Христианская психология о происхождения и сущности человека

Вместе с этим, поскольку душа живая означает физическую жизнь, или живое существо вообще, а человек стал душою живою (то есть живым) только после вдуновения Божиего (Быт. 2: 7), то, следовательно, человек, созданный из праха, не был живым. «Ты … дал Адаму тело смертное, которое было также создание рук Твоих, и вдохнул в него дух жизни, и он (после вдыхания духа жизни) сделался живым пред Тобою…» (3 Езд. 3: 5).

Именно так и считает большинство авторов, полагая, что под человеком в Быт. 2: 7 понимается тело, которое стало живым только после (в результате) вдуновения. Действительно, в Библии нередко слово «человек» означает «тело» (используется в значении «тело»), а слово «тело» -- означает «человек». Вместе с этим здесь возникает вопрос: что именно понимать под дыханием жизни, вдунутым в лицо человека или каким именно образом появилась человеческая душа? На этот вопрос принципиально (теоретически) можно предложить три варианта ответа:

? душа появилась в теле из дыхания Божиего (из существа Божиего). Однако выше была показана неприемлемость и абсурдность такого мнения;

? душа была вдохнута (вдунута) в тело Богом. Именно так считает ряд авторов (святитель Тихон Задонский, Великий Кирилл, Блаженный Феодорит, Архиепископ Филарет (Гумилевский), архиепископ Антоний (Амфитеатров), протоиерей Николай Малиновский и др.). Но при таком понимании образования души человеческой необходимо возникает вопрос: когда и каким образом была создана богообразная душа, вдунутая впоследствии в лицо человека?

Здесь, по видимому, следует считать, что душа сотворена в первый день, когда творился духовный мир.

Однако такое понимание происхождения души связано с двумя недостатками. Во первых остается непонятным почему об этом не сказано в Библии конкретно, в то время, как о создании тела человека сказано вполне определенно, хотя «по откровенному учению тело, по сравнению с душою, есть низшая составная часть человеческой природы. Без души оно мертво есть (Иак. 2: 26), есть прах, чем и было действительно до оживления душою и становится по разлучении души от тела (Еклл. 12: 7)» (18: 175). Святитель Иоанн Златоуст говорит об этом так: «… при сотворении самого человека прежде является тело, а потом уже, что драгоценнее (его) - душа» (58:105). Другим недостатком, причем весьма серьезным, является необходимость считать, что Бог вначале сотворил богообразную душу, а только потом стал размышлять об этом в Своем Совете: сотворим человека по образу Нашему… (Быт. 1: 26). О данном Совете протоиерей Григорий Дьяченко пишет: «Так как Бог имеет три лица, то сначала между лицами Божества было как бы совещание о том, как сотворить человека. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему (Быт. 1: 26), такого сотворим, который был бы Нам подобен, который владел бы рыбами в воде, птицами в воздухе, животными на суше, и всею землею, и всем, что на земле, который чувствовал бы цену всего и умел бы пользоваться всем» (59: 72).

Отметим, что некоторые авторы, полагая, что душа произошла в результате вдуновения Божьего, не говорят, что она была именно вдунута в тело и вообще не конкретизируют способ ее происхождения (святитель Иоанн Златоуст, преподобный Иоанн Дамаскин и др.).

Рассмотрим еще один вариант понимания библейского рассказа о происхождении человека, который, по нашему мнению, лишен указанных недостатков. Суть этого варианта заключается в следующем. Из праха земного Богом было создано не только одно тело, но также и «заготовка» для будущего духовного существа человека, или исходное духовное существо человека. Таким образом, с одной стороны, это было уже не просто безжизненное тело, а, с другой -- еще и не человек в полном смысле этого слова. Это был «будущий человек».

При выборе из двух слов для обозначения созданного Богом из праха: «тело» или «человек», более по смыслу подходит все же слово «человек», поскольку мы даже и одно тело (без души) связываем с образом человека, называя, например, труп мертвым человеком. В данном же случае мы имеем дело не только с одним телом человека, но и с его будущим духовным существом, то есть с будущим человеком в целом.

