Эмпирическая психология (Дж. Локк. Х, Вольф, Д. Гартли)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Эмпирическая психология происходит от греческого слова empeiria, что в переводе означает опыт. Этот термин был впервые использован в 18 веке немецким философом Х. Вольфом. Им он попытался обозначить конкретную дисциплину, которая характеризует и исследует определённые явления психической жизни, в отличие от рациональной психологии, которая занимается изучением явлений природы, и сущность человеческой души. Основной задачей этого научного направления в то время было наблюдение и классификация некоторых фактов, а также выявление во время экспериментов различных закономерностей между ними. Мысль о том, что психологическое познание должно основываться на опыте, превратилась в краеугольный камень для учения Дж. Локка, а само понятие об опыте стало носить в этом учении двусмысленный характер. Опыт мог быть как внешним, так и внутренним. Это и явилось причиной дальнейшего разделения эмпирической психологии на 2 направления: материалистическое (французский материализм), а также идеалистическое (Дж. Беркли, Юм). Последствием было то, что данная наука смогла объединить установку на эмпирическое наблюдение, конкретный анализ и индуктивное познание психических явлений с учением об особой сущности этих явлений, получаемых только посредством самостоятельным наблюдения. Программа эмпирической психологии осуществила переход от умозрительной трактовки психики к её экспериментальному изучению. Далее многозначность термина «опыт» поспособствовало разделению между сторонниками естественнонаучного подхода к психике, трактующими его как контролируемое наблюдением и экспериментом познание реальных процессов сознания и поведения, и сторонниками «чистого» опыта, сводимого к субъективным феноменам.

1. Джон Локк (1632-1704)

В 1690 г. вышло основное философское сочинение Джона Локка «Опыт о человеческом разуме» (4-е изд., 1700 г.). Еще при жизни Локка книга была переведена на французский язык и оказала сильное влияние на развитие французской философии и психологии. В 1693 г. опубликован его педагогический труд «Мысли о воспитании».

Целью Локка было исследование происхождения достоверности и объема человеческого познания. Локк различает, но не отделяет их друг от друга: ощущение - начало познания, рефлексия возникает после и на основе ощущений. В конечном счете, ощущение является источником всякого знания.

Деление опыта на внешний и внутренний дало начало психологии как науке о внутреннем опыте, методом которой является интроспекция (самонаблюдение). Идеи, по Локку, бывают простые и сложные. Простая идея содержит в себе только одно представление или восприятие в уме, не распадающееся на различные идеи. Это элементы знания, доставляются душе двумя указанными путями - через ощущение и рефлексию. В учении о простых и сложных идеях Локк рассматривает важные вопросы познания: соотношение идей и вещей, активность познания. Идеи мы имеем в душе. Им соответствуют качества в вещах. Локк различал три рода качеств: первичные, вторичные, а также третичные, которые, по существу, сводятся к вторичным, так что основное различие производится между первичными и вторичными качествами. Первичные качества - это реальные, совершенно неотделимые качества независимо от того, воспринимаем мы их или нет. Порождаемые ими простые идеи - плотности, протяженности, формы и др. - точно воспроизводят их. Вторичные качества - это цвета, звуки, запахи и т.д., на деле в вещах не находятся, они существуют, пока мы ощущаем, и зависят от первичных, а именно от объема, формы, строения и движения частиц.

Сложные идеи образуются умом произвольно в результате следующих действий: соединение, суммирование простых идей; сопоставление, сравнение; обобщение через предшествующую абстракцию. Локк дал схему процесса обобщения, которое включает следующие операции. Сначала эмпирически выделяются по возможности все единичные объекты, о которых мы хотим получить общее понятие. Эти объекты расчленяются на составляющие их свойства, затем сравниваются по этим свойствам. После этого идеи, которые не повторяются в объектах, выделяются и отбрасываются (это называется абстрагированием). Затем абстрагируются, т.е. выделяются, те идеи, которые повторяются во всех объектах. Эти идеи суммируют, что дает совокупность идей, составляющую искомую сложную общую идею, которая обозначается словом.

Одним из механизмов образования сложных идей Локк назвал ассоциацию. Он впервые ввел термин «ассоциация идей» (само явление описывалось и раньше, еще в Античности). По Локку, ассоциация - это неверное, т.е. не отвечающее естественному соотношению, соединение идей, когда «идеи, сами по себе не родственные, в умах некоторых людей соединяются так, что очень трудно разделить их. Примерами являются все наши симпатии, антипатии, идеи домовых и т.п.

