НЛО как предмет слухов

Размещено на http://www.allbest.ru

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Пермский государственный педагогический университет»

(ПГПУ)

Кафедра философии

Монография по философии

Студент Умрилова Анжелика Дмитриевна

Проверил А.А. Краузе

Пермь 2014 год

Эпилог

Юнг (Jung) Карл Густав (26.7.1875, Кесвиль, близ Базеля, - 6.6.1961, Кюснахт, Цюрих), швейцарский психолог и психиатр, основатель одного из направлений глубинной психологии - «аналитической психологии». В 1900-х гг. сотрудник Э. Блейлера в Цюрихе, разработал технику свободных ассоциаций, превратив её в один из основных методов психиатрического исследования. В 1907-12 один из ближайших сотрудников З.Фрейда, первый председатель Международного психоаналитического общества (1911-14). Пересмотр Юнгом основных положений психоанализа (трактовка либидо как психической энергии вообще, отрицание сексуальной этиологии неврозов, понимание психики как замкнутой автономной системы, функционирующей по принципу компенсации, и др.) привёл к его разрыву с Фрейдом.

Вышедшая в 1958 г. "Один современный миф. О вещах, наблюдаемых в небе" - одна из последних книг Карла Густава Юнга. В ней он обращается к изучению весьма спорного феномена НЛО, интерес к которому в мире периодически возрастает. В отличие от физиков и астрономов (на книгу одного из них - английского астронома Мензела - Юнг ссылается в этой работе) швейцарский психолог находит своеобразный ракурс: НЛО интересует его как проявление некоторых глубоко скрытых психических устремлений. Существо юнговской позиции - в видениях НЛО наблюдатели проявляют установку своей психики в отношении нуминозного, божественного и сакрального, тягу к сверхиндивидуальному, т.е. религиозную установку, выражающуюся и в других мифах людей. Вместе с тем увеличение числа таких наблюдений свидетельствует, по его мнению, о глубоком кризисе европейской культуры, об утрате индивидуальной целостности в иссушающей атмосфере технической цивилизации.

Введение

К. Юнг говорит об актуальности проблемы НЛО, что всё сильнее и обширнее затрагивает наше общество данный феномен.

У некоторых это явление вызывает опасение или страх, у других - любопытство и ожидание чего-то неизбежного и необходимого.

За последнее 20-летие физическая реальность НЛО остается под вопросом, несмотря на то что в течение этого времени был собран огромный эмпирический материал. Чем дольше длилась неопределенность, тем больше увеличивалась вероятность, что этот сложный феномен обладает наряду с возможными физическими основами и важным психическим компонентом. Это не особенно удивляет, поскольку речь идет о физическом с виду явлении, отличающемся, с одной стороны, частотой, с другой стороны, непривычностью, странностью и более того - противоречивостью своей физической природы. Подобные объекты, как ничто другое, проистекают из осознанной или бессознательной фантазии, при этом первая производит умозрительные догадки и лживые истории, а последняя образует мифологический фон, свойственный этим сенсационным наблюдениям.

1. НЛО как предмет слухов

Странно, что когда НЛО фиксируют радары, космических кораблей не видно обычным обывателям, а когда свидетели замечают что-то неопознанное на небесном горизонте, радары безмолвствуют. Может быть, это массовые галлюцинации, хотя автор намеренно уходит от этого определения и пользуется более подходящим на его взгляд - видения. К.Юнг ссылается на архитипы(класс психических содержаний, события которого не имеют своего источника в отдельном индивиде. Специфика этих содержаний заключается в их принадлежности к типу, несущему в себе свойства всего человечества как некоего целого. Эти типы, или «архаические остатки», Юнг назвал архетипами, используя выражение Блаженного Августина) и коллективное бессознательное(одна из форм бессознательного, единая для общества в целом и являющаяся продуктом наследуемых структур мозга. Основное отличие коллективного бессознательного от индивидуального в том, что оно является общим для разных людей, не зависит от индивидуального опыта и истории развития индивида, представляет собой некий единый «общий знаменатель» для разных людей. Коллективное бессознательное, в отличие от индивидуальной (личной) формы бессознательного, основывается на опыте не конкретного человека, а общества в целом. Юнг обозначил его как более глубокий слой, чем индивидуальное бессознательное -- за словом стоят не только прямые значения, но и более скрытые слои, смыслы, понятные на бессознательном уровне). Эти видения несут конкретную информацию из вне с целью заставить задуматься о будущем. Это некое трансцендентное послание с помощью бессознательного оповещает о нескольких возможных вариантах развития. И исходя из слухов и даже некоторых дельных научных исследований, они будут выглядеть примерно так. 1) Инопланетяне с добрыми намерениями просто хотят жить на Земле, потому что их планеты истощены (высыхание или потеря кислорода) и им необходима замена местожительства. 2) НЛО вторгнутся на Землю и уничтожат всё, хотя непонятно с какой целью.