Вдуновение же, или дыхание Божие, преобразовало исходное духовное существо, выполненное из праха земного (не смешиваясь с ним), в собственно духовное существо человека и человек стал живым. Иначе говоря, душа (душа и дух) образованы из праха земного под воздействием (от воздействия, в результате воздействия) на него чистейшего Духа. «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов. 33: 4). Аналогично этому, огонь, действуя на металл и не смешиваясь с ним, изменяет его свойства. Другой аналогией может быть воздействие огня на дерево, в результате чего грубое дерево, не смешиваясь с огнем, преобразуется в более однородную и тонкую субстанцию -- пепел.

Как легко видеть, в предлагаемом нами варианте понимания библейского повествования о происхождении человека имеется существенное сходство с отдельными аспектами рассмотренных выше вариантов.

Вместе с этим в данном варианте и тело, и духовное существо человека созданы путем их преобразования из праха, то есть они не сотворены. Если в отношении тела здесь нет расхождений с другими мнениями, то в отношении духовного существа они как бы имеются.

Протоиерей Николай Иванов, как уже указывалось выше, говорит, что «Автор Книги Бытия во всем повествовании о сотворении мира только три раза употребляет слово сотворил (древнееврейское бара). Во всех трех случаях речь идет возникновении принципиально новой сущности. Первое бара -- сотворение неба и земли. Второе бара -- сотворение души живой, то есть того, что теперь в науке называется психикой. Третье бара -- сотворение человека. Человек, будучи одним из организмов Земли, в то же время по своим духовным особенностям есть нечто принципиально новое в мироздании.

Подытожим сказанное: как принципиально новое существо человек сотворен, ибо до него не было творения, подобного ему по одаренности. Он сотворен по образу и подобию Божию Он носит в груди своей дыхание Самого Творца…» (74: 52, 131).[15]

Здесь первое бара (Быт.1: 1) означает первое создание «из ничего», которое, уже в силу этого, является и принципиально новым. Второе и третье бара (Быт.1: 20, 21, 26, 27) означают уже не создание «из ничего», а создание принципиально новых видов живых существ из имеющихся «материалов». При этом человек является принципиально новым существом по отношению к бестелесным ангелам потому, что представляет собой единство духовного существа и тела (то есть целое, составленное из духовного существа и тела), а по отношению к животным -- потому, что создан по образу Божьему, с возможностью подобия Божьего и, в частности, наделен разумом.

Таким образом, содержание термина «творить», следует дополнить еще и созданием принципиально нового объекта из уже имеющихся (исходных) материалов и/или частей. Под принципиально новым объектом здесь понимается такой объект, у которого появились принципиально новые свойства. А именно такие свойства, которых не было у исходного материала и/или исходных частей. Это расширяет содержание данного термина и снимает указанное выше расхождение в терминологии.

Таким образом, человек образован из праха земного, преобразованного Божьим вдуновением. Отсюжа, природа человека двойственная: духовная (невещественная) и вещественная (точнее, телесная).

Даже многочисленные духовные практики слишком расплывчаты и в них часто идёт подмена подлинной духовности. Духовные практики и повышение духовности, должны отталкиваться в сути своей, от слова Дух. Многие же из духовных практик ничего общего не имеют с подлинным духовным ростом. Духовность означает повышение частот энергий Духа до высоты вибрации Любви (огненной энергии). Огненной энергией она называется потому, что при переходе Духа на эту вибрацию, в груди чувствуется тепло и даже жар. Любовь - это состояние Духа человека. Эта энергия сначала очищает Душу человека от всего негативного, избавляя его от дуальности. В дальнейшем, в человеке происходит раскрытие заложенного Творцом огромного внутреннего потенциала. Раскрыть в человеке потенциал Бога, может только один единственный ключ - Любовь.

