Феноменологическая теория личности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Психология личности -- это раздел науки, позволяющий понять суть человеческой натуры и индивидуальности. Современная психология не может сегодня предложить единого, общепринятого определения личности. Причина этого кроется в сложности и разнообразии того явления, которое понятием личности. Большое число различных концепций и гипотез о природе и механизмах развития личности объединены в основные теории личности. В зарубежной психологии активно развиваются несколько теорий личности, наиболее значимыми из которых называют следующие пять: психодинамическая, феноменологическая, диспозициональная, поведенческая, когнитивная.

Психодинамические теории личности. Основные принципы психодинамической теории личности были сформулированы 3.Фрейдом в рамках созданной им теории, которую называют «классический психоанализ». По мнению Фрейда, главным движущим фактором развития личности являются врожденные инстинкты, все многообразие которых объединено в две основные группы инстинкты жизни (Эрос) и инстинкты смерти (Танатос). Наиболее значимыми для развития личности Фрейд считал сексуальные инстинкты. энергию сексуальных инстинктов он назвал либидо. Впоследствии Фрейд стал употреблять термин «либидо» для обозначения энергии жизненных инстинктов в целом.

Фрейд выделил три основные структуры личности: Оно (Id), Я (Ego) и Сверх-Я (Superego). Оно представляет собой источник всей побудительной энергии, которая необходима для жизненной активности человека. Эта энергия изначально присуща сексуальным и агрессивным влечениям, которые составляют существенную часть Оно. Основной принцип функционирования Оно -- принцип удовольствия. Оно ищет наслаждения и избегает боли, стремится к немедленной и тотальной разрядке. Полная противоположность Оно -- Сверх-Я, которое представляет систему ценностей, норм и правил поведения, принятых в обществе, а также идеалы и наказания, которых человек ожидает, если правила будут нарушены. Эго -- это подструктура личности, ответственная за принятие решений. Эго, функционируя в соответствии с принципом реальности, стремится удовлетворить желания Оно, согласовав их с требованиями Сверх-Я. Оно, Я и Сверх-Я находятся в постоянной борьбе, сильные конфликты между этими структурами могут приводить к психическим и соматическим заболеваниям.

Важным этапом в истории психодинамического направления стало появления нескольких новых теорий, авторы которых, каждый по-своему, пытались пересмотреть классическую теорию Фрейда. Наиболее яркими представителями психоаналитического движения, которые критиковали Фрейда и создали свои собственные теории личности, были А.Адлер и К.Г.Юнг. А.Адлер подчеркивал целостность, креативность и самоопределяющуюся сущность человека, движущей силой развития, которого является стремление к превосходству, к компенсации чувства неполноценности, пережитого в детстве. Каждый человек вырабатывает свой уникальный стиль жизни, в рамках которого он стремится к достижению своих жизненных целей. Чтобы понять человека необходимо понять его стиль жизни. Адлер видел человека не только как нечто цельное само по себе, но и как часть большей целостности: семьи, круга друзей, знакомых, общества, человечества, -- принадлежность, к которой определяется его социальным интересом.

В отличие от Фрейда К.Г.Юнг рассматривал либидо как творческую жизненную энергию, которая может способствовать постоянному личностному росту. В личности Юнг выделял три структуры: эго, личное и коллективное бессознательное. В эго представлено все, что человек осознает. Личное бессознательное содержит подавленные и вытесненные из области сознания переживания, а также скопления комплексе, представляющих собой связки мыслей и чувств. Коллективное бессознательное состоит из архаичных, изначальных элементов -- архетипов, в которых заключен опыт всего человечества, предрасполагающий к реагированию определенным образом на то, что происходит с человеком.

Феноменологическая теория личности. Феноменологическое направление подчеркивает идею о том, что поведение человека можно понимать только в терминах его субъективного восприятия и познания действительности. Этот подход исходит из того, что объективная действительность есть реальность, сознательно воспринимаемая и интерпретируемая человеком в данный момент времени. Другой важный тезис, лежащий в основе данного подхода, заключается в том, что человек способен сам определять свою судьбу, он свободен в принятии решений относительно своей жизни и в то же время несет полную ответственность за то, что он собой представляет. Третье положение феноменологического подхода отражает позитивную природу человека и его стремление к самореализации, развитию, совершенствованию.

Карл Густав Юнг старался найти более общие механизмы работы психики, чем описанные в психоанализе Фрейда. С 1906 до 1913 года они регулярно общались, но потом разошлись по ключевым позициям. Юнг всегда стремился к описанию глобальных сил, действующих на людей -- собственно поэтому его работы настолько грандиозно всеохватывающие и сложны к объяснению.