Такие видения, со слов психолога-аналитика, появились ещё в античном мире, чему свидетельствуют разнообразные рисунки неких светящихся шаров в небе.

Образ самих инопланетян различен. Такие космические гости - частью идеализированные фигуры из ряда абстрактно понимаемых ангелов, заботящихся о нашем благоденствии, частью - карлики с огромными головами, вмещающими избыток интеллекта, частью - лемурообразные, обросшие волосами, наделенные когтями, защищенные панцирем, похожие на насекомое карлики-монстры.

Так же мне непонятно, почему если они обладают более высокоразвитым интеллектом, они еще ни разу не приземлились на Землю, свидетели утверждают, что видели лишь, как они кружат возле аэродромов, атомных станций( видимо убеждаясь неопасны ли они для галактики в целом), но так и не опускаются вниз. Остаётся для меня загадкой, рассказы людей, которые вступили по их мнению в контакт с инопланетянами, почему они говорили на языке очевидца и зачем вообще они выбрали именно их, а не хотя бы представителей власти. Это я считаю, люди с помутневшим рассудком и не стоит прислушиваться к их байкам.

Вероятно, из-за напряженной ситуации в мире, людям видятся «небесные знамения». Возможно, это посредники между Богом и верующими, которым нужно некое подтверждение, что они не одиноки в этом бренном мире. И что все события им не подвластны, а есть нечто большее, для чего и из-за чего это всё происходит.

2. НЛО в сновидении

В этой части мне было немного скучно, потому что К. Юнг разбирал 7 сновидений, в которых фигурируют символы НЛО или непосредственно космические объекты. На мой взгляд, всё немного субъективно и сравнение с мифологическими сюжетами и символами было слишком муторно, что я сама засыпала. Я вынесла для себя лишь одну мысль: «Послание, доставленное НЛО сновидцу, заключает в себе проблему времени, показателем которой является каждый отдельный человек. Знамения появляются на небе, дабы их видел каждый. Они напоминают любому человеку о его душе и целостности, потому что именно в них, должно быть, таится ответ, который мог бы дать Запад на угрозу унификации.»

3. НЛО в живописи

Здесь представлено картины. 1) Огненный сеятель 2) Четвертое измерение 3) Картина И. Танги

Они помогают понять, как творческие люди видят и воспринимают феномен НЛО. Здесь он изображен по-разному, но общее это черты чего-то сверхъестественного, могущественного, преобразующего, но не заметного обычному обывателю, и не нарушающего слаженному жизненному строю его на Земле. То есть это нечто среди нас, но мы упорно стараемся не замечать его.

4. К истории феномена НЛО

Хотя НЛО стали общеизвестны лишь в конце второй мировой войны, однако сам феномен был известен до этого и наблюдался не только в первой половине XX столетия, а и в предыдущие века и, быть может, наблюдался и был описан уже в античные времена. В литературе об НЛО есть подборка всевозможных, относящихся к ним сообщений, которые, впрочем, нуждаются в критическом рассмотрении.

Базельская листовка 1596 г.

Речь идет о листовке, составленной Самуэлем Коккиусом в августе 1566 г. Он сообщает, что 7 августа этого года во время восхода солнца в воздухе были видны большие черные шары, "улетающие стремительно и резко за солнце, затем возвращавшиеся и словно бы сражавшиеся друг с другом, некоторые из них вращались и были управляемы, другие уменьшались и исчезали".

Нюрнбергская листовка 1561 г.

Листовка появилась в Нюрнберге и свидетельствует об "ужасающем зрелище" 14 апреля 1561 г. во время восхода солнца. Его наблюдали "множество мужчин и женщин". Рядом с солнцем появились "шары кроваво красного, голубоватого и черного цвета или округлые шайбы, около трех футов в длину и, скорее всего, четырех в диаметре, некоторые были отделены от других, а между такими шарами виднелось несколько крестов кровавого цвета". К тому же "две большие трубы", в которых вращались большие и малые шарики, а также четыре или больше шаров. Все они сражались друг с другом". Зрелище наблюдалось около часа. Затем "все они, как бы отторгнутые солнцем, упали с неба на землю подобно огню и вызвали внизу на земле огромные столбы дыма". Среди шаров была видна продолговатая форма, "похожая на огромное черное копье". Само собой разумеется, что это "зрелище" было понято как божественное предостережение.