Бог - это Любовь и Мудрость, и действовать Он может только этими качествами. Любой Отец хочет, что бы его дети были похожи Него и обладали теми же качествами. Поэтому накопление человеком мудрости и переход на частоту Бога - это и есть путь к Богу. В этом истинном стремлении человека, ему будут даны уроки и подсказки, будь то, как бы случайная встреча или книга. Помощь человеку в духовном развитии всегда идёт постоянно, но от непонимания этих уроков людьми и происходят многочисленные ошибки.

Этому непониманию способствуют разные религиозные заблуждения и сознательная ложь о происхождении человека. Управлять разумными животными совсем несложно. Одних можно запутать, других купить, а третьих просто запугать. Нужно лишь убедить людей в их животном происхождении. Властвовать же над детьми Бога невозможно. Именно поэтому людей убеждают в их животном происхождении, обманывая сознательно и продуманно. Если люди узнают о своём Божественном происхождении, то сразу же придётся пересмотреть всю систему управления над людьми. Поэтому понимание людьми их Божественной сути будет всячески ограничиваться.

Главная тайна заключается в том, что человек - это часть Бога, в нём заложен весь потенциал Творца и все его огромные возможности. Но только переход на более высокие энергии позволяет раскрыть этот потенциал. Частота Бога - Любовь и она делает человека свободным и подобным Богу, раскрывая заложенный Творцом огромный внутренний потенциал. Этот Божественный потенциал в разной степени раскрывали святые и пророки. Они показывали людям многочисленные чудеса и заложенные в каждом человеке возможности Бога. Раскрыть этот потенциал Бога в человеке позволяет только частота Бога - Любовь. Об этом постоянно говорили пророки и святые прошлого, призывая людей раскрыть заложенные в них Богом огромные возможности.

Заключение

Психика человека является духовно - вещественной (идеально - материальной) субстанцией. Таким образом, психология, с одной стороны, не является наукой о нервной системе, а с другой -- не является учением о душе. Она является учением о психике, как духовно - вещественной (точнее, душевно - телесной) субстанции.

Христианская психология как некое новое направление пытается соотнести корпус психологических знаний, как уже существующих, так и новых, с христианской концепцией человека. В этом и заключается простое, но важное отличие ее от других направлений психологии. Это отличие проявляет себя прежде всего в тех областях, которые связаны с личностью, психотерапией, в общем, с человеком.

В христианской психологии человек -- это образ и подобие Божие, человек имеет бессмертную душу и целый ряд других оснований. Психология в этом свете рассматривается не как существующая сама по себе, а как существующая для служения человеку.

В христианской психологии существует множество мнений о происхождении человека, но все они сводятся к тому, что человек образован из праха земного, преобразованного Божьим вдуновением. В связи с этим, природа человека двойственная: духовная (невещественная) и вещественная (точнее, телесная). При этом, как уже указывалось, двойственность природы человека не исключает возможность его тройственного состава.

В свете всего вышеизложенного, становится очевидно, что необходимо выйти на пути решения проблемы взаимодействия психологии и христианства. Перспективы сближения психологии и христианства, вырисовываются у же в том, что, в отличие от фрейдизма, в христианстве личность внутренне подчинена своему Творцу. И фрейдовское устремление к освобождению ego в христианстве достигается через подчинение Живому Абсолюту, Живому Богу. Как видим и психология, и религия решали одну общую тогда для человека задачу - задачу спасения. И это еще раз свидетельствует об их генетическом и историческом родстве.

Будучи родственными в тональности, основаниях и корнях, психология и религия выводят (каждая по-своему) человека к истине и подлинному Бытию (тоже понимаемому свойственным каждой образом), которые находились не только здесь, в физическом и эмпирическом мире, но в мире потустороннем, метафизическом - духовном. Человек мог образоваться человеком только через приобщение к этому миру духа. И вновь можно говорить о различиях в понимании человеческого духа и духовности, но важнее в целях понимания задач образования и воспитания иметь в виду общее, ибо гуманистическая психология и психология христианская, вводя человека в сферу духа, руководствовались общей идеей достижения Высшего, а, значит, идеей просветляющей, нравственной, благородной. И поскольку христианская психология руководствуется этой идеей, она, как и светская, работает на нее.