Ниже моё толкование только самого главного. Советую прочесть книгу Робин Робертсон «Введение в психологию Юнга».

1. Структура личности

1.1 Психика

психология личность юнг феноменологическая

Юнг в своей аналитической психологии ушел от главной идеи психоанализа, что мы постоянно боремся с животной частью себя. Его деление психики идет тоже в глубь, но там находится КБ -- коллективное бессознательное. А блоки такие -- Я:ЛБ:КБ (бессознательное поделил на личное и коллективное).

Понятие коллективного или надличного бессознательного - одна из наиболее оригинальных и спорных теорий психологии на данный момент. Большинство людей используют его чуть-ли не мистическим ярлыком, хотя Юнг изначально подчеркивал что это не совсем так. Коллективное бессознательное - хранилище памяти всех (не только людей), кто жил до нас. В его основе повторяющиеся переживания многих поколений. Они выступают как предрасположенности, заставляющие нас реагировать на мир определенным образом.

На КБ вырастают Я, ЛБ и другие индивидуальные приобретения. То, что человек полагает результатом своего опыта, по сути определяется КБ! Структурные компоненты КБ -- архетипы. Очень важен архетип Самости (о нём ниже).

Личное бессознательное (Фрейд называл просто бессознательным) состоит из переживаний, некогда бывших сознательными, но вытесненных, подавленных, забытых или игнорируемых, и из переживаний, которые при появлении своем были слишком слабы, чтобы произвести впечатление на уровне сознания. В ЛБ существуют комплексы.

Я - это сознающий ум и память: отвечает за чувство «себя» и с точки зрения индивидуального человека рассматривается как центр сознания. По Юнгу, рост сознания -- это всегда героическое усилие индивида, старающегося преодолеть жесткие рамки того, что все остальные считают уже известным. Сознание учится всё более быстрму распознаванию, узнаванию.

1.2 Типология

Юнг первый заметил, что люди различаются по крайней мере тем на что их Я (эго) направлено в первую очередь -- психические установки. Тех, кто прежде всего живёт в своём внутреннем мире, а потом во внешнем окружении он назвал интровертами; тех, кто наоборот -- экстравертами. Сны носят компенсаторный характер, так что сны преимущественно экстравертированной личности будут интровертивны, и наоборот.

Со временем он описал 4 психические функции - мышление, чувство, ощущение и интуиция. Обычно одна их четырех функций возвышается над тремя остальными и играет в сознании доминирующую роль. Наименее дифференцированная их четырех функций называется низшей функцией. Мышление и чувство называются рациональными функциями.

Потом соединив психические функции с установками получил типологию на 8 категорий.

Единство противоположностей достигается за счет того, что Юнг назвал трансцендентной функцией. Действие этой функции завершается синтезом противоположных систем, что проявляется в стабилизации и интеграции личности. Центр этой интегрированной личности - самость.

2. Динамика личности

Юнг переопределил Либидо в просто жизненную силу (психическую энергию), которая не обязательно должна быть сексуально или агрессивно окрашенной. Количество психической энергии, вложенной в тот или иной элемент личности, называется ценностью этого элемента. Абсолютную ценность идеи и чувства определить невозможно, но можно определить относительную.

С помощью ценности человек определяет что он предпочитает. Порядок предпочтений можно принять как примерный показатель относительной силы ценностей. Снижение одной ценности неизбежно означает возвышение другой. Например, если ребенок начинает меньше любить семью, возрастает его интерес к другим людям и вещам. Идеальное состояние, в котором вся энергия равномерно распределена между различными полностью развитыми системами, - самость.

Главным мотиватором любого человека являются силы из глубины истории -- силы архетипов (синонимы: доминанты, изначальные образы, имаго, мифологические образы, поведенческие стереотипы, когнитивные инварианты).

Юнг и его сотрудники проделали гигантскую работу по выявлению архетипов в религиозных представлениях, мифах и сновидениях. Архетипы (термин существовал и раньше, хотя был малоизвестен) -- первичные психические образы (структура без формы): универсальный для всех людей способ воспринимать и реагировать на что-то. Например, архетип матери создаёт восприятие матери как матери. Повзрослев, девочка будет вести себя как мать посредством этого архетипа. Юнг любил сравнивать архетип с руслом реки, которое медленно формировалось в течение тысячелетий.

