Розвиток психологічних знань у феодальному суспільстві (середні віки та епоха Відродження)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Розвиток психологічних знань у феодальному суспільстві (середні віки та епоха Відродження)

1. Загальна характеристика психологічних знань епохи Середньовіччя

Психологічні ідеї середньовічної Європи. Безперечно, для науки важливого значення набули психологічні ідеї середньовічної Європи. В епоху середньовіччя в розумовому житті Європи запанувала схоластика (від грецького «схоластикос» -шкільний, учений). Цей особливий тип філософствування («шкільна філософія»), що панувала з XI по XVI ст., зводився до раціонального, що використовує логічні прийоми, обґрунтування християнського віровчення. У схоластиці мали місце різні течії, загальною ж була настанова на коментування текстів. Позитивне вивчення предмета й обговорення реальних проблем підмінювалися словесними хитруваннями. Спадщину Аристотеля, що з'явилася на інтелектуальному обрії Європи, католицька церква спочатку заборонила, але потім заходилася «освоювати», адаптувати. відповідно до своїх потреб. З цією задачею найкраще впорався Фома Аквінський (1225-1274), вчення якого пізніше було канонізоване в папській енцикліці (1879) як істинно католицька філософія Психологія) і одержало назву томізму (дещо модернізоване в наші під назвою неотомізму).

Томізм складався на противагу стихійно-матеріалістичним трактуванням Аристотеля, у надрах яких зароджувалася концепція двоїстої істини. її джерелом був Ібн-Рошд, який опирався на Аристотеля. Його послідовники в європейських університетах (аверроїсти) вважали, що несумісність з офіційною догмою уявлень про вічність (а не створення) світу, про знищеність (а не безсмертя) індивідуальної душі дозволяє стверджувати, що кожна з істин має свою область. Істинне для однієї області може бути помилковим для іншої і навпаки. З цього випливало, що філософія повинна займатися вивченням законів природи і виводити свої істини, не піклуючись про те, чи знаходяться вони чи ні у згоді з істинами одкровення.

Фома Аквінський відстоював одну істину - релігійну, «що приходить зверху». Він вважав, що розум повинен служити їй так само щиро, як і релігійне почуття. Йому та його прихильникам вдалося розправитися з аверроїстами в Паризькому університеті. А в Англії, в Оксфордському університеті, концепція двоїстої істини досягла тріумфу, ставши ідеологічною передумовою успіхів філософії і природничих наук. Описуючи душевне життя, Фома Аквінський розташував різні її форми у вигляді своєрідних сходів - від нижчих до вищих. У цій ієрархії кожне явище має своє місце, встановлені грані між усім сущим і однозначно визначеним, чому, де слід бути. Ступінчасто розташовані душі (рослинна, тваринна, людська), усередині кожної з них - здібності та їх продукти (відчуття, уявлення, поняття).

Поняття про інтроспекції виступило як опора модернізованої і теологічною психології. Роботу душі останній представив у вигляді наступної схеми: спочатку вона вчиняє акт пізнання - їй приходить образ об'єкта (відчуття або поняття); потім усвідомлює, що нею зроблено цей акт; нарешті, проробивши обидві операції, душа «повертається» до себе, пізнавши вже не образ і не акт, а саму себе як унікальну сутність. Перед нами -- замкнута свідомість, з якої немає виходу ні до організму, ні до зовнішнього світу.

Томізм, таким чином, перетворив великого давньогрецького філософа в пам'ятник богослов'я, у «Аристотеля з тонзурою» (тонзура - виголене місце на верхівці - знак приналежності до католицького духівництва).В Англії проти томістської концепції душі виступив номіналізм (від лат. «номен» - ім'я). Він виник через суперечку про природу загальних понять, чи універсалій. Суть суперечки полягала в тому існують ці загальні поняття самі по собі, самостійно і незалежно . нашого мислення, чи являють собою тільки імена, реально ж піклуються лише конкретні явища.