И здесь очень важно учитывать различные связи человека и общества, не снижая роли социального в развитии человека; ведь не только общество влияет на человека, но наблюдается и обратное влияние.

Список использованной литературы

1. Басов Д. Чудо мироточения. - СПб.: А.В.К., 2001.

2. Братусь. М. Начала христианской психологии: Учебное пособие / Отв. ред. Б. С. Братусь. - М., 2008.

3. Лешкевич Т. Г. Философия науки. Традиция и новации. -М., 2001.

4. Мамардашвили М. Психологическая топология пути. - СПб., 2007.

5. Манеров В. Х. Духовность человека как ценность и предмет психологии: Материалы международного семинара "Человек и его ценности в XXI веке".- СПб., 2009.

6. Митрополит Иерофей (Влахос). Православная духовность. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2008.

7. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. - М., 2004.

8. Слободчиков В. И., ИсаевЕ. И. Психология человека. - М. , 2008.

9. Уайтхед А. Н. Наука и современный мир // Заблуждающийся разум. Многообразие вненаучного знания / Отв. ред. И. Т. Касавин. М., 1990.

10. Христианская психология // Московский психотерапевтический журнал. Спец. выпуск. 2007. -№ 4.

11. Шадриков В. Д. Духовные способности.- М., 1996. 1] Слободчиков В. И., ИсаевЕ. И. Психология человека. - М. , 2008. - с 11

12. Митрополит Иерофей (Влахос). Православная духовность. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2008.- с 18

13. Манеров В. Х. Духовность человека как ценность и предмет психологии: Материалы международного семинара "Человек и его ценности в XXI веке".- СПб., 2009.- с 52

14. Братусь. М. Начала христианской психологии: Учебное пособие / Отв. ред. Б. С. Братусь. - М., 2008.- с 25

15. Христианская психология // Московский психотерапевтический журнал. Спец. выпуск. 2007. -№ 4.- с 12

16. Христианская психология // Московский психотерапевтический журнал. Спец. выпуск. 2007. -№ 4.- с 13

17. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. - М., 2004.- с 78

18. Басов Д. Чудо мироточения. - СПб.: А.В.К., 2001.- с 68

19. Уайтхед А. Н. Наука и современный мир // Заблуждающийся разум. Многообразие вненаучного знания / Отв. ред. И. Т. Касавин. М., 1990. - с 34

20. Слободчиков В. И., ИсаевЕ. И. Психология человека. - М. , 2008.- с 112

21. Лешкевич Т. Г. Философия науки. Традиция и новации. -М., 2001. - с 189

22. Мамардашвили М. Психологическая топология пути. - СПб., 2007.- с 157

23. Мамардашвили М. Психологическая топология пути. - СПб., 2007.- с 158

24. Христианская психология // Московский психотерапевтический журнал. Спец. выпуск. 2007. -№ 4.- с 23

25. Братусь. М. Начала христианской психологии: Учебное пособие / Отв. ред. Б. С. Братусь. - М., 2008.- с 156

26. Христианская антропология и психология в лицах. Основные авторы и работы с древнехристианского периода по настоящее время. Библиографический справочник. Сост. и ред. Ю. М. Зенько. - СПб.: Речь, 2009. - Раздел о древнехристианских авторах.

27. Христианская антропология и психология в лицах. Основные авторы и работы с древнехристианского периода по настоящее время. Библиографический справочник. Сост. и ред. Ю. М. Зенько. 2-е изд., испр. и доп. - СПб.: Речь, 2011. - Смотровой текстовый вариант справочника. Саму книгу можно приобрести в издательстве "Речь" (иногородние могут заказать книгу через службу "Книга-почтой" издательства).

Размещено на Allbest.ru