Архитипов много и они имеют иерархические уровни. Некоторые из тех, что были выявлены - архетипы Я, развития, рождения, возрождения, смерти, власти, волшебства, целостности, героя, ребенка, мужчины, женьщины, Бога, мудрого старца, матери-земли, итд.

Архетипы провоцируют повторение одних и тех же переживаний у разных людей. Архетипы описаны в мифах. Так как мифы повествуют о человеческих конфликтах, Юнг получил возможность понимать конфликты, переживаемые его пациентами.

В ЛБ (часто на основе архетипа) вокруг какого либо ядра-магнита образа начинают концентрироваться воспоминания, мысли и вызывать сильные эмоциональные реакции. Группы эмоционально заряженных понятий Юнг называл комплексами. Например, мысли, чувства, воспоминания, имеющие отношение к матери, притягиваются к ядру и образуют комплекс матери. Теперь мысли чувства, действия данного человека ведомы представлениями о матери, ее слова и чувства чрезвычайно значимы, ее образ главенствует. Комплекс может вести себя как самостоятельная личность, с собственной ментальной жизнью и движением. Любой комплекс может захватить контроль над личностью и стать движущей силой.

С такой точки зрения, Фрейд выдвинул теорию, по которой все комплексы вращаются вокруг сексуально значимых событий на ранней стадии человеческой жизни.

Этапы/стадии развития личности

Нормальный ребенок психологически изначально пребывает в состоянии бессознательности. В процессе его развития из океана бессознательного, подобно островам, возникают разнообразные изолированные моменты сознания; такие острова сознания постепенно становятся все больше и больше до тех пор, пока Эго-комплекс окончательно не кристаллизуется и не даст возможность более или менее устойчиво осознавать себя и других.

Юнг первый предложил идею развития личности (процесс, названый индивидуацией) как интеграции (гармоничного сочетания) в себе противодействующих сил/качеств на протяжении всей жизни. Самость -- архетип порядка, переплетение противоположностей и целостности, который определяет идеальный вариант такого процесса. Самость - центр личности, вокруг которого стабильно группируются все остальные системы. Задаёт личность как во времени (развитие) так и вне его (структура). Символ: мандала. Самость - это цель жизни, цель, к которой люди постоянно стремятся, но которой редко достигают. Выражения архетипа самости -- образ Христа или Будды. Самость вызывает чувство трепета перед великим.

Прежде, чем самость воплотится, необходимо, чтобы различные компоненты личности прошли полное развитие и индивидуализацию (осознание себя, специализация). Потерянное от самости (вытесненное) в процессе компромиссов развития обычно можно определить через зависть [внешний конфликт] кому-то или настойчивое отрицание [внутренний конфликт] чего-то в себе. Проекция (бессознательный автоматический процесс) -- как в зеркало: прикрепляем вытесненные части себя к чертам других людей и эмоционируем на это.

Маска (persona) - это публичная личина, которую человек надевает в ответ на требования социальных условностей и традиций. Если, как это часто случается, Я отождествляется с маской, индивид сознает в большей мере не свои реальные чувства, а ту роль, которую играет. В некоторых аспектах маска напоминает Сверх-Я по Фрейду. Архетип Тени содержит животные инстинкты, унаследованные людьми от низших форм жизни в ходе эволюции. Пока человек не поймёт, что тень это тоже часть его, то ассоциирует её с врагом или злом. В некоторых аспектах тень напоминает ОНО по Фрейду.

Кроме того, если человек «сросся» со своей маской, то отброшеные им части себя попадают в тень.

Фемининный архетип в мужчине называется Анима, маскулинный архетип в женщине - Анимус. Действуют как коллективные образы, мотивирующие представителей каждого пола на то, чтобы понять представителей другого и ответить. Символ: инь/ян. Объединяясь, мужчины и женщины тем не менее являются непримиримыми противоположностями.

Через проекцию данного архитипа мы влюбляемся (и так больше узнаём о других и о себе) -- тщетно ищем партнеров, которые наиболее близко соответствуют внутренней персонификации идеала. Когда видим, как за проекцией проступает реальный человек, нам гораздо легче порвать с ним и подождать «новой влюбленности», чем начать узнавать кто он.

Стадии развития по Юнгу -- полное формирования Эго (минимальное использование Маски), потом интеграция Тени, потом интеграция Анимы/Анимуса и в идеале замена Эго Самостью (Бог внутри нас).

3. Практическое применение

3.1 Нормы и патология -- здоровая личность

Может возникать переходная фигура после Анимы/Анимуса и до Самости -- это (архетип) Маг (Мана-персона), фактически низшая «версия» Самости.

