеет смысл показать связь анализа ИСС с другими структурными подразделениями области исследований психологической антропологии. Прежде всего, изучение ИСС тесно связано с исследованием форм «народной психотерапии» и народной медицины в целом, транскультурным анализом душевных заболеваний и, безусловно, взаимодействует с исследованием религии в традиционном обществе. Анализ различных видов транса невозможен без использования разнообразных данных о внутриорганическом функционировании индивида и сведениях об экологическом (природном) окружении. Тем самым данная область исследований связана с биологической и экологической антропологией.
Как было показано ранее, разностороннее влияние экстатических ритуалов необходимо учитывать в процессе обсуждения роли разнообразных способов мышления, обусловленных культурой (интровертного и экстравертного), и психологических типов культуры. В заключение этого далеко не исчерпывающего списка взаимодействия анализа ИСС и других психоантропологических исследований хотелось бы подчеркнуть значительный эвристический потенциал проблемы «Транс и психология искусства». Именно в психологической антропологии возможна интеграция различных наук, в которых изучается ИСС: этнологического изучения шаманизма и подобных ему явлений, экстатических состояний в современном религиоведении (прежде всего в психологии религии), анализ различных форм транса и гипноза в практической психологии и психотерапии и психобиологическое исследование измененных состояний.
В 1980-1990 годах ХХ века во всех указанных выше дисциплинах велись активные исследования самых различных аспектов ИСС. В культурной и психологической антропологии было продолжено изучение значения ИСС для жизнедеятельности этнокультурных общностей.
Таким образом, изучение комплексной проблемы ИСС является осью (неким центром), вокруг которой группируются исследования самых различных областей знания о человеке и культурах. ИСС - это проблема, где встречаются Запад и Восток, современная индустриальная культура и традиционное общество. Поэтому она еще долго будет в центре внимания ученых, представляющих различные дисциплины, и в процессе ее анализа будут открыты новые аспекты в функционировании человека. [1]
2. Понятие изменённого состояния сознания и типология
На основе анализа уже существующих концепций ИСС, были сформулированы основные гипотезы исследования и отобраны соответствующие психологические методики для изучения феноменологического опыта необычных переживаний и нахождения возможной инстанции, отвечающей за их возникновение. С одной стороны, такой инстанцией может быть названа личность как достаточно стабильная структура, отражающая уникальные особенности психики каждого человека. В этом случае переживания измененных состояний сознания могут рассматриваться как следствие невротических отклонений, например истерии, или как продукт работы активного творческого воображения. В соответствии с другой гипотезой, измененные состояния сознания рассматриваются как часть более широкого класса духовных переживаний. Этот подход берет свое начало в работах У. Джемса, основателя науки о сознании.
Данные, полученные на этом материале, свидетельствуют об особой роли духовного опыта в психической регуляции индивида и его влиянии на соматические приспособительные механизмы. На данном этапе исследования были получены данные, подтверждающие существование взаимосвязи духовных переживаний и возникновения ИСС. [3]
В рамках основанной профессором Л.И. Спиваком и академиком Н.П. Бехтеревой в начале 1990-х годов научной школы изучения измененных состояний сознания, под ИСС понимается одна из распространенных , однако неоптимальных стратегий активной адаптации нормального человека к необычным и/или экстремальным условиям, состоящая во временной индукции ряда необычных психических феноменов (аудиовизуальных иллюзий, амбивалентных эмоций и аффектов, экзистенциальных инсайтов, снижения порога внушаемости при вербальном контакте, расширения областей и приемов спонтанной креативности, пространственной деперсонализации, религиозно-мистических переживаний).
Показано, что по этиологии ИСС разделяются на спонтанно возникающие в необычных и/или экстремальных условиях, а также искусственно вызываемые в интересах пациента при терапии психоактивными препаратами или при психокоррекции, чаще всего методами трансперсональной психологии. [4]
Создание какого-либо измененного состояния требует двух основных операций, которые, если завершаются успешно, ведут от данного базисного состояния к определенному состоянию. Первое заключается в том, что на данное базисное состояние воздействуют какие-то разрушительные силы - психологические и/или физиологические действия, разрушающие процессы стабилизации. Поскольку базисное состояние сознания - это сложная система, поддерживаемая в стабильности рядом одновременно действующих процессов, возникновение измененных состояний может не произойти. Например, употребление психогенного наркотического препарата может не приводить к возникновению измененного состояния из-за того, что психические стабилизирующие процессы удерживают постоянство базисного состояния сознания, не смотря на разрушительное воздействие наркотика на физиологическом уровне.
Если создание измененного состояния проходит успешно, наступает вторая операция, когда начинают действовать формирующие силы в течение переходного периода (прежнее базисное состояние разрушено, новое еще не возникло). Такими силами выступают психологические и/или физиологические воздействия, образующие новую систему из ряда структур (подсистем), т.е. измененные состояния, к которым направлен весь процесс. Когда такая система образована, она должна обрести свои собственные процессы стабилизации (если это возможно), чтобы закрепить свое существование.