Енергійним проповідником номіналізму був професор Оксфордського університету Вільям Оккам (близько 1285-1349). Відкидаючи томізм і відстоюючи вчення про «двоїсту істину» (за якою релігійні догми не можуть ґрунтуватися на розумі), він закликав опиратися почуттєвий досвід, при цьому необхідно було орієнтуватися на терміни, що позначають або класи предметів, або класи імен, знаків. Номіналізм сприяв розвитку природничо-наукових поглядів на пізнавальні можливості людини. До знаків, як головних регуляторів душевної активності, неодноразово зверталися мислителі наступних століть. Так, у психології укріпилося правило (відоме як «бритва Оккама»), відповідно до якого «не слід множити сутності без потреби». Інакше кажучи, немає рації вдаватися до пояснення певних явищ багатьма силами чи факторами, коли можна обійтися їх меншим числом: «Даремно робити за допомогою багато чого те, що можна зробити за допомогою меншого». Ця «бритва» стала основою «закону економії» у психології, проілюструвати який можна таким прикладом: вивчаючи поведінку тварин, не треба наділяти їх розумом людини, якщо є простіший спосіб пояснення.

Отже, у ранньому середньовіччі під шаром суто розумових побудов, далеких від реальних особливостей психічної діяльності, пробивалося джерело нових ідей, пов'язаних з досвідним пізнанням душі та її проявів. У противагу прийнятим схоластикою прийомам виведення окремих психічних явищ із сутності душі та її сил, Для дії яких немає інших основ, крім волі божої, складалася методологія, заснована на досвідному, детерміністському підході. Свого розквіту цей підхід досяг у наступну епоху - епоху Відродження. Отже, головною особливістю цього періоду стало відродження античних цінностей, без яких навряд чи змогли б існувати і арабомовна і латиномовна культури (у Західній Європі, як відомо, мовою Ученості була латинь).

Роджер Бекон (1214-1292) схоластичним методам протиставляв науки, які приносять людям безпосередню користь на відміну від безплідних міркувань. У своїх працях він підкреслював, що найбільш небезпечні для людства не помилки, але невігластво, занурює мир у морок, прогнати який може лише знання. Він ратував за розвиток об'єктивного знання, доводив, що досвід, експеримент і математика повинні бути покладені в основу всіх наук.Спираючись на погляди Арістотеля, Р. Бекон доводив, що є провідним психічним процесом,матеріалом, з якого народжується знання, а тому чисто вербальні методи, схоластичніміркування не відповідають завданню розвитку інтелекту. Йому ж належить відома теза:«Знання - сила», доводив безмежність здібностей і можливостей людського розуму.

Подібні думки про необхідність долати помилкові поняття і вчитися мислити розвивав і Дуні Скот (1270-1308). Він також писав про те, що матеріальна основа психіки об'єднує людей в загальну групу, так як матерія і є те спільне, що існує в речах, в природі. Відмінності ж об'єктах надає форма; так, специфічна форма людського тіла виділяє його з навколишнього світу.

Однією з останніх концепцій середньовічної психології була теорія У. Оккама (1285-1349), який продовжив вивчення співвідношення загального і приватного в предметах.Розвиваючи ідеї номіналізму, У. Оккам стверджував, що в основі понять лежать знаки речей, тобто загальне - це знак багатьох об'єктів, в реальності його не існує. Поняття не довільно, воно розглядається ним як результат абстракції Оккам також писав про існування понять різного рівня - одні з них є знаками речей, а інші - знаками понять, тобто знаками знаків. Звідси і знання він ділив на наочне і абстрактне.