Гравюра XVII века

Этот рисунок XVII в., предположительно изображающий озарение розенкрейцеров, неизвестного происхождения. На правой стороне изображен знакомый нам мир. Паломник просунул голову за ночную границу своего мира и заглядывает в иную, сверхъестественную Вселенную с ее слоями различных облаков, с горами и пр. В ней есть колеса Иезекииля и дискообразные окружности или формы, похожие на радугу, явно представляющие "небесные сферы". В этих символах перед нами предстает прототип видения НЛО, выпавшего "озаренному". При этом речь, видимо, идет не о небесных телах, принадлежащих к эмпирическому миру, а о проекции "ротонды" внутреннего или четырехмерного мира.

Из рукописи "Scivias" X. фон Бингена

Этот рисунок взят из рупертсбергского кодекса "Scivias" Хильдегарда фон Бингена (XII век. Репродуцировано с дружеского согласия издательства Отто Мюллера в Зальцбурге. См.: Hildegard von Bingen "Wisse die Wege. Scivias", Salzburg, 1954). Он изображает оживление, т.е. наделение душой ребенка, зарождающегося в теле матери. Из верхнего мира influxus (истечение - лат.) просачивается в foetus (связь, союз. - лат.). Как ни странно, этот сверхмир имеет квадратнудю форму и разделен соответственно Троице на три части; однако отличается от последней, всегда состоящей из трех одинаковых частей, наличием пустого центрального поля. Это поле содержит круглые формы, тогда как два другие характеризуют мотив глаз. Здесь, как и в колесах Иезекииля, ротонда комбинируется с глазом.

Как сообщает текст Хильдегарда, блеск "бесчисленных глаз" (на самом деле их всего 24) означает "мудрость бога", т.е. его зрение и познание, по примеру семи очей Божьих, "которые объемлют взором всю землю" (Зах. IV, 10). Напротив, ротонды являются делами Божьими, как, например, отправление своего сына Спасителем (s. 127). Здесь Хильдегард добавляет: "Все, и доброе, и злое, проявляется в мудрости Бога, ибо она не омрачена никаким неведением". Дело в том, что мыслящие души людей - это "огненные шары" (s. 120, 126, 130), и, вероятно, душа Христа была подобным шаром, ибо своим видением Хильдегард намекает не просто на появление человека, а особенно на Христа и Богоматерь (s. 127). Разделенный на три части четырехугольник изображает дух, который воспринимает ребенок, (s. 129). Оплодотворяющая сторона Святого духа соединяет божество с материей, что явно следует из Священного писания. Очевидно, что промежуточной формой между духом и материей являются ротонды, предварительные ступени живых и одушевленных тел, во множестве - 30 - заполняющих поле четырехугольника. Число 30 - как бы случайно оно ни было - указывает на Луну, властительницу материального мира, тогда как число 24 - означая продолжительность суток - относится к Rex Sоl (царь-солнце - лат.). Тем самым подразумевается мотив конъюкции (солнце и луна); видимо, один из тех многочисленных случаев бессознательного предчувствия, позднее выразившегося в определении Бога у Николая Кузанского как complexio oppositorum (единство противоположностей - лат.). На миниатюре шары цвета пламени, огненные семена, из которых рождаются человеческие существа -разновидность икры-пневмы (62). Такое сравнение оправдано в той мере, в какой алхимия сравнивает ротонду с "oculi piscium" (рыбьими глазами - лат.). Глаза рыбы, как и глаза Божьи, постоянно открыты. Они равнозначны scintillae (искры - лат.), представляющим, в свою очередь, "искры души". Нет ничего невероятного в том, что они привились у Хильдегарда в качестве алхимических представлений через посредничество атомов Демокрита (Spiritus insertus atomis - искры разума разбивают неделимые атомы - лат.). Нечто похожее правомерно и для четырехугольника Духа святого.