Восстановление, возврат к исходному базисному состоянию - процесс, аналогичный описанному. [10]
На основании вышеизложенного, можно заключить, что измененные состояния сознания - это состояния, в которых изменяются ощущения, восприятия, эмоции и когнитивная сфера. Они характеризуются изменениями ощущений, восприятия, мышления и чувств; они изменяют отношение индивида к самому себе, своему телу, чувство тождественности собственного «Я» и восприятие времени, пространства и других людей; они вызваны изменениями в сенсорной информации на входе или прямо - через увеличение или уменьшение стимуляции или бдительности, или косвенно - путем воздействия соматопсихологических факторов на проводящие пути сенсорного входа. В результате те правила восприятия и познания, которые изучает кросс-культурная психология, не обязательно относятся к этим состояниям. [2]
3. Типология
Рассмотрим классификацию Арнольда Людвига, выделенную по способам вызывания ИСС.
А. Редукция экстероцептивной стимуляции и/или моторной активности. В эту категорию входят психические состояния, возникающие в основном из-за полной редукции сенсорных входящих сигналов, изменения паттернирования сенсорных данных или постоянного предъявления повторяющейся, монотонной стимуляции.
Такие ИСС могут быть вызваны одиночным заключением, длительной социальной или стимульной депривацией, например, при нахождении в море, на полярном полюсе или в пустыне; гипнозом автострады, феноменом «обрыва» у летчиков реактивных самолетов, находящихся на большой высоте, состоянием крайней скуки, гипнозом и гипнотическими состояниями, сном и близкими к нему состояниями, такими как дремота и сомнамбулизм. ИСС также могут продуцироваться ситуацией сенсорной депривации, созданных в экстремальных условиях. В клинических случаях изменения сознания могут возникать в результате двусторонней операции на катаракту, полной неподвижности, у пациентов с полиомиелитом, помещенных в респиратор резервуарного типа, у больных полиневритом, вызывающим сенсорную анестезию и двигательный паралич, и у престарелых пациентов с катарактой. Описания более таинственных форм ИСС можно найти при упоминаниях состояний выздоровления и откровения во время «инкубации» или «сна в храме», что практиковалось у ранних египтян и греков, «морской болезни», возникающей у гренландцев, вынужденных по нескольку дней оставаться в лодке, охотясь на китов.
Б. Повышение экстероцептивной стимуляции и/или моторной активности и/или эмоций. В эту категорию включены психические процессы, продуцируемые под воздействием сильного возбуждения в результате сенсорной перегрузки или бомбардировки, сопровождаемого или нет напряженной физической активностью или усилием. Полное эмоциональное возбуждение и умственное истощение могут быть основными сопутствующими факторами.
Вот примеры ИСС, вызванные подобными влияниями: суггестивные состояния, вызываемые допросом; состояния в ситуации «промывании мозгов»; гиперкинезийный транс, связанный с эмоциональным заражением, встречающийся в условиях группы или толпы; религиозное обращение к Богу и опыт целительного транса во время религиозных обрядов; психологические аберрации, вызванные теми или иными ритуальными церемониями; состояния духовной одержимости; состояния шаманского и пророческого транса во время ритуальных церемоний; транс при хождении по углям; транс во время оргий, которые практикуют вакханалы и сатанисты во время религиозных обрядовых церемоний, экстатический транс, который, например, переживают дервиши, «завывая» и «кружась», исполняя свой знаменитый танец. Изменения в состоянии могут также возникнуть в состояниях внутреннего эмоционального беспокойства или конфликта или дополнятся внешними факторами, провоцирующими усилия эмоционального возбуждения. Примером таких состояний, скорее всего, можно считать различные формы амнезии, травматические невроза, симптомы деперсонализации, состояния паники, реакции гнева, истерические конверсивные реакции (например, состояния мечтательных грез и диссоциативной истеричности), состояния колдовской и демонической одержимости, острые психотические состояния, такие как шизофренические реакции.
В. Повышенная алертность или психическая вовлеченность. в эту категорию входят психические состояния, которые возникают в результате сосредоточенной или избирательной гипералертности с последующей периферийной гипералертностью в течение длительного периода времени.
Подобные ИСС могут возникать из следующих видов активности: длительное состояние бдительности при сторожевой работе ил при продолжительном созерцании экрана радарного дисплея; пламенная молитва; интенсивная психическая поглощенность задачей, например, чтением, письмом или решением задач или сложных проблем; полная психическая вовлеченность в выступление динамичного или харизматичного оратора; сосредоточение внимания на звуках чужого дыхания или продолжительное наблюдение за вращающимся барабаном или работающим метрономом и стробоскопом.
Г. Сниженная алертность или ослабление критичности. В данную группу входят психические состояния, которые можно охарактеризовать, как «пассивное состояние ума», при котором активное целенаправленное мышление сведено до минимума.
Можно привести следующие примеры подобных состояний: мистические, трансцендентальные состояния или состояния откровения, состояния достигаемы при помощи пассивной медитации, либо возникающие спонтанно во время ослабления способности критически оценивать окружающую действительность; состояния грез, сонливости или глубокой задумчивости; транс медиумов или самогипноз; глубокие эстетические переживания; состояния творчества и озарения; состояния при свободном ассоциировании во время психоаналитической терапии; транс от чтения, особенно поэзии; ностальгия; музыкальный транс, возникающий во время прослушивания мягкой, успокаивающей музыки или музыкальный партитур; психические состояния, связанные с абсолютной интеллектуальной и мышечной релаксацией, например, во время плавания или загара.