2. Розвиток європейської психології IV-XI віках

Теорія римського вченого Августина Аврелія (354-430), який увійшов в історію наукипід ім'ям Августина Блаженного, ознаменувала перехід від античної традиції досередньовічного християнського світогляду.Вважаючи душу знаряддям, яке править тілом, він стверджував, що її основу утворюєволя, а не розум. Тим самим він став основоположником вчення, названого згодомволюнтаризмом (від лат. Voluntas - воля). Індивідуальна воля, згідно з Августином, залежить від божественної і діє у двох напрямах: управляє рухом душі і звертає її до себе самої. Всі зміни, що відбуваються з тілом, стають психічними завдяки вольової активності суб'єкта. Так, з відбитків, які зберігають органи чуття, воля створює спогад. Всі знання закладено в душі, яка живе і рухається в Бозі. Воно не набувається, а витягується з душі знову-таки завдяки спрямованості волі. він доводив, що людина самостійно, без допомоги Бога не може прийти до моральності, до вищого щастя і розуміння Благодаті. Під вірою Августин розумів думка, супроводжувану згодою з нею. Але саме це згоду здійснюється розумом. Таким чином, хоча віру Августин ставив вище розуму, оцінку її змісту він все-таки залишав за розумом. Але воля, як говорилося вище, передує розуму, пізнання, тобто людина спочатку вирішує що-небудь дізнатися, а потім приступає до дослідження. При цьому головні відповіді дає дослідження себе, а не навколишнього. Августин зосередився на питанні про пізнаванності суб'єктом власних психічних актів і станів, відмінному від сприйняття предметів за допомогою зовнішніх органів чуття, зупинивши увагу на проблемі самосвідомості.У той же час він ввів поняття про вроджену активності душі як основу розвитку душі.Саме активність, спрямовуючи та трансформуючи пізнання і поведінку людини, є основою його волі. Надалі ця ідея Августина реалізувалася в концепції саморозвитку психіки, в якій стверджувалося, що генезис психіки не залежить від зовнішнього впливу і направляється власної, вродженої активністю, спрямованою на розвиток. Важливим моментом у роботах вченого було і різке засудження насильства над дитиною, прагнення дорослих жорстко управляти його поведінкою і направляти його інтереси. Августин стверджував, що вольова активність спрямовується лише Богом, іуправління виробляється за допомогою самосвідомості, тобто усвідомлення людиною своїх можливостей і прагнень

3. Розвиток психологічних ідей в арабомовній науці

З VIII до XII ст. велика кількість психологічних досліджень проводилося на Сході, куди перемістилися основні психологічні та філософські школи з Греції та Риму. Важливе значення мав наступний факт: арабські вчені наполягали на тому, що вивчення психіки повинна грунтуватися не тільки на філософських концепціях про душу, а й на даних природничих наук, перш за все медицини.

Відомий учений того часу Ібн аль-Хайсам (965-1039) зробив ряд важливих відкриттів в області психофізіології сприйняття. Його природно - науковий підхід до органів сприйняття (перш за все до зорової системі) визначався першою в історії психологічноїдумки спробою трактувати їх функції, виходячи із законів оптики. у. За основу зорового сприйняття Ібн аль-Хайсам прийняв побудова в оці за законами оптики образу зовнішнього об'єкта. Він доводив, що цей процес визначається зовнішніми, фізичними причинами, оскільки в подальшому до прямих оптичним ефектів приєднуються, хоч і несвідомо, додаткові психічні акти, завдяки яким виникає сприйняття форми навколишніх предметів, їх величини, об'єму і т.д.

Велике значення для психології мали і роботи іншого видатного арабського мислителя - Ібн Сіни (латинізоване ім'я - Авіценна, 980-1037), який був одним з найвидатніших лікарів в історії медицини. У своїх філософських працях Ібн Сіна розробив так звану теорію двох істин, яка мала величезне значення для розвитку не тільки психології, але й інших наук у середньовічнийперіод. У психології ця теорія допомагала вивести предмет її вивчення із загального предмета богослов'я. У теорії двох істин доводилося, що існують дві незалежні, як паралельні прямі, істини - віра і знання. Томуістина знання, не входячи в зіткнення і протиріччя з релігією, має право на власну область досліджень і на власні методи вивчення людини. Відповідно складалося два вчення про душу - релігійно-філософське і природно - наукове. Вивчаючи процес пізнання, Ібн Сіна підкреслював, що в кожній речі є загальне, яке ріднить її з іншими предметами даного класу, а також відмінне від інших, одиничне - те, щохарактеризує саме цю річ. Такі різні властивості є в усіх навколишніх предметах, у тому числі і в людині, і вони є предметом дослідження різних наук. Виходячи з цього, вчений і доводив, що медицина і психологія мають особливий предмет. Філософія досліджує суще, множинне в кожній речі, в той час як медицина і психологія вивчають конкретне, одиничне.

