Проблема формирования личности человека

Размещено на http://allbest.ru

Проблема формирования личности человека

Понятие «индивид» обозначает принадлежность отдельного конкретного человека к человеческому роду. Но оно имеет абстрактный характер, ибо не указывает на те специфические черты, благодаря которым индивид становится индивидуальностью. В социальной философии индивид - это представитель какого-то социального целого. Человек - биосоциальное существо.

Это значит, что он часть природы, но становится человеком только в обществе, в определенных социальных условиях. Личность - социальное существо. Личностью является конкретный человек как носитель разума, самосознания и воли, активно воздействующий на общественные отношения. Личность способна нести ответственность за свои поступки и действия, имеет личное достоинство и принципы, способно ориентироваться в обществе.

Проблема соотношения биологического и социального в человеке заключается в том, какое из начал является доминирующим в формировании способностей, чувств, поведения человека и каким образом осуществляется взаимосвязь этих начал. Из множества существующих концепций можно выделить два основных направления: биологизаторское и социологизаторское.

Биологизаторские концепции, к которым можно отнести социал-дарвинизм, расизм и социобиология, абсолютизируют роль естественных природных начал в человеке, доказывают универсальное значение действия генов или психофизиологических факторов для понимания сущности человека.

Для социологизаторских трактовок характерно игнорирование природно-биологических особенностей, рассмотрения его как результата социальных отношений. Человек в такого рода концепциях предстает как сугубо социальное существо.

Диалектика состоит в опосредствовании и преобразовании природно-биологического социальным, поскольку «человеческие предметы не являются природными в том виде, как эти последние непосредственно даны в природе». Биологические структуры и функции под воздействием социальных факторов (трудовой деятельности) претерпели модификацию и достигли более высокого уровня развития, нежели у представителей животного мира. Они «очеловечились». Приращение в человеке сверхбиологического состоит в том, что появляются функции сугубо социальные (труд, сознание, язык) и происходит социализация биологических черт и свойств. Биологическое в человеке предстает не как рядоположенное с социальным, а в самой сфере социальногою

Отношение к себе (Я) всегда существует в тесном переплетении с Ты и Другим. Само по себе, без этих отношений, «Я» не существует. По М. Шелеру, в индивиде уже присутствует другое Я, которое составляет конститутивный элемент сознания: со-бытие других Я составляет внутреннюю структуру личности, которая является основанием индивидуального опыта.

Суть самовосприятия индивидуума составляет направленность на Другого. C точки зрения Х. Ортеги-и-Гассета, ребенок в детстве считает свое Я тождественным миру, но его дальнейшее развитие это постоянное ограничение Я в процессе социальных отношений и столкновений с

Другими. М. Бубер утверждал, что существуют два отношения: Я -- Ты и Я -- Оно. Человек может быть либо относиться к миру как к Ты - т.е. непосредственно, на уровне эмоционально одухотворенном уровне, либо быть противопоставленным миру и относиться к нему как к объекту (Оно).

Мы возникает в результате объединения Я и Ты как первичная категория общественной жизни: Я человека всю жизнь развивается внутри Мы, единство которого проявляется в различных общностях - от семьи до этноса.

Согласно С.Л. Франку, человек живет в обществе не потому, что так жить удобнее, а потому, что лишь в качестве члена общества он может состояться как человек. Фундаментальные характеристики человеческого существования. Характеристики человеческого существования следующие:

* несводимость - человека нельзя свести к его биологическому виду, он не совпадает ни с одной физической или психологической особенностью. Человек всегда меняется, преодолевая свое сегодняшнее состояние;

* непредопределенность - человек не бывает абсолютно свободным и зависит от множества различных факторов;

* незаменимость и неповторимость - каждый человек уникален и неповторим, у каждого есть какое-то дело, сделать которое может только он;

* невыразимость - человек не может выразить себя до конца, понять и описать человека можно только косвенным путем - прежде всего, по результатам его творчества.

Понятие «природа» имеет два основных значения: широкое и узкое. Природа в широком смысле -- это базовая форма бытия, весь существовавший до человека многообразный мир и сосуществующий с ним сейчас.