Д. Влияние психосоматических факторов. В этом разделе объединены психические состояния, возникающие в основном в результате изменение в химии или нейрофизиологии тела. Эти состояния могут вызываться преднамеренно или в результате обстоятельств, когда человек мало или вообще не контролирует себя.
Вот примеры физиологических нарушений, вызывающих подобные ИСС: гипогликемия, обусловленная длительным голоданием или самопроизвольная; гипергликемия (например, послеобеденная вялость); обезвоживание (частично отвечающее за психические отклонения и возникающие при долгосрочном нахождении в пустыне или море); дисфункция щитовидной и надпочечной желез; дефицит сна; гипервентиляция; нарколепсия; краткосрочные долевые приступы (например, состояния мечтательности, феномен дежа вю); мигрени и эпилептические припадки. Употребление с пищей ядовитых возбудителей или резкое прекращение приема наркотических веществ, таких как алкоголь или барбитураты, вызывают интоксикационный делирит, сопровождающийся лихорадкой. Кроме того, ИСС могут быть спровоцированы приемом большого количества фармакологических возбудителей - обезболивающих, психоделических средств, наркотических, седативных и стимулирующих препаратов. [10]
Таким образом, общий вывод в том, что ИСС могут вызываться совершенно различными триггерами, и такие состояния могут иметь, а могут и не иметь отношение к патологии. Также такие состояния нередко возникают спонтанным и случайным образом.
Именно резкий характер изменения состояния сознания позволил Ч. Тарту говорить о дискретности состояний сознания (и, соответственно, введении термина дискретное состояние сознания). К примеру, состояние сновидения является подобным дискретным состоянием, в котором, как правило, не происходит осознания сновиденческой природы переживаний. Однако, как развивал в своих теоретических исследованиях выдающийся методолог науки В. В. Налимов, любая дискретность диалектически подразумевает континуальность, и при интеграции состояния сновидения в общий континуум сознания субъекту открывается доступ к люцидным (или «осознанным») сновидениям, при которых индивид осознаёт, что он спит и видит сон. По-видимому, это подтверждает и то, что, к примеру, в нейрофизиологической модели состояний сознания Дж. А. Хобсона люцидное (осознанное) сновидение по сути означает интеграцию некоторых элементов БДГ-сна и состояния бодрствования (речь идёт об объективных нейрофизиологических коррелятах субъективных состояний бодрствования и сновидения). [9]
4. Основные признаки ИСС
Хотя в различных ИСС есть много общего, существует некоторые общие формирующие влияние, которые, по-видимому, отвечают за многие их очевидные различия во внешних проявлениях и субъективном опыте. Даже если при продуцировании определенных ИСС (например, транса) могут оперировать сходные базовые процессы, такие влияния, как культуральные ожидания, ролевое исполнение, одобряемые в обществе характеристики, факторы коммуникации, трансферентные переживания, личная мотивация и ожидание (интеллектуальные установки) и конкретные процедуры, задействованные для индицирования ИСС, работают в полном согласии на создании и формировании уникальных физических состояний. [1]
Сходные черты, в той или иной степени характерны для большинства ИСС:
А. Изменение в мышлении. Общие находки представлены субъективными нарушениями концентрации внимания, памяти и суждения. Ведущей становится архаическая манера мышления (простое процессуальное мышление), и, по-видимому, в той или иной степени нарушается способность к проверке реальности. Происходит стирание различий между причиной и следствием, сильно выражена амбивалентность, а также возможность сосуществования противоположных и противоречивых импульсов в отношении одного и того же объекта при отсутствии явного психологического конфликта. Кроме того, многие из этих состояний связаны со снижением рефлексивного сознавания.
Б. Нарушение чувства времени. Чувство времени восприятие хронологии событий сильно меняются. И это выражается в виде общей дезориентации во времени и характерном субъективном чувства безвременья, остановки, ускорении или замедления времени и т.д. Время также может восприниматься как бесконечное или не поддающееся измерению.
В. Потеря контроля. Человек, входя или прибывая в ИСС, обычно ощущает страх перед утратой власти над действительностью и самоконтролем. Во время фазы индукции он может активно сопротивляться ощущению ИСС (например, во время сна, гипноза, анестезии), тогда как в других состояниях он может фактически приветствовать ослабление воли и полностью отдаваться экспериментированию (например, при употреблении наркотиков, алкоголя, ЛСД, во время мистического переживания).
Г. Изменение в эмоциональном выражении. С ослаблением сознательного контроля или запретов часто становятся заметными изменения в эмоциональном выражении. Происходят внезапные, неожиданные вспышки более примитивных и интенсивных, чем в нормальном состоянии, эмоций. Возникают крайние эмоциональные состояния - от экстаза и состояния, близкого к оргазму, до глубоко страха и депрессии.
Индивид может отдалиться, отстраниться или испытывать интенсивные переживания, никак не проявляя их. Чувство юмора тоже снижается.
Д. Изменение образа тела. В ИСС проходят многообразные искажения образа тела. Весьма распространенной также является склонность у индивидов испытывать глубокое чувство деперсонализации, разделение тела и души, потеря самосознания или размывание границ между собой и другим, миром или вселенной.