Локк рассматривает сознание как обязательный признак душевных явлений.

Все истинные знания, заявлял Локк, проистекают из опыта, т.е. из восприятия окружающей действительности с помощью органов чувств. Но «душа» человека не может служить предметом такого восприятия. Сколько бы человек ни старался наблюдать свою «душу», он не в состоянии это сделать. Внутренний опыт дает знания только об отдельных психических состояниях или процессах. Отсюда Локк сделал вывод, что предметом психологии могут быть только психические процессы или состояния, а не «душа».

2. Христиан Вольф (1679-1754)

Вольфу принадлежит заслуга разработки немецкой психологической терминологии. Само слово «психология» стало в Европе общеизвестным после выхода книг Вольфа «Эмпирическая психология» (1732) и «Рациональная психология» (1734).

Вольф является автором теории, получившей название «психология способностей». Ведущими положениям теории были рационалистический подход к познанию и идея спонтанной активности души. Спонтанная активность души становится ее главной характеристикой, которая придает активность и всем душевным процессам, прежде всего, процессам познания.

Способности рассматривались как проявления этой активности, причем главной считалась способность представления, выступающая в виде познания и желания. Вольф писал о том, что душа развивает заложенные в ней образы вещей: смутные - на уровне чувственного познания, ясные и отчетливые - на уровне разума. Однако эти представления не статичны, с каждым представлением сопряжено стремление. Если с представлением объекта связывается мысль об удовольствии, душа стремится удержать это представление. При мысли о неудовольствии возникает противоположное стремление.

Вольф педантично описал различные классы психических явлений, разделив их на иерархически расположенные группы. Для каждой из групп предполагалась соответствующая способность как ее причина - возникал своеобразный «анатомический театр человеческой души». В учении о способностях отразилось стремление построить объективную психологию, подобную физике Ньютона, найти разумное обоснование всех психических процессов.

Вольф полагал, что мозговые процессы, коррелирующие с представлениями, порождают мышечные движения, которым соответствуют желания и волевые импульсы. Т.е., в одном ряду выстраивается нигде не прерывающаяся цепь физических событий, а в другом - психических. Эти ряды неразрывно связаны между собой. Ранее такой принцип параллелизма был выдвинут Лейбницем. Однако Лейбниц в соотношении души и тела видел взаимосвязь монад во Вселенной, Вольф же соотносит психические и физические процессы внутри самой монады. Тем самым душа-монада отделалась от Вселенной и получала в качестве коррелята уже не безграничное многообразие мира, а единичное тело. Так психофизическая проблема (вопрос об отношении психических явлений к природе в целом) была превращена в психофизиологическую (вопрос об отношении психических явлений к мозгу).

Главной заслугой Вольфа была идея о спонтанной активности души, порождающей весь мир представлений и стремлений.

3. Давид Гартли (1705-1757)

Гартли воспринял идеи Локка об опытном происхождении душевной жизни, развил его представления об ассоциациях, дал первую законченную систему ассоциативной психологии. Развил учения о психике, как естественных началах. Гартли указывал, что привели его к основной идее - учению о вибрациях, на котором базируется учение об ассоциациях именно ньютоновские труды. Ассоциация - это результат чисто материальных (физиологических) причин, «вибраций», возникающих в мозгу под влиянием внешних воздействий. Для обоснования гипотезы о физиологических механизмах душевных процессах. Главный труд - «О человеке, его строении, его обязанностях и его упованиях» (1749). Развил учения о психике, как естественных началах. Все духовные способности объясняются через обращения к органической системе мозга. Элементы душевной жизни: сенсации - ощущения идеации - идеи ощущений аффекции - удовольствия - неудовольствия. Из этих трех элементов, с помощью механизмов ассоциации строится душевная жизнь. В основе элементов лежат вибрации - физиологические процессы, возникающие в веществе нервов и мозга под влиянием внешних воздействий. Вибрации различны. Различиям в вибрациях соответствуют всё разнообразие наших простых людей ощущений, представлений и чувствований. Ассоциации - пассивное отражение нервных связей в мозгу. Сочетаются не ощущения или идеи, а состояние мозга, которые сопровождаются ими - вибрации. На основе ассоциаций образуется все сложные представления, явления памяти, понятия, суждения, произвольные движения, аффекты (Страсти) воображение. Главы о мышлении у Гартли нет. Рассматривается понимание слов и предложений. Понимание слова - образование ассоциации между словом и значением, устанавливается в детстве. Новые мысли - только новые комбинации старых простых идей или разложение сложных. Большое внимание уделяет проблеме страстей и аффектов. Страсти - движущая сила поведения. Аффектов во врожденном состоянии не существует. Страсти - продукт воспитания, возникает по механизму ассоциации между представлением о вещи и аффекцией. Объясняет возникновение произвольных движений. Виды произвольных движений. Полупроизвольные - связи ещё не достаточно укрепились Произвольные - движения вызываются представлениями Вторичные автоматизмы - произвольные движения возникают безотчетливо представления о движений. Достаточно лишь желание движения. Психика не является врожденной, врождена только способность к аффектам, а также возможность получать ощущения. Всё что есть в душевной жизни - продукт воспитания. Теория Гартли имело большое общественное значение. Для того, чтобы сделать человека тем, Что он есть, нужно только ощущающее начало и влияние тех обстоятельств в которых действительно находится человек.