Ідея взаємозв'язку психічного (як залежного від цієї поведінки) і фізіологічного розроблялася Ібн Сіною, виходячи з який приніс йому світову славу медичного досвіду. Збереглися відомості, що він у ряді випадків виступав як чудовийпсихотерапевт, зокрема вилікував юнака, який гинув від виснаження через небажання приймати їжу. При лікуванні використовувався прийом, який у сучасній науці називаєтьсяасоціативним експериментом. По зміні пульсу цього юнака Ібн Сіна, називаючи різні об'єкти, встановив, які саме з цих об'єктів викликають у нього афект, що перешкоджаєприйому їжі.

Ще один експеримент -Двом баранів давали однакову їжу. Але один харчувався в нормальних умовах, тоді як близько другої стояв на прив'язі вовк. Страх впливав на харчову поведінку цього барана. Він хоч і їв, але швидко худнув і загинув. Невідомо, яке пояснення дав учений цього досвіду, але його схема говорить про відкриття ролі боїв критичних, протилежних емоційних установок (потреба в їжі - з одного боку, страх - з іншого), у виникненні глибоких соматичних зрушень.Сказане дає підставу бачити в Ібн Сіни зачатки експериментальної психофізіології емоційних станів.

4. Розвиток психології в епоху Відродження

Мислителі Відродження вважали, що вони очищають античну картину світу від поглядів «середньовічних варварів». Відновлення античних пам'яток культури в їх справжньому вигляді дійсно стає ознакою нового ідейного клімату, однак сприймалося в них наперед співзвучне новому способу життя й обумовленої ним інтелектуальної орієнтації. Виникнення мануфактурного виробництва, ускладнення й удосконалення знарядь праці, великі географічні відкриття, піднесення бюргерства (середнього прошарку городян), що відстоював свої права в запеклій політичній боротьбі, - усі ці процеси змінили положення людини у світі й суспільстві, а отже її уявлення про світ і про саму себе.

Нові філософи знову звертаються до праць Аристотеля, що тепер з ідола, скованого церковними догмами схоластики, перетворюється на символ вільнодумства. В осередку Відродження - Італії - розгораються суперечки між прихильниками Ібн-Рошда (аверроїс-тами), що врятувалися від інквізиції, і радикально налаштованими олександристами.Термін «олександристи» походить від імені давньогрецького філософа Олександра Афродісийського, що жив в Афінах наприкінці II ст. н.е., який прокоментував трактат Аристотеля «Про душу» інакше, ніж Ібн-Рошд. Корінна розбіжність стосувалася безсмертя душі - основи церковного віровчення. Якщо Ібн-Рошд, розділяв розум і душу, вважав розум вищою частиною душі, безсмертною, то Олександр Афродісийський наполягав на цілісності Аристотелевого вчення і його тези про те, що всі здібності душі повністю зникають разом із тілом. Обидва напрями (олександристів й аверроїстів) зіграли важливу роль у створенні нової ідейної атмосфери, проклавши шлях до природничо-наукового вивчення організму людини і його психічних функцій. Цим шляхом пішли багато філософів, натуралістів, лікарів, їхню творчість пронизувала віра у всемогутність досвіду, у перевагу спостережень, прямих контактів з реальністю, у незалежність справжнього знання від схоластичної мудрості.

Так, в Іспанії зникли спрямовані проти схоластики вчення, направлені на пошуки реального знання про психіку. Так, лікар Хуан Луїс Вивес (1492-1540) відомій книзі «Про душу і життя» доводив, що природа людини пізнається шляхом спостереження і досвіду, що дозволяють, спираючись на теорію, правильно виховувати дитину Для правильної побудови понять він пропонував новий спосіб узагальнення чуттєвих даних - індукцію. Вівес одним з перших прийшов до висновку, що найбільш ефективним для придушення негативного переживання є не його стримування або придушення розумом, а витіснення іншим, більш сильним переживанням.

.Лікар Хуан Уарте (близько 1530-1592), також відкидаючи умоглядність і схоластику, вимагав застосувати індуктивний метод: «Дослідження здібностей до наук» (так називалася його книга). Це була перша в історії психології робота, у якій ставилася задача вивчити індивідуальні розходження між людьми для визначення їхньої придатності до різних професій. У книзі Уарте, яку можна назвати першим дослідженням з диференціальної психології, в якості основних було поставлено чотири питання:

1. Якими якостями володіє та природа, яка робить людину здатною до однієї науці і нездатним до іншої?