Если подобные субъективные переживания вызываются токсическими или делириозными состояниями, предвестниками припадков или возникают после приема определенных наркотиков и пр., они нередко воспринимаются индивидом как странные или даже пугающие. Тем не менее, при возникновении таких ощущений при мистических или религиозных обстоятельствах они могут интерпретироваться как трансцендентальные или мистические переживания «исключительности», «расширение сознания», «океанских чувств» или «забвения».
Может не только показаться, что разные части тела увеличились, уменьшились, потеряли вес, потяжелели, отделились от тела, приняли необычный или смешной вид, но и появится спонтанное ощущение головокружения, неясности зрения, оцепенения, потеря чувствительности и ощущение покалывания тела.
Е. Искажение восприятия. Общим для большинства ИСС является наличие перцептивных аберраций, включая галлюцинации, псевдогаллюцинации, преувеличенную визуальную образность, гиперобостренность восприятия и самые многообразные иллюзии. Содержание этих перцептивных отклонений обуславливается культурными, групповыми, индивидуальными или нейрофизиологическими факторами и представляют либо скрытые желания и фантазии, выражение базовых страхов или конфликтов, либо простые явления незначительной динамической важности, такие как галлюцинация света, цвета, геометрических форм или очертаний. В некоторых ИСС, вызванных, например, психоделическими наркотиками, марихуаной или при мистических переживаниях, могут проявляться синестезии, когда одни формы сенсорных ощущений переводятся в другие. Например, человек может сообщить, что видит или чувствует звуки или способен ощутить вкус того, что видит.
Ж. Изменение смысла или значения. Склонность людей в таких состояниях вкладывать повышенный смысл и значение в свои субъективные переживания, размышления или восприятие. Часто возникают чувства абсолютного понимания, озарения и инсайта. При токсических и психотоксических состояниях это обостренное чувство понимания может проявляться в приписывании неверных значений репликам из вне, идеях отношений и многочисленных случаях «психологических инсайтов».
З. Чувство невыразимости. Чаще всего из-за уникальности субъективного переживания, связанного с ИСС (например, трансцендентального, эстетического, творческого, психотического, мистического состояний), люди говорят, что бессмысленно или невозможно передать природу или сущность опыта тому, кто не испытывал подобных переживаний. Отдаваясь чувству невыразимости, люди доходят до той или иной степени амнезии в отношении своего опыта состоянии глубокого изменения сознания, такого, например, как гипнотический или сомнамбулический транс, припадка одержимости, сновидческие состояния, мистические переживания, делириозные состояния, наркотическая интоксикация, предвестники припадков, оргиастические и экстатические состояния и т.п. Амнезия имеет место отнюдь не во всех случаях, о чем свидетельствуют ясные воспоминания, остающиеся после психоделического опыта, курения марихуаны или некоторых состояний откровения или озарения.
И. Чувства возрождения. Многие, выйдя из некоторых состояний глубокого изменения сознания (например, после психоделического опыта, абреактивных состояний, вторично возникающих при применении закиси углерода, метамфитамина (метедрина), эфира или амитала, гипноза, религиозных обращений, трансцендентальных и мистических состояний, терапии инсулиновой комы, приступов спиритической одержимости, примитивных отрядов инициации и даже после некоторых случаев глубокого сна), заявляют о переживаниях нового чувства надежды, возрождения или перерождения.
К. Гипервнушаемость. Возрастающую впечатляемость и предрасположенность людей некритично принимать и/или автоматически реагировать на конкретные высказывания (например, команды или инструкции лидера, шамана, вождя или гипнотизера) или неконкретные сигналы (например, культурные или групповые ожидания в отношении некоторых типов поведения или субъективных переживаний). [10]
Параллельно с ухудшением у человека критических способностей ослабляются его способности к проверке реальности или различению субъективной и объективной реальностей. Это, в свою очередь, способствует возникновению у него компенсаторной потребности укрепить свои ослабленные способности через поиск постоянной поддержки или руководства, чтобы снизить некоторую тревогу, связанную с утратой контроля. Стремясь компенсировать свои ослабленные критические способности, человек сильнее доверяет внушениям гипнотизера, шамана, лидера, оратора, религиозного целителя, проповедника или доктора, которые представляются ему всемогущими, авторитетными фигурами. Кроме того, обычно с «размыванием границ себя», что является еще одним важным качеством ИСС, у человека появляется склонность идентифицироваться с авторитетной фигурой, чьи желания и указания воспринимаются как свои собственные. Противоречия, сомнения, несогласия и сдерживания сводятся на нет (все это характеристики «первичного процессуального мышления»), и внушения человека, наделенного авторитетом, принимаются как конкретная реальность. В состоянии измененного сознания эти внушения наделяются еще большей важностью, становятся первостепенными, внутренним и внешним стимулам приписываются возросшие значения и ценность. [6]
Когда срабатывают все эти факторы, достигается мономотивационное или «надмотивационное» состояние, в котором человек стремиться реализовать в поведении мысли и идеи, которые он переживает как субъективную реальность. Субъективная реальность может определяться многими влияниями, работающими по отдельности или сообща, например, ожидания авторитетной фигуры, группы, культуры или даже «внутреннего голоса» (например, в состоянии самогипноза, молитвы, массовых галлюцинаций, спиритических сеансов), отражая ожидания и страхи человека. [2]