Это означает следующее:

* природа существует вечно и независимо от сознания в его гносеологическом аспекте, она и существовала и тогда, когда не было и человека и поэтому никем не создана;

* природа бесконечна, и, следовательно, вне природы ничего не существует;

* природа изменяется благодаря естественным причинам и законам, присущим ей самой и поэтому она не управляется никакими сверхъестественными силами. Природа бесконечно многообразна. Но ее конкретные формы различаются между собой, относительно самостоятельны.

Чаще всего выделяют живую и не живую природу, которая определяется через диалектическое соотношение друг с другом. В узком понимании природой считается естественная среда обитания людей -- та часть материи, которая изучена, воспринимается, осознается и используется обществом для своей жизнедеятельности.

Каждый человек кристаллизует в себе все то, что накоплено человечеством в течении веков путем взаимодействия следующих факторов:

1) Механизм биологической наследственности, который проявляется в том, что генетическим путем человек наследует строение тела, структуру мозга, некоторые особенности нервной системы, потенциальные способности (задатки) и патологии. наследственность самовосприятие социальный

2) Социализация, то есть приобщение к обществу и его культуре. В ходе этого процесса биологические параметры перерабатываются конкретным воздействием на индивида совокупностью трудовых навыков, знаний, норм, ценностей, традиций и так далее. В результате изначальные биологические потребности приобретают уровень осознания (так появляется интерес и ценность) и удовлетворения (возникает целеполагание и выбор средств), то есть окультуренный уровень.

3) Самостоятельная активность духовного мира человека.

Культура (по роли и месту в системе бытия) -- это образуемая человеческой деятельностью интегративная форма бытия, связующая в единое целое природу, общество, человека.

Культура (по механизму функционирования) -- это духовно -- практическое освоение действительности, основанное на получении знаний о мире, его оценке и проектировании, на формировании способностей и умений творчески и репродуктивно осуществлять материальную, духовную и художественную деятельность.

Культура (по своей сущности) -- это специфический, а именно внебиологический способ жизнедеятельности человека.

Понятие «культура» родилось в древнем Риме как противоположность понятию «натура» -- то есть природа. Оно обозначало «обработанное», «возделанное», «искусственное».

Цели деятельности человека, созидающего культуру:

1. Удовлетворение потребностей его реального бытия, новыми, неизвестными предкам человека способами и «создание» новых внеприродных потребностей.

2. Передача накапливаемого опыта внебиологическими средствами.

3. Сближение человека с человеком в расширяющихся пределах объединяющих их коллективов.

Указанные цели органично «формируют» три подсистемы культуры: материальную, духовную и художественную.

Во всех трех мы наблюдаем сходный механизм функционирования: опредмечивание, предметное бытие, распредмечивание и общение. Культура имеет свои подсистемы -- субкультуры (культуры отдельных групп). Элитарной культуре противостоит массовая культура. Распредмечивание -- это вычленение в объекте идеального (духовного, внутреннего) и перевод его в свою субъективную реальность.

Примером может быть чтение книги, просмотр кинофильма, наслаждение природой и т. д. Опредмечивание -- это воплощение своего идеального (духовного, внутреннего, субъективного) в каком-либо предмете, тексте, философской системе художественном произведении и т. д. На любой из этих объектов как бы наслаиваются смыслы, символы, ценности, цели, интересы, нормы, чувства людей.

Формы материальной предметности культуры:

1) человеческое тело, как выражение жизни духа человека;

2) техническая вещь, как носительница духовного смысла;

3) социальная организация, как опредмеченное бытие общественных отношений.

Все они воплощают в себе утилитарное, социальное, эстетическое и игровое значения. Распредмечивание предметных форм материальной культуры происходит в ходе их использования, потребления, что одновременно приводит к формированию ненаследуемых биологических умений пользоваться этими вещами. Формы духовной предметности культуры: знания, нормы, ценности и проекты. Их особенность состоит в том, что материальная форма их воплощения приобретает знаково-символический характер, и тем самым возникает система языков культуры.

Другая особенность духовной культуры состоит в высокой степени слитности опредмечивания, распредмечивании и общения, что позволяет говорить о многоплановом процессе духовного «присвоения». Форма предметности художественной культуры -- это воплощенный художественный образ.

Размещено на Allbest.ru