Учение Гартли - это первая материалистическая концепция бессознательного. Взгляды Гартли оказали огромное влияние на развитие психологии, достаточно сказать, что теория ассоцианизма просуществовала почти два столетия и, хотя неоднократно подвергалась критике, основные ее постулаты, заложенные Гартли, стали основой дальнейшего развития психологии.

Вывод

психология локк вольф гартли

Х. Вольф.

Выступление Вольфа за эмпиризм в психологии, за создание психометрии как науки, подобной экспериментальной физике, является положительной стороной его учения в психологии. Термин «психология» приобретает широкое распространение. Выделял рациональную и эмпирическую психологию:

- выведение фактов из явлений из существенных основ (соответствует задачам рациональной психологии)

- описание этих фактов и явлений (соответствует задачам эмпирической психологии)

- установление количественных отношений (к психологии не относится)

Расширил границы предмета психологии: вопросы логики, эстетики, морали и т.д.

Критика Вольфа - критика психологии как науки.

Главным успехом Вольфа в области эмпирической психологии можно признать тематизацию психических способностей, превращение их в предмет отдельной науки и отыскание для них множества эффективно работающих дефиниций. Вместе с тем, его систематизация психологического материала выявила ряд нерешенных проблем, которые стали отправными точками для дальнейшего развития немецкой психологии.

Дж. Локк - родоначальник классического английского ассоцианизма.

Все знания от опыта. Человек от рождения чистый лист бумаги. Разделяет опыт:

- внешний - продукт воздействия внешних объектов на органы чувств

- внутренний - рефлексия - ощущение удовольствия, боли, вкуса, прикосновения; источник их - божественная сущность души.

Первоощущения ассоциируются в более сложные явления - англ. Ассоцианизм: в основе первоощущения, которые соединяясь по закону ассоциаций организуют более сложные психические явления.

В эмпирической концепции Локка задача психологии сводилась к изучению явлений сознания как продукта индивидуального опыта. Это была психология без души. «Я не стану утруждать себя исследованием, в чем состоит сущность души», - писал Локк. Вся методология исследования сознания строилась по аналогии с исследованиями явлений материального мира, вещей. Законы действий человека в материальном и идеальном мире одинаковы. «Так как материалы в том и другом случае таковы, что не во власти человека их создавать, все, что он может делать - это или соединять их вместе, или сопоставлять их друг с другом, или совершенно отделять их».

Дж. Локк разделил человеческий опыт на внутренний, касающийся деятельности нашего разума, и внешний, ориентированный на внешний мир.

Д. Гартли - Классический ассоцианизм.

Также воспринял идеи Локка об опытном происхождении душевной жизни, развил его представление об ассоциациях и дал первую законченную систему ассоциативной психологии.

Критикует Локка о вторичных ощущениях, все сводится к первичным ощущениям и закону ассоциаций. Принимает идею о единстве души и тела. Ощущения дрожание органов чувств при воздействии внешнего объекта на органы чувств, передаются по волокнам в мозг. В мозге приходят в согласованное дрожание, что является физической основой для ассоциирования ощущений. Главное условие для ассоциации - смежность во времени и пространстве - основной принцип ассоциаций:

- выведение всего психологического из ощущений

- связь психологического с физиологическими процессами в нервной системе

- рассмотрение ассоциаций как закономерных механических процессов.

Современники сравнивали Гартли с Ньютоном: как Ньютон установил законы объяснения материального мира, так Гартли установил законы для ума. Духовный мир Гартли представлял механистически, по аналогии с физическим. В системе Гартли психика выступает процессом, параллельным процессам мозга, что не позволяет раскрыть ее собственные свойства. В ней нет субъекта, нет личности.

Размещено на Allbest.ru