2. Які види обдарування є в людському роді?

3. Які мистецтва і науки відповідають кожному даруванню зокрема?

4. За якими ознаками можна дізнатися відповідне обдарування?

Аналіз здібностей зіставлявся з сумішшю чотирьох елементів в організмі (темпераментом) і з відмінностями у сферах діяльності (медицина, юриспруденція, військове мистецтво, управління державою тощо), що потребують відповідних обдарувань.

Про необхідність розвивати природно-науковий підхід до досліджень психіки писав і відомий іспанський вчений Хуан Луїс (Людовік) Вівес (1492-1540) У своїй роботі Про душу і життя X. Вівес обгрунтовував новий підхід до психології як науці емпіричної, заснованої на аналізі даних чуттєвого досвіду.

5. Психологічні аспекти навчання та розвитку дітей в середньовіччі та епоху Відродження

психологічний наука відродження середньовіччя

Велике значення у формуванні наукового знання мали психологічні аспекти навчання та виховання дітей. У середні віки навчання було здебільшого схоластичним, причому протягом довгого часу (до XII ст.) вченими людьми були, головним чином, особи духовного звання, тому що світських шкіл, і тим більше вищих навчальних закладів фактично не існувало.Світська освіта (переважно лицарська) давалася знатним юнакам в основному при дворі монархів чи феодалів. Зачатки такого виховання з'явилися ще в римський період, при дворах імператорів. Це був перш за все фізичний розвиток. Юнакам викладали й основи військового мистецтва. Однак більшість навіть знатних лицарів не вміла читати й писати. Перші світські університети з'явилися тільки в XII ст. - спочатку в Італії, а потім і у Франції, у Парижі. Таким чином, можна сказати, що тільки церкви й монастирі були в той період головними вогнищами культури, які зберігали у своїх бібліотеках накопичені попередніми поколіннями знання. При монастирях існували й школи.Схоластика, що на початку існування була в певному розумінні прогресивним явищем, бо розвивала уміння логічно мислити, доводити і будувати свою мову, згодом набула догматичного характеру, перетворившись в набір силогізмів. У церковних школах навчання ґрунтувалося в залучуванні пам'яті. Навчалися вони й ораторського мистецтву, де головним було уміння вести дискусію за строго вченими правилами, установленими високими авторитетами.Це навчання перетворювало учнів у пасивних провідників чужих думок.Незважаючи на те, що у церковних (а згодом у світських) школах приділялася велика увага етиці, формуванню соціально адаптованої особистості, моральне виховання розумілося насамперед як засвоєння суми звичок і манер та ніяк не впливало на розвиток самостійності суджень.Проти такого підходу до виховання виступили в епоху Відродження вчені-гуманісти, що прагнули відновити основи класичної освіти, розвивати у вихователів інтерес до особистості дитини. Велика увага приділялася й розробці нових принципів навчання, основними з яких стали наочність і природознавство, про які вперше заговорив ще Аристотель.Еразм Роттердамський вважав, що честолюбні домагання, що застосовувалися як засоби стимулювання навчання, шкідливі для морального розвитку. Підтримуючи ідею сполучення наочності з позитивними емоціями, випробовуваними дітьми під час занять, він замінив букви зі слонової кісти на «запечені букви», тобто на букви, що випікалися з борошна й під час навчання з'їдалися дітьми. Таким чином, емоційні прояви стали пов'язуватися з більш безпосередніми і, з погляду Еразма, моральними і керованими емоціями. Ця система, що прагнула збільшити в учнів ретельність і допитливість шляхом заохочення з боку викладачів, особливо послідовно була розроблена єзуїтами. Вюртемберзький шкільний закон 1559 р. вимагав «доставляти дитині любов і радість» та навчати відповідно до індивідуальних здібностей дітей. ч Однак, як справедливо відзначала німецький психолог Шарлотта Бюлер, усе, що в цей час починалося для поліпшення процесу викладання, робилося в інтересах викладання у вузькому розумінні. Психічний розвиток дитини вивчали лише тому, що це служило цілям оптимізації навчання. Такий підхід характерний не тільки для Еразма Роттердамського, але і для Х.Вівеса, Р.Бекона, ЯА.Коменського. Справедливо виступаючи проти схоластики і зубріння, що не тільки отупляли дітей, гальмували розвиток їх творчої і пізнавальної активності, але й знижували мотивацію до навчання, ці вчені прагнули до відповідності з природними методами, до обліку психічних можливостей дітей. Недоліком їхнього підходу було те, що закликаючи наслідувати природі, вони розуміли під природою, насамперед, не внутрішній світ дітей, їхні психічні особливості, а навколишній світ, де відбувається перехід від простої, низькоор-ганізованої матерії до складних високоорганізованих істот. Цим еХОдам, від простого до складного, і прагнули наслідувати педагогів того часу, розробляючи свої методи навчання. Однак і в такому механістичному підході була та цінність, що, аналізуючи етапи розетку природи, вчені дійшли висновку про наявність відповідних етапів у психічному розвитку дітей.