5. Функции ИСС
Теперь, когда мы рассмотрели конкретные характеристики, связанные с ИСС, можно поднять вопрос, удовлетворяют ли они каким-то полезным биологическим, психологическим или социальным функциям человека. Я убежден, что уже само наличие и распространение таких состояний человека (Shor, 1960) свидетельствует об их значимости в его повседневном функционировании. Мне трудно согласиться, например, с тем, что человеческая способность входить в транс эволюционирует почти так же, как в ситуациях гипноза на сцене либо в клинических или лабораторных условиях. Более того, массовое распространение и использование миcтических и одержимых состояний, эстетических и творческих переживаний свидетельствуют, что эти ИСС удовлетворяют многие потребности человека и общества. Хотя мои тезисы могут оказаться телеологическими, я думаю, этот подход прольет некоторый свет на природу и функционирование этих состояний. [1]
Итак, ИСС могут рассматриваться (используя терминологию Шеррингтона) как "конечные проводящие пути" для многих самых разных форм выражения и переживаний человека, как адаптивных, так и неадаптивных. В одних случаях психологическая регрессия, обнаруженная в ИСС, может оказаться атавизмом и быть вредной для индивида или общества, в то время как в других случаях та же регрессия "встанет на службу эго" и позволит человеку переступить границы логики и формальности, выразить подавленные потребности и желания в социально санкционированной и конструктивной форме. [10]
А. Неадаптивные выражения. Неадаптивные выражения или применения ИСС многочисленны и разнообразны. Проявления этих ИСС могут представлять: а) попытки разрешения эмоционального конфликта (например, реакции бегства, амнезии, травматические неврозы, деперсонализация и диссоциация); б) защитные функции в определенных ситуациях опасности, вызывающих повышенную тревогу (например, вхождение в гипноидальные состояния во время психотерапии; в) прорыв запрещенных импульсов (например, реакции острого психоза и паники); г) бегство от ответственности и внутреннего напряжения (например, использование наркотиков, марихуаны, алкоголя);
д) символическое проигрывание бессознательных конфликтов (например, демоническая одержимость, колдовство); е) проявление органических поражений или нейрофизиологических нарушений (например, предвестники, токсические состояния); ж) неосторожные и потенциально опасные реакции на определенные стимулы (например, гипноз от автострады, транс от длительного наблюдения за экраном радарного дисплея, монотонная длительная сторожевая работа). [10]
Б. Адаптивные выражения. Человек использует различные ИСС, чтобы получить новое знание или опыт, выразить психическое напряжение или освободиться от конфликта, не подвергая опасности себя или других, и функционировать в социуме более адекватно и конструктивно. [1]
1. Исцеление. История показывает, что продуцирование ИСС всегда играло значительную роль в различных исцеляющих действиях и практиках. Индукция этих состояний использовалась почти для любого возможного аспекта психологической терапии. Так, шаманы могут впадать в транс или состояние одержимости, чтобы диагностировать этиологию недомогания своих пациентов или выяснить конкретное лечебное средство или практику исцеления (Murphy, 1964). Более того, во время лечения или целительной церемонии шаман, хунган, медик, священник, проповедник, психолог или психотерапевт может считать продуцирование пациентом ИСС необходимым условием исцеления. Неисчислимые случаи практики исцеления строятся на преимуществах внушаемости, повышенной значимости, склонности к эмоциональному катарсису и чувстве возрождения, связанных с ИСС. Практики "инкубации" в храмах сна у древних египтян и греков, излечение верой в местах поклонения, исцеление через молитву и медитацию, выздоровление от "божественного прикосновения", наложения рук, при посещении мощей, спиритическое исцеление, излечение одержимостью духами, экзорсизм, гипнотическое и магнетическое лечение и современная гипнотерапия - все это очевидные случаи роли ИСС влечении.
Вероятно, не связанные со специфическими эффектами ИСС в лечении являются неспецифические последствия других изменений в сознании, направленных на поддержание психического равновесия и здоровья. Например, сон традиционно считается великим целителем и, по-видимому, служит важной биологической и психологической функцией у человека. ИСС, связанное с сексуальным оргазмом, можно считать еще одним благотворным психическим изменением, которое имеет не только значение биологического выживания в виде позитивного подкрепления сексуального влечения, но также служит выходом для многочисленных человеческих желаний и фрустраций.
2. Путь к новому знанию или опыту. Человек всегда стремился вызывать у себя ИСС в попытке получить новое знание, вдохновение или опыт. Религиозный человек использовал горячие молитвы, пассивную медитацию, состояния откровений и пророчества, мистические и трансцендентальные переживания, обращение в религию и божественные состояния, чтобы открывать
новые горизонты опыта, пересматривать нравственные ценности, разрешать эмоциональные конфликты; это часто позволяло ему лучше справляться с личными трудностями и проблемами окружающей действительности. Интересно также отметить, что у многих примитивных групп считается, что одержимость духами наделяет сверхчеловеческими знаниями, которые невозможно получить при нормальном бодрствующем состоянии сознания. Предполагается, что во время приступов одержимости демонстрируются такие паранормальные способности, как величайшая мудрость, "способность к языкам" или ясновидение.