густав психология сновидение

5. Резюме

О том, что могло бы находиться по ту сторону теоретико-познавательного порога, можно только догадываться; однако архетип указывает, что на другой стороне находится нечто и наиболее явно число, являющееся на этой стороне количеством, а на другой стороне в качестве автономной психической единицы характеризует качество в формах, предшествующих суждению. Такими формами являются не только причинно объяснимые психические феномены вроде символов сновидения и подобное, но и примечательные релятивизации пространства и времени, которые мы тщетно пытаемся объяснить детерминистски. Это те парапсихологические явления, которые К.Юнг обобщил в понятии синхронистичность и которые статистически исследовал Райн. Положительный результат его экспериментов поднимает парапсихологические феномены на уровень фактов, которыми нельзя пренебречь. Тем самым мы несколько продвинулись к пониманию загадочного психофизического параллелизма, ибо теперь знаем, что существует фактор, перебрасывающий мост через мнимую несоизмеримость тела и души, поскольку наделяет вещество определенными "психическими" способностями, а психику - определенной "вещественностью", благодаря чему одно может воздействовать на другое.

6. Феномен НЛО в непсихологическом освещении

С некоторой гарантией мы знаем о нем только то, что он обладает поверхностью, видимой глазом и одновременно отражающей луч радара. Все остальное пока до такой степени ненадежно, что должно считаться неподтвержденной догадкой или слухом, пока об этом не удастся получить дополнительные сведения. Неизвестно даже, идет ли речь об управляемых машинах или о разновидности животных, неведомо откуда появившихся в нашей атмосфере. Неправдоподобно, чтобы это было неизвестным метеоритным явлением, ибо способ действия объекта никак не производит впечатление события, требующего физической интерпретации. Движения объектов обнаруживают произвольность и принадлежность к психике, как, например, изменение курса и бегство, быть может, даже нападение или защиту. Они движутся в пространстве не прямолинейно и не с постоянной скоростью, как метеоры, а меняя направление, как летают насекомые, и с различной скоростью, от нуля до многих тысяч километров в секунду. Наблюдаемые ускорения и изменения курса таковы, что их, как и высокую температуру, вызываемую трением о воздух, не выдержало бы ни одно земное существо.

Однако психическая сторона играет здесь столь большую роль, что ее нельзя - оставить без внимания. Ее анализ, в равной, как и физикалистский угол зрения, степени затрагивающим фантастические допущения или невероятия. Если даже военным пришлось учредить бюро по сбору и анализу соответствующих наблюдений, то психология, со своей стороны, не только имеет право, но и обязана внести свой вклад в прояснение этой ситуации.

7. Эпилог

Юнг полагает, что все виды "визионерского слуха" об НЛО подобны "коллективным видениям", и предпосылками которых являются необычайные эмоции, а психологической основой - "аффективное напряжение", имеющее свою причину в коллективных бедствиях.

Антагонизм между установкой сознания индивида или коллектива и содержанием бессознательного с помощью проекции может переноситься на объект, а затем проявляться во вне. Если бессознательное и вытесненное содержание индивидуальной психики проявляется в ближайшем окружении, то содержание вытесненного в бессознательную коллективную психику проецируются на "обобщенных" носителей: масонов, евреев, большевиков, капиталистов и т.п. Раскол мира на две враждебные социальных системы, глобальные проблемы современного мира: энергетические, медицинские, экологические, политические и другие - порождают страх и неуверенность в жизни индивидов и народов раскапывают их сознание, ведут к дальнейшему отчуждению и утрате Самости, целостности человеческой личности, к распаду и разложению сознания и самосознания, к резкому увеличению психических расстройств и заболеваний. Этим объясняются стремления преодолеть разорванность сознания и решить современные проблемы сверхъестественными силами. Спасения ищут не на земле, а во внеземной сфере.

Вывод

Глубинная психология Юнга по существу является таким учением, которое помогает человеку познать самого себя, познать свою "Самость". Это познание реализуется через "погружение" в коллективное бессознательное, которое всегда выражается архетипами. Погружение в бессознательное весьма опасно, ибо никому и никогда неизвестно, что оно может пробудить: коллективное бессознательное - сгусток душевного опыта всего человечества. Коллективное бессознательное открыто и объективно. В нем "Я" есть объект всех субъектов и это "Я" взаимодействует со всем миром. Встреча с бессознательным заставляет человека забыть о самом себе, поэтому никогда не следует отказываться от сознания - оно должно уравновешивать демонические, разрушительные силы бессознательного. Однако, человек не может миновать встречи с бессознательным, ибо речь идет о духовном бытии или небытии.

Исследование Юнга об НЛО читать не просто, поскольку оно предполагает знание основных категорий и архетипов его психологии. И хотя Юнг дает по ходу разъяснение содержания некоторых из них, этого явно недостаточно для полного понимания, следует более точно ознакомиться с ними.

Размещено на Allbest.ru