6. Започаткування гуманізму в епоху Відродження

Гуманімзм епомхи Відромдження, Ренесамнсний гуманізм, такожкласимчний гуманізм -- європейський інтелектуальний рух, що є одним з визначальних компонентів Ренесансу як історичної й культурної епохи, основною ідеєю якого було поліпшення людської природи через вивчення античної літератури.

Виник у Флоренції в середині XIV століття, існував до середини XVI століття; з кінця XV століття поширився на Німеччину, Францію,Нідерланди, Англію, і меншою мірою на Австрію, Швейцарію, Іспанію,Португалію, Польщу, Моравію, Богемію, Угорщину, Хорватію та інші країни.

Зародження гуманізму пов'язують з іменем поета й мислителя Франческо Петрарки (1304-1374). Гуманізм був насамперед просвітницьким рухом, що надавав першочергового значення літературі. Гуманістична освіта, на думку гуманістів, мала сприяти всебічному розвиткові особистості: знання мали поєднуватися з чеснотами, правдивий зміст з довершеною мовною формою, тож центральну роль в гуманістичній освіті мали відігравати літературознавство й мовознавство.

Важливою ознакою гуманізму епохи Відродження було відчуття приналежності до справді нової епохи, потреба відмежуватися від минулих століть. Це минуле, яке у той час почали називати Середньовіччям, відкидалося представниками гуманізму, як меншовартісне у порівнянні з античною епохою, яку гуманісти сприймали за взірець і бажану норму для всіх сфер людської діяльності. Чи не найголовнішою метою гуманістів було відродження прямого культурного зв'язку з античністю. енесансні гуманісти становили собою неформальну групу однодумців, яких вирізняв від інших внутрішній зміст, а не офіційний рід діяльності. Гуманістами ставали представники цілком різних верств, станів та професій. У гуманістичному середовищі виник новий ідеал особистості, породжений світськими та класичними прагненнями цього світогляду. Згаданий ідеал було розвинуто в гуманістичній літературі. Гуманісти вважали, що людина, наділена розумом та безсмертною душею, володіє чеснотами та безмежними творчими можливостями, вільна у своїх вчинках та помислах, поставлена в центр світобудови самою природою.

7. Леонардо да Вінчі - титан епохи Відродження

Одним з титанів Відродження був Леонардо да Вінчі (1452-1515). Він представляв нову науку, яка народилася не в університетах, де як і раніше вправлялися у коментарях до текстів древніх, а в майстернях художників і будівельників, інженерів і винахідників. У своїй практиці вони були перетворювачами світу, їхній досвід радикально міняв культуру і лад мислення. Вищою цінністю ставав не божественний розум, а, кажучи мовою Леонардо, - "божественна наука живопису ". При цьому під живописом розумілося не тільки мистецтво відображення світу в художніх образах. "Живопис, - писав Леонардо, -- поширюється на філософію природи ".

Зміни в реальному бутті особистості докорінно змінювали її самосвідомостітобто Суб'єкт усвідомлював себе центром направлених назовні (на противагу Августин-томістской інтроспекції) духовних сил, які втілюються в реальні, чуттєві (у противагу чистої християнської духовності) цінності, він бажав наслідувати природі, на ділі перетворюючи її своєю творчістю, практичними діями.

Размещено на Allbest.ru