ИСС, по-видимому, обогащают человеческий опыт во многих других сферах жизни. Интенсивные эстетические переживания, когда человек полностью захвачен некой величественной сценой, произведением искусства или музыкой, могут расширить его эмоциональный опыт и послужить источником творческого вдохновения. Известны многочисленные примеры внезапного озарения, творческого инсайта и разрешения сложных проблем, случающихся у человека, когда он погружен в такие ИСС, как транс, дремота, сон, пассивная медитация или наркотическая интоксикация .
3. Социальная функция. ИСС, случающиеся в групповой обстановке, по-видимому, обслуживают многие индивидуальные и социальные потребности. Хотя короткое обсуждение не сможет воздать должное широкому разнообразию функций, которым служат ИСС в различных культурах, мы можем упомянуть по крайней мере некоторые. [10]
В заключение, таким образом, можно сказать, что ИСС играют значительную роль в опыте и поведении человека. Также очевидно, что эти состояния могут служить как адаптивным, так и неадаптивным выходом для выражения многочисленных страстей человека, его потребностей и желаний. Более того, вряд ли следует сомневаться, что мы едва начали понимать аспекты и функций ИСС. [2]
Исследованию проблемы изменения состояния сознания в конечно счете повлекло за собой создание целой отрасли психологии - трансперсональная психология. Рассмотрим основные методики данного направления.
6. Холотропическая терапия
Холотропическая терапия - теория и практика глубинной психотерапии и самоисследования в измененном состоянии сознания, разработанные Станиславом и Кристиной Гроф. Теоретической базой служит расширенная картография внутреннего пространства, полученная в результате психоделических исследований. Феноменологическое описание переживаний в ИСС включает 4 уровня человеческой психики и соответствующего им опыта.
1. Сенсорный опыт - сильные переживания, происходящие в любой сенсорной зоне, но лишенные какого-либо персонального символического смысла. Активизирующие образы могут не вскрывать бессознательного и не иметь никакого психотерапевтического значения.
2. Психодинамический (биографический) опыт связан с важнейшими негативными и позитивными событиями жизни человека, несущими сильный эмоциональный заряд. На этом уровне при погружениях в ИСС может актуализироваться не решенный ранее конфликт, значимое приятное воспоминание, вытесненное из сознания и не интегрированное с ним, травмирующее переживание и т.п.
3. Перинатальный (добиографический) опыт состоит в переживаниях повторного биологического рождения, умирания и смерти, безысходности и удушья, мучительного чувства вины и греховности, сильных телесных и душевных мук, возрождения и спасения.
4. Трансперсональный (сверхбиографический) опыт включает переживания временного расширения сознания (переживания предков, филогенетический опыт); пространственного расширения сознания (идентификация с другими личностями, животными, растениями, планетарное сознание); пространственного сужения сознания - до уровня отдельного органа; ощущения иной реальности (архитипические переживания, восприятие сложных мифологических сюжетов, интуитивное понимание сакральных символов).
Практическая техника холотропической терапии включает в себя интенсивное дыхание, побуждающую музыку и сфокусированную работу с телом. Возникающие при гипервентиляции ИСС обладают, с точки зрения Грофа, мощным целительным, трансформирующим и эволюционным потенциалом. Главная цель - активизация бессознательного материала, разблокирование энергии и в обращение стационарного энергетического баланса в поток переживаний. [8]
7. Интерактивная психотерапия
Это один из методов глубинной психотерапии в ИСС. Интерактивная психотерапия представляет собой психотерапевтический процесс, состоящий из предварительного обучения, формирование устойчивых навыков и приемов интерактивной рефлексивной работы с внутренней реальностью кА как в обычных, так и в ИСС; цикла погружений в ИСС с активной рефлексивной работой по специально разработанным методикам и подробным анализом и коррекцией использованных интерактивных стратегий после каждого погружения; последующего дальнейшего использования навыков интерактивной рефлексивной работы в обычном состоянии сознания в повседневной жизни. Интерактивная психотерапия применяется при ИСС, индуцированных с помощью психотехнических приемов, например, интенсивного дыхания, медитативной практики, гипнотического воздействия и т.п., а также в ИСС, непроизвольно возникающих при постепенном засыпании или сразу после выхода из сна для интерактивной работы со сновидениями.
Теоретической базой интерактивной психотерапии служит разработанный в ее рамках интерактивный динамический подход к взаимоотношениям сознания и проявляющихся в ИСС, ранее не осознававшихся образований психики. Подход основывается на допущении, что целостное, сознательное «Я» и психическая структура бессознательного, вступающие во взаимодействие друг с другом в ИСС, являются относительно самостоятельными и в то же время взаимозависимыми системами, способными влиять друг на друга. Для достижения интеграции, сопровождающейся улучшением психического состояния и личностным ростом, используются определенные интерактивные стратегии рефлексивной работы в ИСС, различающиеся для случаев взаимодействия с негативно заряженными внутренними переживаниями и для взаимодействия с символической презентацией, имеющей ярко выраженный позитивный оттенок.
При негативных переживаниях:
1. «Встреча». Рефлексивная работа, направленная на осознанное разрешение воспринять вытесненный ранее негативный опыт и помочь ему проявиться в сознании.
2. «Принятие». Работа рефлексии по полному и безоговорочному принятию негативного комплекса со всеми его символическими презентациями и в повторном спокойном символическом переживании прошлой психотравмирующей ситуации.