Слово «мана» у антропологов обозначает некую безличную сверхъестественную силу, овладевающую людьми или предметами.

Архетипы аккумулируют «ману» в себе и через неё «ловят» себе адептов. Надчеловеческая энергия, ощущаемая нами, не наша -- она принадлежит коллективной истории человечества и содержится внутри архетипов. Чем далее углубляемся в коллективное бессознательное, тем сильнее становится «мана».

Попав в «тиски» любого архетипа, человек уже не в состоянии развиваться, не в состоянии изменяться (даже можно поствить вопрос «осталось ли что-то от его личности?»). Такие люди «облачаются в мантию» гуру, наставника, мудреца, гадалки; или проецируют подобный образ на кого-либо другого, а на себя принимают такую же ограниченную роль ученика гуру. Почти все культы полны замечательных «саморазвитых» людей. ;)

Юнг говорит, что плохая адаптация и несчастья в огромной мере возникают из-за «застревания в развити», одностороннего, однобокого развития личности, при котором игнорируются важные грани человеческой натуры. Это отвержение порождает личностные нарушения и иррациональное поведение. Односторонность может возникать при захвате архетипом и через комплекс.

Здоровый человек по Юнгу постоянно следует по пути индивидуации (объединению в себе противоположностей) к своей Самости.

3.2 Методы работы

В отличие от Фрейда терапия это не менторство взрослого, а сотрудничество на равных. Цель -- разоблачить самообман, который делат личность односторонней. А потом найти новые грани восприятия себя и трансофрмировать пациента из «просящего помощи» в «самостоятельного».

Все архитипы могут проявляется в снвоидениях пациента. Их анализ в поиске значимых образов Тени, Маски, Анимы/Анимуса, Самости.

Индикатор комплекса - это любое нарушение поведения, указывающее на присутствие комплекса. Интенсивность эмоциональной реакции на ситуацию - показатель силы комплекса. Индикаторы комплекса проявляются и в тесте словесных ассоциаций. Также, чтобы обнаружить комплексы используются любые методики получения образов: арттерапия или песочная терапия.

Юнг ушел от свободных ассоциаций к направляемым. Терапевт иногда в поток сознания клиента «вбрасывает» слова. Человек на каждое из них должен отвечать первым пришедшим на ум словом. Если реакция на какое-то слово потребовала необычно много времени, это указывает на то, что слово каким-то образом связано с комплексом.

4. Неопсихоаналитическое направление: теории К.Г. Юнга

Карл Густав Юнг (1875-1961) - швейцарский психиатр, ученик З. Фрейда, одним из первых отошедший от традиционного психоанализа . Свою теорию К.Г. Юнг назвал «аналитической психологией».

В структуре личности К.Г. Юнг выделил три составляющих её психических компонента:

1) Эго или Я представляет собой сознательный компонент психики, который включает в себя все те ощущения, мысли, чувства и воспоминания, благодаря которым мы чувствуем свою целостность и постоянство. Эго является основой нашего самосознания. К.Г. Юнг выделил две ориентации Эго или Эго-направленности: экстраверсию (направленность на внешний мир) и интроверсию (направленность на внутренний мир). Обе ориентации с рождения имеются у каждого человека, но одна является ведущей, а другая - вспомогательной. Зная, какая ориентация является ведущей у конкретной личности, можно достаточно точно предсказать её поведение в определённых ситуациях;

2) личное бессознательное - компонент психики, который включает в себя ряд составляющих. Во-первых, это мысли, переживания и т.п., которые когда-то осознавались человеком, но затем были им вытеснены. Во-вторых, это чувственные впечатления, недостаточно интенсивные для того, чтобы быть осознанными. В-третьих, это комплексы - скопления мыслей, чувств, представлений памяти, скомпонованных вокруг определённых тем, которые могут оказывать достаточно сильное влияние на человека. Например, человек с «комплексом власти» может затрачивать значительные усилия на деятельность, прямо или символически связанную с темой власти. В отличие от своего учителя К.Г. Юнг утверждал, что материал личного бессознательного доступен для осознания;

3) коллективное бессознательное - самый глубинный слой, в котором в виде специфических следов памяти содержится всё психологическое наследие человеческой эволюции. В коллективном бессознательном К.Г. Юнг выделил несколько уровней. Самый древний из них содержит следы дочеловеческого прошлого (опыта наших человекообразных предков), тогда как менее старые уровни содержат расовое и национальное наследие. Коллективное бессознательное носит всеобщий характер, оно есть у каждого человека уже в момент его рождения.