3. «Раскаяние». Интерактивное переосмысление негативных состояний как проявлений отвергнутой части собственной психики, пробуждении чувства глубокого раскаяния перед ней и формирование направленности личности на активное взаимодействие с ней.
4. «Любовь». Происходит интеграция неосознававшегося ранее негативного образования психики с сознанием и порождение более целостного образа «Я», заключается в активной внутренней работе по изменению своего отношения к появившейся в сознании структуре психики и нейтрализации ее отрицательного заряда положительно- эмоциональным воздействием (отношением любви).
5. «Отрешенность». Новое целостное состояние сознания закрепляется за счет спокойной, отрешенной рефлексии любых проявлений завершения процесса интеграции, какими бы эмоциональными и высоко значимыми они ни были. [8]
8. Ребефинг
Ребефинг - дыхательная методика психологической коррекции, самоисследования и духовной трансформации, разработанная Л. Орром и С. Рэй. Психотехнология Ребефинг заключается в применении интенсивного дыхания для индуцирования ИСС и внутренней работы с аффирмациями (утверждениями).
Можно выделить следующие элементы ребефинга:
1. Циркулярное (связное) дыхание.
2. Полное расслабление.
3. Общее внимание.
4. Преобразование негативного с радостью.
5. Полное доверие к процессу ребефинга.
Создатели ребефинга рекомендуют при выполнении сеанса удерживать в уме хорошие мысли. В соответствии с пятью элементами ребефинга они таковы.
Завершенным сеанс можно считать тогда, когда результат отвечает трем критериям:
1) достаточное количество подавленного материала вышло на поверхность и было проработано;
2) все, что стало активизированным, было проинтегрировано, то есть человек чувствует себя великолепно;
3) сам человек чувствует, что два первых условия были выполнены.
Таким образом, основная задача ребефинга осталась прежней - используя специальные дыхательные приемы, дать возможность проявиться в сознании и теле ранее вытесненному негативному опыту, пережить его заново и, изменив к нему отношение, интегрировать лежащий в его основе бессознательный материал. [8]
Заключение
Можно говорить, что уже само наличие и распространение таких состояний человека свидетельствует об их значимости в его повседневном функционировании. Трудно согласиться, например, с тем, что человеческая способность входить в транс эволюционирует почти также, как в ситуации гипноза на сцене либо в клинических или лабораторных условиях. Более того, массовое распространение и использование мистических и одержимых состояний, эстетических и творческих переживаний свидетельствуют, что эти ИСС удовлетворяют многие потребности человека и общества. [3]
Итак, ИСС могут рассматриваться как «конечные проводящие пути» для многих самых разных форм выражений и переживаний человека, как адаптивных, так и не адаптивных. В одних случаях психологическая регрессия, обнаруженная в ИСС, может оказаться атавизмом и быть вредной для индивида или общества, в то время как в других случаях та же регрессия «встанет на службу эго» и позволит человеку переступить границы логики и формальности, выразить подавленные потребности и желания в социально санкционированной и конструктивной форме. [5]
Библиографический список
1. Белик, А. А. Измененные состояния сознания как междисциплинарная область исследований / А. А. Белик. - М.: Смысл, 2001. -556 с.
2. Бургиньон, Э. Измененные состояния сознания. Личность, культура, этнос: современная психологическая антропология/ пер. с англ. под ред. А. Б. Щербаковой - / под ред. А. А. Белика. - М.: Смысл, 2001. - 461с.
3. Груздев, Н.В. Теория измененных состояний сознания в контексте современной религиозной психологии / Н.В. Груздев, Д.Л. Спивак / / - Институт культурологии РАН,СПБ. - 2003.
4. Груздев, Н.В. Творчества и сознания: изменённые состояния сознания / Институт мозга человека Российской академии наук / Н.В. Груздев, Д.Л. Спивак, Институт культурологии РАН,СПБ. - СПБ. - 2005.
5. Кандыба, В.М. Техника гипноза наяву. Техника скрытого управления человеком / В.М. Кандыба- СПб.: Лань, 2004. - 734 с.
6. Кардаш, С. Измененные состояния сознания / С. Кардаш-- Д.: Сталкер, 1998. -416 с.
7. Леонов, С.Р. Методики изменения сознания / С.Р. Леонов - М, 1998.
8. Малахов, Г.П. Лечебное дыхание: практический опыт / Г.П.Малахов, 2002.
9. Спивак, Л. И. Изменённые состояния сознания: типология, семиотика, психофизиология / Л. И. Спивак, Д. Л. Спивак - Т. 1, N 4, 1996.
10.Тарт Ч. Измененные состояния сознания/ пер. с англ. Е.Филиной, Г.Закарян. - М.: Изд-во ЭКСМО, 2003. - 288с.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Злоупотребление психоактивными веществами. Основные проблемы, возникающие в результате злоупотребления психоактивными веществами. Негативное влияние алкоголя на развитие детей. Изменение психического состояния вплоть до изменённого состояния сознания.
презентация [1,7 M], добавлен 27.04.2016Теоретические основы исследований измененного состояния сознания: направления и терминология, классификация и характерные черты. Использование и семантические критерии измененного состояния сознания. Анализ психоделически измененных состояний сознания.