Содержание коллективного бессознательного составляют врождённые психические структуры - архетипы (от греч. arche - начало и typos - образ) - «первичные образы», «идеи» или «прообразы». В архетипах «записан» эмоциональный и смысловой опыт взаимодействия предшествующих поколений с различными объектами, явлениями и событиями. Поэтому они предрасполагают людей реагировать (эмоционально, когнитивно и поведенчески) определённым образом на конкретные объекты, явления и т.д. При описании архетипов часто прибегают к аналогии с руслом реки: какая бы вода ни потекла по нему, она всё равно будет находиться в пределах его формы. Архетипы тоже являются своеобразными «формами», которые при жизни человека наполняются конкретным содержанием. Например, архетип матери - это обобщённая «идея» матери, включающая смысловые (воспитание, плодородие, зависимость) и эмоциональные компоненты. Ребёнок рождается с этим архетипом, а затем на его основе создаёт образ своей реальной матери. Согласно К.Г. Юнгу, архетипы часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии.

В коллективном бессознательном содержится много архетипов (мать, ребёнок, герой, мудрец и др.). Некоторым из них отводится важное место в теории личности К.Г. Юнга, в частности:

1) Персона (от лат. persona - маска) - архетип, необходимый для того, чтобы нормально взаимодействовать с другими людьми в повседневной жизни. Он предполагает проигрывание человеком в течение жизни множества ролей в соответствии с социальными требованиями (согласно К.Г. Юнгу, это означает произведение человеком впечатления на других и утаивание им своей истинной сущности). Если этот архетип приобретает слишком большое значение, то личность может полностью свестись к одному только «публичному лицу» (социальной роли, маске), т.е. стать поверхностной, отчуждённой от истинного эмоционального опыта;

2) Тень представляет собой подавленную тёмную, «дурную» и животную сторону личности. В ней содержатся наши социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Однако она, по мнению К.Г. Юнга, является источником жизненной силы, спонтанности и творчества человека. Автор объясняет это тем, что функцией Эго является обуздание энергии Тени и её направление в нужное русло таким образом, чтобы человек мог жить в гармонии с другими, открыто выражая свои импульсы в творчестве;

3) Самость (англ. self - само-, себя-, свое-) - наиболее важный архетип. У развитой личности Самость представляет собой её сердцевину, вокруг которой объединяются все другие её элементы. Согласно К.Г. Юнгу, главная цель человеческой жизни - обретение самости, т.е. становление зрелой, целостной, гармоничной и неповторимой личности.

Развитие личности К.Г. Юнг рассматривал как динамический процесс её эволюции на протяжении всей жизни. В нём автор выделил две составляющих:

- индивидуацию - процесс интеграции всех - сознательных и бессознательных - аспектов личности, благодаря которому и происходит её развитие. Но достичь интеграции - крайне сложная задача, т.к. разные составляющие личности противоречат и противодействуют друг другу. Поэтому индивидуация требует от человека значительных усилий, настойчивости и т.д.;

- самореализацию, которая является итогом индивидуации. Самореализация - конечная стадия развития личности. Её достижение означает, что человек обрёл самость, что произошло полное развитие и выражение всех элементов его личности. На этой стадии архетип Самости становится центром личности, который уравновешивает разнообразные её составляющие. Чувствуя себя целостной, гармоничной, больше не растрачивая энергию на «борьбу» или «примирение» с самой собой, личность может теперь заниматься творческой деятельностью, наслаждаться жизнью. По мнению К.Г. Юнга, самореализация доступна только немногим способным людям.

Развитие личности, согласно К.Г. Юнгу, - это прежде всего развитие Эго. Автор выделил четыре свойственных человеку психических функции: две рациональные (мышление и чувство) и две иррациональные (ощущение и интуиция). Но только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и осознаётся (т.е. находится в распоряжении Эго), тогда как другие погружены в бессознательное . Когда Эго не справляется с адаптацией к жизненным обстоятельствам, поведение человека начинает регулироваться этими вспомогательными функциями. Это означает остановку в развитии личности либо её регресс на предыдущую стадию, что и является, согласно К.Г. Юнгу, причиной невроза.

Аналитическая психология в последние годы набирает всё большую популярность. Однако большинство положений К.Г. Юнга не подвергались эмпирической проверке, а потому говорить о степени их соответствия действительности преждевременно.

Размещено на Allbest.ru