реферат [37,0 K], добавлен 18.12.2012Локализация функций в коре головного мозга. Эволюционно-морфологические предпосылки сознания. Определение сознания с точки зрения психологии и физиологии мозга. Внутренний мир и состояния сознания. Отделы нервной системы животных, отвечающие за сознание.
курсовая работа [2,4 M], добавлен 16.08.2010Развитие сознания у человека. Основной закон исторического развития психики. Структура сознания, Я-концепция. Развитие человеческого мозга. Сознание как высшая ступень развития психики. Взаимодействие сознания и подсознания. Состояния сознания, роль сна.
контрольная работа [27,4 K], добавлен 03.09.2010Проблема измененных состояний сознания в исследованиях зарубежных и отечественных психологов. Признаки и способы достижения измененного состояния сознания. Исследование показателей по основным диагностическим шкалам. Анализ результатов исследования.
курсовая работа [187,9 K], добавлен 07.03.2013Донаучное изучение сознания. Научные и околонаучные исследования сознания в новое время. Психологические концепции сознания XVIII - XIX вв. Освоение и расширение новых практических возможностей сознания. Психологическая концепция Зигмунда Фрейда.
реферат [23,1 K], добавлен 21.02.2005Область психической деятельности человека, ее природа и функции. Продуцирование измененных состояний сознания и их признаки. Сон как естественное состояние и гипноз как искусственный сон. Забвение реальности, творческие акты, медитация, левитация.
курсовая работа [52,4 K], добавлен 26.11.2010Сущность и функция сознания. Два состояния сознания, присущие всем людям. Понятие и история исследования сновидений. Идеи З. Фрейда о природе сновидений. Классификация и основные функции сновидений в работах Юнга. Толкование сновидений в теории Адлера.
курсовая работа [64,9 K], добавлен 21.11.2011Становление сознания как предмета изучения психологии. Определение сознания с точки зрения различных ученых–психологов. Психология сознания и метод ее исследования. Бессознательное проявление в психике и поведении человека, его взаимосвязь с сознанием.
курсовая работа [59,8 K], добавлен 28.11.2010Биография и творчество Уильяма Джеймса. Термин "поток сознания" в литературе и в психологии. Все возможные состояния человеческой психики, их происхождение и связь с физическими и физиологическими показателями. Четыре свойства сознания человека.
реферат [53,2 K], добавлен 07.12.2012Понятие нарушения сознания. Описание разновидностей нарушения сознания. Реакция эмоционального дисбаланса. Методика работы с пациентами. Клинические особенности делирия и онейроида. Сумеречное помрачение сознания и аменция.
курсовая работа [81,4 K], добавлен 13.01.2003История возникновения сознания человека. Сравнение периодов развития сознания в онтогенезе с его историческими этапами. Основные качества, уровни знания и характеристики сознания человека. Взаимосвязь процессов, протекающих в мозге человека, и сознанием.
курсовая работа [45,2 K], добавлен 07.06.2014Характеристика гипнотического сна, трансовых состояний и медитации как видов измененных состояний сознания. Изучение воздействия психоделических и психолитических препаратов на человека. Сравнительный анализ ребефинга, вайшвейша и холотропного дыхания.
курсовая работа [51,6 K], добавлен 11.02.2010Исследование понятия и характеристики сознания человека. Анализ роли бессознательного в организации поведения. Обзор психофизиологической основы формирования профессиональных качеств. Структурно-функциональная модель профессионального сознания личности.
курсовая работа [1,6 M], добавлен 26.06.2013Исследование измененных состояний сознания (ИСС) как механизма самопознания и достижения индивидуализации. Сущность понятий сознательного и бессознательного. Основные способы достижения ИСС. Влияние ИСС на механизмы извлечения информации из подсознания.
реферат [59,2 K], добавлен 13.01.2013Особенности человеческого сознания. Переход за пределы наглядного, непосредственного опыта. Возникновение и развитие сознания человека. Психология как наука и ее кризис. Творческая деятельность сознания. Переход от восприятий и представлений к понятиям.
курсовая работа [46,4 K], добавлен 24.06.2009Состояние аффекта. Исследование аффективных реакций. Депрессия. Классификация типов депрессивного заболевания. Выбор методов терапии в зависимости от степени тяжести и стадии течения депрессивных состояний. Измененные состояния сознанияи его уровни.
реферат [364,5 K], добавлен 05.02.2009Модель психической патологии в концепции К. Роджерcа. Пароксизмальные и непароксизмальные формы помраченного сознания. Проблема развития и распада психики. Сущность клиент-центрированной терапии. Основные стадии делириозного синдрома помрачения сознания.
контрольная работа [32,1 K], добавлен 04.01.2012Характеристика сознания как явления человеческой психики. Особенности структуры сознания, его специфические свойства. Понятие бессознательного, его разграничение с сознательными процессами. Основные психологические характеристики бессознательного.
реферат [36,4 K], добавлен 08.06.2013Научные подходы к определению сознания и его состояний. Сравнительный анализ и применение в психологии картографии внутренних пространств С. Грофа, ценностной шкалы состояний сознания Ч. Тарта, классификации состояний сознания по С. Кардашу и Д. Лилли.
дипломная работа [186,5 K], добавлен 06.07.2011
